普贤上师言教——大圆满前行引导文 

（第四讲）

楞严悲华上师 主讲

每次听法之前要把自己的状态调清楚，听经闻法对一个修行人很重要。因为佛法的核心就在于闻思修行，离开闻思，修行是无从树立的。如果平常每件事养成庄重认真的心，那就不会有太大过失。同样对细微事情不在乎，积少成多，对重大的事同样把持不住。今天我也做了一番忏悔，也修了很长时间忏悔仪轨，自己感觉罪业深重。因为不管怎样，我作为一个出家人，修持清净戒行还是不行，还是不圆满。心中仍然充满不断妄念，行为不能说是真正清净行为，心中还有贪嗔痴三毒，还有无明烦恼驱使下的种种行为。仍然是不清净的人。因为这样的缘故。如果想希求解脱之果，那时遥遥无期的。如果平常把小过失，小罪业丝毫不注意，那大罪业，大过失不可避免。如果像我这样，目前针对这种情况，再放逸下去，再不小心谨慎的话，很可能破掉根本戒都有可能也难说。今天五浊恶世的末法时代，真的困难，修行要有怖畏感，修行之心才能真正树立。

今天讲个重要的法，就是寿命无常，大圆满前行讲到四种出离。如果不观想体验，人生难得、十八暇满，对得到能够修行的人生丝毫不珍惜，一旦想到这些，那就不会虚度人生。感觉到一天天虚度时光，感到多么可惜啊。因为好不容易得到暇满人生，我们怎么就把他浪费掉。如果有坚固人生难得之想的人，存这样现量觉观的人，是不会虚度年华的。这法是非常清净真实的法。第二点，我们虽然说会珍惜人生，又经常在懈怠中度过人生。睡觉扣除，莫名其妙发呆不知道干什么的时间扣除，吃饭，打妄想时间再扣除。一天到底多少念头是思维善法，到底一生多少时间是放在修行善法修道上。都在懈怠时光，非常懈怠，懈怠到什么程度。连懈怠都觉得没懈怠。我们罪障为什么这么深重，深重到什么程度呢?连罪障都不知道，更加一层罪障深重。到五浊恶世末法时代，根器都不太好。可能有的人根器很好，但我们是没法比的。因为想想心中妄念不断，举心动念没几样真正为他人，真正处于慈悲心的。可以说绝大多数，甚至完全都是为了自己，都是自私的想法不断。所以说我们一直懈怠中度过时光，怎样才能消除懈怠之心，对修法真正能升起精进的心呢。这就靠我们对寿命无常的观想。如果我们真的想到人生其实不能常保的，说句实话，不要说外在的山河大地。就是我们肉身，随时可能灭去，生过大病的人可能会有体会，生病的时候感觉生命很脆弱，随时会走掉，一下子就走掉。记得前次胃出血，感觉人一下子会走掉，从胃出血发觉不对，头晕走上楼梯。趴在地上起不来，一直到最后，有点意识，其他人叫人把我背到医院。到医院时我还站着准备挂号的，这时眼皮往上翻，整个身体像大山往下沉，地大似乎开始收缩，眼睛垂下来。六根，眼根，耳根失去作用，取而代之的内心一种强大的力量让你昏迷。如果这时候不是仗着往昔修行的力量，很难提起这个明觉。说我不要睡着。然后取而代之的是观（光），这就是人临终境界出现的明增德三观（光）境界。当时经历过明和增的境界，即将进入德的境界时，这时氧气瓶输上了，我慢慢的苏醒过来。所以感觉在死亡线上回来一样。就说人生命非常脆弱，可能一根针把我们扎一下，就会死去。像今天骑摩托车，你说摩托车很危险，其实我们平时走在马路上不也挺危险。您能保证这个车不偏离轨道朝你撞上来吗？前几天发生的交通事故，死的几个居士，他也没想到会被车撞上，你说不注意安全吗，他也挺注意的。怎么走的好好的车就撞上来了。因为人的生死有命，前世各种各样的业力，并不能保证人生寿命会那么坚固。以前我听老人家说过，人真要到倒霉时候，一脸盆水都会把人淹死，走楼梯走不小心都会摔死掉。在这个世界上死缘非常多，其实这个事实存在。比如说唐山大地震，一夜之间死了二十多万人，谁也不知道，一夜之间埋在土里，谁也想不到。如去年的大海啸，这些死去的人根本想不到我会这样死去。像我们这样根本不会觉得我们会死吧，有的人觉得我还挺年轻，有的人才感觉我才二十几岁，我才十几岁，但是这个世界上二十几岁，十几岁死去的人不是还挺多的。看着别人突然死去，他们也不知道会突然死去，那我们也不觉得会突然死去。但并不意味着我们不会这样。你看再过五十年，我们在座的或者有的人已经在黄土里了，你今天30岁了，你会活到80几岁吗？难说。我都没办法保证我会活到几岁，虽然有的预言说我会长命百岁，活到不爱活了为止，我都非常怀疑。但有些是师父说的，我也不太好说说的不对。但我不是这种说法，可能我四十几岁就死掉，像我的胃，如果穿孔了，那么就一命呜呼了。

当我们面临死亡时想一想，我们这一生到底做了些什么？我们肯定很多东西值得后悔，我住在这个世间有什么意义，如果此刻我们能够想到我们就是死亡的时候，那我们还有什么东西好计较的呢。我们肯定后悔，我这一生到底干了些什么。如果一个人真的想的到寿命死亡的问题，他真的这样想，如果我今晚睡下去，可能第二天早上就醒不来了，那么你说他对修法还懈怠吗？他肯定不会，因为想离开生死轮回的痛苦，要想度这个生死苦流，除了修道，除了皈依三宝还能有什么办法呢？没有了，所以今天来讲这个寿命无常，我记的那时普扎上师给我们讲法时，几乎每一次讲法，不论今天讲法讲到多么深，他都要最少半个小时讲这个寿命无常。经常的告诉我们，如果说推荐一个无上大法，他觉得就是寿命无常。寿命无常的观想他最有经验的体会。有一次做阑尾切除，住院，就进入临终境界，明增德三观的境界。

那时我也讲到我那次死亡的境界，上师告诉我，那属于明增德，临终的境界，上师还跟我讲，如果往昔中没有修习禅修的话。普通人在这个时候都是昏睡过去，醒来的时候都是另外一个世界了。上师说虽然因果不虚，虽然今生行善，上师这样的修行。来世肯定得到安乐的果报。但是一想到寿命无常很恐怖。上师说经常半夜二三点钟时爬起来打坐。上师是这样告诉我们的。在我的理解来说，上师不存在打坐不打坐，因为上师行住坐卧已经都在修行禅定。如果按上师的传记来说的话，上师前世是证得虹光身成就。那么就是证得佛果的人了。他怎么会存在一定需要打坐才能解脱的事情呢？但上师还是仍然这样告诉我们，无形是提醒我们寿命无常的观想非常重要。

我后来闭关出来，离开山上依止的时光，到了这个所谓的红尘中来。如果跟雪山上，这个荒凉的禅修静处相比，我们这个就算是弥勒寺看出去也都是花花世界，充满了诱惑。随时有修道的逆缘，让你退转堕落。上师这样交代，如果忘记对寿命无常的观想就必堕无疑。没有说什么，只说了这样一个法，如果你时刻这样牢记观想。天天都有这个心，那你不会堕落。上师这句话说的是至理名言。回想下我自己呢，没有做到天天观寿命无常，所以就难免堕落，每到这个时候就会想到上师说过这样一句话。

好，我们进入正文前，提前面一首偈：“现见三有无常幻化相，舍弃今世琐事如唾诞，苦行修习随先辈迹，无等上师足下我顶礼”。

三有世界，所谓欲界，色界，无色界，这三有世界都是无常幻化。想到这，应舍弃世间琐事，乃至轮回盛事。什么叫轮回盛事，比如说中了＊＊＊，中了大奖一下就有几百万的大奖，应该是令人振奋的事吧。其实这又算什么呢，因为三有一切皆是幻化之相。就算你中了一亿元钱，又能怎么样呢。你能抵挡生死业流么，就保证此生不苦，永世解脱吗?所以应该舍弃世间琐事，这也是琐事，一切盛事都是琐事。

愚痴的人把世间享乐当是宝，智者当做恐怖的毒蛇。因为欲是苦，所以发愿苦行，来追随先辈的足迹。记得日本一个禅师说过，古代人都是怀愁苦心修行，获得大成就。什么叫愁苦，不是越修越苦恼，而是为人世无常为自己罪障深重而愁苦，这样的人才获得成就。那现在的人就没有这种心，那非常麻木。

分七支来说：（1）思维外器世界而思无常：如四大洲，须弥山，天界等。虽可存数劫，但也是无常的，最终将毁灭。只有南瞻部洲适合修佛法，苦乐掺半。山河大地都变成空的，讲因七火一水而毁灭。从内情众生逐渐灭尽，一禅天以下无一众生存在，众生依赖的环境无一存在，天上出现七个太阳，河流全部干旱，海水全往下降，须弥山全部燃成火焰，下烧至地狱，上焚到梵天。光明天以下全部毁灭，三千界中全部毁灭，进入空劫。我们如秋蝇一样的人身，还有什么永恒。

（2）思维内情众生而修无常：外为依报，内为正报。所有众生没有一个逃脱死亡的，有生必有死，生下来逐步靠近死亡，像个慢慢烧毁的蜡烛。寿命没有增加只有减少，无法确定何时何地死亡，一口气上不来就死了。无常鬼来的时候，你能求情吗？不能的，今早醒来庆幸自己还活着。现在人知道总有一天死亡，但心中并没有升起寿命无常，不感觉死亡是什么东西。快死的时候，才会觉得恐惧。其实现在哪里离开死亡的阴影呢。谁摆脱了死魔的控制呢？人生越来越接近死亡，结果我们一点办法都没有。比如你从十三楼掉下来时，必定砸在地上粉身碎骨，那你在半空中时喝一瓶可乐，还有什么用呢？还得砸在地上粉身碎骨，除非你修行，度脱生死。

可是我们不知不觉，愚痴罪孽深重。愚痴加罪孽深重，如果再这样下去真的不可救药。黑白无常突然现前，人死亡时是什么，你应该了解。

就像永远被开除了球籍一样，再也回不来。眼前的一切再也不拥有。等待的是一种宣判，不应被懈怠懒惰所控制，应精进修法，诚心修持，对临终绝对有益的殊胜正法。没有什么力量能够对治他，除非你今世好好的修行，能够坦然的面对死亡。逐步的观想对生命无常的感觉就会强烈生起来。为什么会这样呢？因为本来就是这样，只因我们心迷的缘故，所以不知不觉。并不是说通过主观的胡编乱造去猜想这个问题，因为这是事实，你忽略了事实，并不表示一定通过主观的猜想才会创造出一种死亡的恐惧，无常的不恐惧，不是的。那是因为你麻木了，我们只要把真相细细的观想就好了。

（3）思维殊胜正士而修无常：什么叫正士，贤良之士，我们不说茫茫众生，普通凡夫，我们来看那些获得成就的佛陀圣者他们。怎么样呢，在贤劫中过去七佛及声闻，阿罗汉等现在已经看不到了，只有释迦牟尼佛的教法存在，印度出生的一个圣者，现也无一人存在，所有大成就者都是显示了无常的本性，现今唯有传记流传而已。

     你对你现在虚幻的身有把握吗?你能真的知道他于何时真正消亡吗？所以想到此处，从现在起我们的身口意三门应该精进修持善法，圣者都不能保，何况我们凡夫之肉身呢。如是观想。

（4）思维世间尊主而修无常：这是讲到圣贤，看境界更高的。有的天人寿命长达数劫，身材高大，可达一由旬。获得五种神通的仙人也无法摆脱生死。人间也是，以前有威势的王，都成为历史人物，有什么用。至今无一人在世。那我们现在住的房子，受用与前人相比，如蜂巢一般，肉身能住多久。现代人拥有的东西一点都不好，条件很多，但获病也更多。他们尚且如此无常，那我们这样又算得了什么？所以应如此观修，此等世间的欲妙无有任何恒常稳固。这一切结束的时候，我们又去向哪里，就面对死亡，这一切的繁华都将熄灭，你眼前看到的一切都没有了。像弥勒寺都没有了。我现在暂时把肉身放在床上，这时我如果死去，这些都跟我有什么关系啊？再多的人聚在一起，再多的人对你好有什么用。哭着喊你也没用。人生无常，一切都将逝去，紧接着面临死亡，这是我们人生的归宿。

（5）思维各种喻意而修无常：现在用比喻来观想，各种喻意观想。总的思维劫之增减也是无常，为什么用劫来表示。“劫”我们算住劫吧，当灭去的时候什么都没有，想前边讲的七火一水全部烧的干干净净。漫长的劫也终会灭尽，不离无常本性。

春夏秋冬前面的显现已经变成另外的景象，还记得小时候吗？你现在想回去还能回的去吗？同样对于昨天和今天，早晨和晚上，今年和明年等，若善加观察也是无常的。所以无论任何事物都没有恒常，可信，稳固的。我们都在追求根本就是无常的东西，一切都得消失，可是我们又得面对茫茫的未来。

无常是个事实，只是我们把它忽略了。一切法最终不离无常之本性，所以，内外器情所摄的诸法都无有恒常坚固的。即是所谓的生际必死、积际必尽、合久必分、堆际必倒、高际必堕。

生际必死：有生必有死，我们将来死去，躺在地下的尸体就是我们现在站着身体。无论活着时多么庄严，此时也将悲惨至极，令人发呕。你们有看到过死尸堆吗？好好看看，去医院，太平间好好看看。火化之前你也去看看，生前你觉得你多么重要，死后什么也没有了。死亡时无有任何伴侣，只有自己一人独自漂泊于中阴界，所能依靠的只有正法。所以从现在起应当再三思维尽力精进修持正法。

积际必尽：一切积聚终将散尽，记得印顺导师一本书上《成佛之道》有这样一句话“积聚皆销散 崇高必堕落 合会要当离 有生无不死…”

现在我们精心积累的这些东西，我想请问你们最终能守住吗？

                                                        2005-3-5

                                                      慧月记录整理稿