楞严悲华禅师法语（弟子禅梦恭录）：

1.越贪爱，越痛苦，应该早求出离。

2.刚踏上这条道，还是苦，有坚定的信念，用智慧去洗涤，穿越人生之网。

3.自我的感情不停感动，很难与法相应。

4.要从这种感情里超拔出来，感知，出离，朝向佛法僧三宝。

5.时时忏悔清净内心，让自己的内心升起美好的功德。

6.这个仪轨核心在于忏悔业障，怀珍重心忏悔就能与咒心相应。

7.法音，梵音，海潮音，是佛的呼唤。

8.圣者显现出的相不同凡夫认为，具德善知识看得出来。

9.古代的大德，修行多么积极，舍弃了世间多少荣华富贵，他们是积极的，所以佛法也不是消极的。

10.即使强求得到，无常来时皆空，为得而造的业还在六道轮回中受种种果报。

11.人生要随顺因缘而生，既来之，无论境遇如何，处处在在要随顺因缘，这些缘都是不可避免的，所以说“到处随缘延岁月”，世间讲“安分守己”，譬如一个工作的人，无论有没有发工资，工作本身就是我的本分。修行也是这样，见佛生欢喜，安分地修行。

12.你们遇到一个人产生一个欲望，到处游荡，追逐梦幻。

13.随缘，首先是不回避，随缘，一直怀着感恩的心活在世上，如果把人生种种境遇都理解为佛菩萨赐予，无怨无悔人生就……。

14.调整自己的身口意，因果来的时候向自己的内心找原因。所以要守自己的心田，而不是去指责他人，把过失归咎于人。

15.如何体现为“不昧心田做事”？谨慎守护，谨慎做事，谨慎说话回应，善待每一个人每一件事，往往生后悔都是因为毛手毛脚。

16.你修功累德、忏悔业障，别人说什么都与之没有什么关系，因果自承担，都在一颗心。

17.佛说修心，会有好的果报，但鲜有人懂。佛经讲的道理，因果为自招，因果就在自己心中，不是仅仅像平常想的，前生造什么因，今生有什么果。

18.佛法不宣不透啊。

19.（师答某弟子问惭愧事）过去已过，继续修行，做个清净善良纯洁的人，如何补过呢？心为物役，空过一生，改好就是，不要想去补偿什么，人身可贵，修行学佛为要，你问我会原谅你这样的人吗？你要自己原谅自己，我见世人都一样。

20.每天睡前半小时检讨自己，静坐或祈祷……都可以。

21.两种障碍，一种是梦幻，梦想，过去的见闻，哪怕遇见上师，梦的障碍难破，这个网破掉才能修行。二是散乱，心不单一，你不能接受单纯，简单的不断深入的东西，为什么今天的人不能修小乘……人是耐不住寂寞的，如果我告诉你，你的修行只是一本经，念他三年，我叫你开悟，但有没有人有这种心？

22.师：为什么现在不喜欢你们多听法听经？为什么现在有法却不喜欢传法？徒：顶礼恩师，因为我们需要时间消化吸收，实际去修行。师：上师能辨别各种禅定魔境，能传神秘禅观~那怎么办？我带进棺材？徒：弟子惭愧，弟子以为根器要在磨练中慢慢成长。师：风起不一定有雨。

23.在在处处都在修行。

24.不要猜想，妄断上师在说什么。

25.活佛看见在家人顶礼他也回顶礼，示现真实里面的平等啊，体现活佛的真性啊，看众生是父母吗。有的法师不这样，就体现三宝是福田啊。

26.上师用其他网名方便开示：上师表现不轻易说，就是说法的珍贵和不能轻慢啊。

27.又说：上师说老实是修行，慈悲是菩萨。我觉得这个含义很深，好像我们都搞错了。我们很老实吗？没有。我们很慈悲吗？没有。所以我们不是修行的菩萨。

28.（弟子问怎样才是老实呢）师方便开示：只有老实才是修行，修行就是老实。凡是符合修行的都是老实。这个意思很深。我想不老实的人不会是修行人，没有慈悲的就不是菩萨。反过来修行最不好做到的就是老实，菩萨最根本的就是慈悲。我天天想这句话，有好多理解呢。

29.我看在于你自己能不能脱身了。

30.你也可以不这样也活着啊。

31.正观正修必然会有结果，终有一天会明白。

32.念经的时候，培养戒心，其他的一切放下，心心念念投入专注，心散乱与平静功德是不一样的。

33.开讲《念身经》是提倡四念禅的开始。

34.我们想要的不会带来安乐，就是苦。六根对应的六识。如果心从梦中醒来了，根本就无所谓。比如厕所里的蛆蛆爬来爬去，在它看来粪坑是美好的，因为不知道，所以会被迷惑，我们被六根门头所显现的一切迷惑。

35.执着于感官的一切，就不能从中出离，这就是痛苦的根本，我们的心会执取，在思想、欲望、心愿上下功夫，而忘却了最根本的东西——最根本的东西是什么？身体。

36.我们是如何认知身体呢？思维、观想、判断……只有对身体直接了当的体验，感觉，才是最真实的，因为有六根，触受，中间的感受，才会有爱取之心，快乐的感受就贪爱，痛苦的感受就起嗔恚之心想远离，在苦与乐之间就迷迷糊糊，从早忙到晚真以为有什么东西是值得追求的。

37.快乐的感受不贪着，苦的感受不厌弃，一切的感受你明明了了不随波逐流这就是出离。因为不求苦行，也不贪乐行，世尊说这就是中道。

38.人生说白了，就是苦乐，所谓轮回痛苦，生死恐惧，不就是苦与乐吗？

39.地狱中的众生，地狱，无非就是六根门头虚幻感受，如果不贪着，仪式到感受是虚幻的、无所谓的感受，地狱马上就消失了，地狱就是如来的感受。如果当下能理解苦的、空的，心当下远离执着，地狱的火马上就灭了。

40.什么是痛苦、解脱？你面对种种感受，能离开被感受的束缚，那么你的心就解脱了。

41.心是抽象的，因你从来没有真的觉知它是怎样存在的，身体的一切觉受如何生起、灭掉，何以睡时不知自己在哪里，走在路上不知呼吸状况，这是事实存在，一切因果都从身体出来。对身体不了解，如何知道呢？

42.身体是成佛必不可少的因缘，你要籍这个因缘而得开悟，如果生起实相，觉醒身体的实相，今生解脱。

43.佛经告诉我们：征服整个世界，不如征服你自己。征服不是控制，什么时候听过控制达到无欲呢？成为阿罗汉、菩萨呢？我们必须籍对实相的觉醒才能得到解脱。《金刚经》、《心经》都是印证这个实相。

44.因果是不昧的，听法，你对法付出了多少，今生有没有对三宝生起信心、供养、祈祷的心，如果你这方面的行为欠缺，虽然你在听，其实什么也听不到。

45.身体非常重要，但不是自己的身体，因为我们讲到身体的时候用到四个字叫“六根门头”。

46.体会不了，要修福德，该做的要去做。有了福德力能帮助觉性增长。

47.不要着急想，不然一个小时下来你听到的太少了。

48.人生苦短，没有多少时光来修行的。

49.（恩师谈到说话多少和方式）师：其实也不是方式。是一颗心，说话很不好说的。心要很小心地守护，说出来的话才好。但是虚伪久的人最好还是说出来好。徒：恩师，我平常话不多，怎么现在常觉得自己虚伪。师：习惯了，也是因为害怕的缘故，多在大家面前唱歌就好了。徒：害怕就是藏起来自己，就是虚伪吧。师：也不是虚伪，是覆藏。

50.师：修行其实是在改变性情，但是从哪里下手呢？徒：习气，当下身心的习气。师：不是，从身体的感觉下手。徒：受？师：是的，你听了半天没听出来。

51.供养父母行孝道，你就会成为有供养的父母。用供养佛的心求佛，你就会成佛，佛是觉者，带你走出生死轮回。

52.供养、恭敬的求法，请法师开示，不通过供养，能舍，就是偷心。

53.反省，一旦有了这颗心，智慧会增长。

54.引导式讲解，为你种善根，当下受法肯定是瑜伽弟子因缘具足的缘故。

55.从思修的角度来讲，说句不客气的话，听经越多越反动。学佛总是有依据的——发心，他的依据就是他所理解的佛法。

56.《阿含经》展示了完美的瑜伽行者形象：只要没有什么事，世尊总是一个人默默修行，勤劳从不懈怠，慈悲，不舍弃任何一个众生，智慧，不做任何无意义的事。没有喧闹、华丽、标新立异之处，所证得功德殊胜，五眼六通具足，有无量无边的智慧道力。但若无其事地度化因缘，从不示现神通，或与世俗常理违背的行为，朴实、坚定地守着修行者的本色。

57.觉者的修行，通过朴实的修行，达到觉醒的目的。

58.从平凡简单的法门中走向极致，就能得到大果报，有目见第一义。

59.你自己的事情得自己来，要想修行要主动地提出问题，去坦露自己。

60.你深入思考过什么叫偷心吗？我们说的是佛法，你有偷心就叫偷，偷心，不正求。你明白了，就算过了这一关。不过这一关就不具备法器。

61.徒：弟子惭愧，是大家没有分担好。师：多些自己，少些大家。大家是个抽象的概念。做些力所能及的事情。

62.什么叫偷心向佛，不劳而获，不与而取，不供而求，不敬而问，不己而他，不忏而疑，如是等皆是偷心向佛，深障佛道。

63.把修行当做一点一滴积累的过程。

64.我们常常将容易得当做等闲看。

65.学佛是一辈子的事情，不要贪心，防止急躁、焦躁的心绪出现。网络这种环境，要善护念自己的心，不要毛手毛脚，功德、业障都在自己的心中。

66.徒：如何能见鞭影而驰？师：忏悔业障。

67.徒弟问梦。师：烦恼业障的反应。不在修道的角度上理解是无意义的。引发慈悲的梦是善梦，是加持。学佛人说一切都是梦，没有什么好执着的。梦出现的境界可以是衡量你修习的重要标准，比如进入禅定修习后，梦中能做主，比清醒时更清明，梦显现修习的程度。

68.觉信就在每个人心中，祈祷外在的觉信上师，就是祈祷内在的觉信上师。

70.降服外道，所谓降服就是胜过，你自己的修行就是降服，看你内心的功德是不是升起……

71.若能契入正念，不是往昔修行的功德，就是善知识耳提面命。

72.这是一种觉信的深入，非常微妙，这不是什么道理。

73.观察一个动作，身上的五蕴已飞速划过。

74.修行，在修心，跟外缘没有关系，但“远离独住、心无放逸”，要创造这种环境。

75.修道之初在喧闹之中，外缘如此是福报不够，所谓的随缘世间是不能定心，不定心是不能得到智慧的。

76.嗔心也是心的过犯，不耐烦。一念不能接受现状即起嗔心，嗔心是无时不刻不存在的，发火则烦恼业已经相当重了。

77.真实的觉照自己，就发现，睡眠心无时不刻不在心中。

78.悔箭入心，心不得定。

79.平常向外看，举止毛躁，未曾如此观察，当你如此做时，真实的功德会生起。

80.诚恳的修行，已经在净化道场了。

81.己未得度，先欲度人，这是菩萨发心。

82.修行说白了就是积累资粮和忏悔业障的过程。

83.内心相应的品质、行为，打坐、念经、参禅都是积累资粮。

84.在现实生活中举心动念都有善恶，所以返观，恶念升起立即猛力忏悔，总是返观内照，明明了了，这也是现实的禅定修行，仍然离不开戒定慧的层面。

85.真实慈悲心生起是有殊胜功德的。

86.不是说放生念什么好，你应该如何正确的发心，如理如法去执行？放生结束又如何回向？不管怀什么心放生肯定是有功德，放生的过程可能你会生起出离心、慈悲心，乃至菩提心，如法放生会得到相应的加持力。因为你正确发愿、正确回向的缘起，你给它念三皈依它得到法缘，善业。如果你还没有真实的菩提心，也可以随顺发心。

87.生命无常，因果是不虚的，因细果粗，善于抉择因果。

88.爱是与爱欲、贪爱结合在一起的，是自私占有欲，所谓“有求皆苦，无欲则刚”，一切索取、为占有的爱都是痛苦的，应该循着正法修行的道路来割舍。

89.圆滑的品性不好，心性谗曲，不真实，不是修行人的品质。

90.因为执着于我，必然会害怕未知的世界，没有智慧。

91.遇见害怕的东西，立即返观自己的心，观照一下害怕这种感受是怎样生起的。一次一次看，战胜了恐惧，就能看到真相。

92.知道不知道的东西，听那听不见的声音。

93.听法是为了观自己的心，不要用对错去（评论了事）。

94.所有的佛经都是心经啊，在心上下功夫，慢慢就会明白。

95.读经有无上加持力。

96.不执着经书文字的意思是：不要执着于你本着我慢和我疑所理解的经文。

97.修行路上的我执，就成了业障，经常忏悔、发现，究竟是哪里卡住了。

98.把佛理解为哲学是大错，要觉悟到心的实相。

99.如果物质不迷惑你，享受金山都可以，可你现在是吗？所以让自己过简朴的生活有帮助啊。

100.初步的正念是对三宝的稳固皈依，正知时时监察能否让心按住在皈依中，正信三宝为生死苦海唯一依怙，归为引导三宝之至要者。

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