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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
祖师传法偈
发起人:释楞严  回复数:2  浏览数:3461  最后更新:2010/12/22 11:15:00 by 慈谨

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2010/12/21 19:17:00
释楞严
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祖师传法偈

祖师传法偈

南无本师释迦牟尼佛!

南无本师释迦牟尼佛!

南无本师释迦牟尼佛!



始祖释迦牟尼佛传法之偈:


一祖迦叶尊者传法偈:

“法本法无法,无法法亦法。今付无法时,法法何曾法。”

“法法本来法,无法无非法。何于一法中,有法有不法。”



二祖阿难尊者传法偈:

“本来付有法,付了言无法。各各须自悟,悟了无无法。”



三祖商那和修尊者传法偈:

“非法亦非心,无心亦无法。说是心法时,是法非心法。”



四祖优波鞠多尊者传法偈:

“心自本来心,本心非有法。有法有本心,非心非本法。”



五祖提多迦尊者传法偈:

“通达本法心,无法无非法。悟了同未悟,无心亦无法。”



六祖弥遮迦尊者传法偈:

“无心无可得,说得不名法。若了心非心,始解心心法。”



七祖婆须蜜尊者传法偈:

“心同虚空界,示等虚空法。证得虚空时,无是无非法。”



八祖佛陀难提尊者传法偈:

“虚空无内外,心法亦如此。若了虚空故,是达真如理。”



九祖伏驮蜜多尊者传法偈:

“真理本无名,因名显真理。受得真实法,非真亦非伪。”



十祖胁尊者传法偈:

“真体自然真,因真说有理。领得真真法,无行亦无止。”


十一祖富那夜奢尊者传法偈:

“迷悟如隐显,明暗不相离。今付隐显法,非一亦非二。”


十二祖马鸣尊者传法偈:

“隐显即本法,明暗元不二。今付悟了法,非取亦非离。”



十三祖迦毗摩罗尊者传法偈:

“非隐非显法,说是真实际。悟此隐显法,非愚亦非智。”



十四祖龙树尊者传法偈:

“为明隐显法,方说解脱理。于法心不证,无瞋亦无喜。”



十五祖迦那提婆尊者传法偈:

“本对传法人,为说解脱理。于法实无证,无终亦无始。”



十六祖罗侯罗多尊者传法偈:

“于法实无证,不取亦不离。法非有无相,内外云何起?”



十七祖僧伽难提尊者传法偈:

“心地本无生,因地従缘起。缘种不相妨,华果亦复尔。”



十八祖伽耶舍多尊者传法偈:

“有种有心地,因缘能发萌。于缘不相碍,当生生不生。”



十九祖鸠摩罗多尊者传法偈:

“性上本无生,为对求人说。于法既无得,何怀决不决。”



二十祖阇夜多尊者传法偈:

“言不合无生,同于法界性。若能如是解,通达事理竟。”



二十一祖婆修盘头尊者传法偈:

“泡幻同无碍,如何不了悟。达法在其中,非今亦非古。”



二十二祖摩蝗罗尊者传法偈:

“心随万境转,转处实能幽。随流认得性,无喜复无忧。”



二十三祖鹤勒那尊者传法偈:

“一法一切法,一切一法摄。吾身非有无,何分一切塔。”



二十四祖师子尊者传法偈:

“正说知见时,知见俱是心。当心即知见,知见即于今。”



二十五祖婆舍斯多尊者传法偈:

“圣人说知见,当境无是非。我今悟真性,无道亦无理。”



二十六祖不如密多尊者传法偈:

“真性心地藏,无头亦无尾。应缘而化物,方便呼为智。”


二十七祖般若多罗尊者传法偈:

“心地生诸种,因事复生理。果满菩提圆,华开世界起。”



二十八祖(中土初祖)菩提达磨祖师传法偈:

“吾本来兹土,传法救迷情。一花开五叶,结果自然成。”



二十九祖(中土二祖)慧可大祖禅师传法偈:

“本来缘有地,因地种华生。本来无有种,华亦不曾生。”



三十祖(中土三祖)僧璨鉴智禅师传法偈:

“华种虽因地,従地种华生。若无人下种,华地尽无生。”



三十一祖(中土四祖)道信大医禅师传法偈:

“华种有生性,因地华生生。大缘与性合,当生生不生。”



三十二祖(中土五祖)弘忍大满禅师传法偈:

“有情来下种,因地果还生。无情既无种,无性亦无生。”



三十三祖(中土六祖)慧能大鉴禅师传法偈:

“心地含诸种,普雨悉皆生。顿悟华情已,菩提果自成。”


附:

中土七祖南岳怀让禅师传法偈:

“心地含诸种,遇泽悉皆萌。三昧华无相,何坏复何成。”



中土八祖马祖道一禅师传法偈:

“心地随时说,菩提亦只宁。事理俱无碍,当生即不生。”




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我的理想是做一个问心无愧的人,一切的众生看见我不会感觉我有恶意!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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