普贤上师言教——大圆满前行引导文 

（第二讲）

楞严悲华上师 主讲

今天讲一个很重要的，配合每天的调整他有一个核心的内容，就是法现成在这里，讲法现成在这里，那我们如何才能接受法呢？修道至关重要的因素，如果不能顺利听法，话也没听懂，没领悟实行上根本就大打折扣。反过来也正因为没有真正去实行，才导致听不懂这个成为非常重要的问题，而人如果不具备听法的法器，这些内心烦恼无明不是那么容易觉察，应精进不怠的去除这种障碍。

要知道刚才所说的问题，听到法，听到声音，你今天偶尔去做一下，并不表示我们已经听到了法真正听到法音，并不表示你真正做已经如法，并不表示你已懂得为什么这么做，到底怎么做？

这几天通过具体方式调整，希望大家明白关键的障碍在哪里。其中的诀窍在哪里？来重温昨天的，今天能从做的开始调整，去除法器三过。行动啊，在你心中开始行动，看看你的耳朵，有没有专注听法的声音，看看你这时侯听法是不是无所谓，不专心，不着在心怀。念念不忘的心来听法。你要调整你的心啊，看看体内发的心是否夹杂烦恼，是否不正确贪求心听法，不要往外看，闭上眼睛往内看，看你的心。来修法器三过，让心达到能听懂法，仅仅是能听懂，太简单。还没说听法后有什么感受，需要上师印证，简单的事往往做不到。

昨天讲到为排除闻法障碍，讲两种发心，一种法器菩提心，一种秘密意乐心。第二种发起很困难，能随喜心，能稍微殷重心，观想境界，善根无量。菩提心，对众生轮回苦升起悲悯心，为悲悯众生而发“为度众生而成佛”，平时在发相似的习在熏习，为引动那颗真实心，增长慈悲种子，一种修法。

听法要让自己成为具足法器，如果器皿能否装甘露，于法器三过，要离开三种过患。耳不注，不在听法声音上，如覆器之过。意不持如漏器之过。杂烦恼心如毒器之过，应断除的行为。这些法千万不要忘记了，每次要听闻时，都得想起，无论何时，对佛法僧三宝对上师三宝应该升起这种心。

（一）今天继续讲六垢，应断除这六种垢染

1） 傲慢，在烦恼中傲慢和嫉妒最难认识到，应详细观察内心，有个名词叫自相续。为什么把自心叫自相续呢？因为心识是一波接着一波，一个念头接着一个念头像流水。如果因为自己在世间及出世间有某种功德，以为自己如何如何。能觉察到吗？产生执着，希望别人赞美，很难察觉，也很难防止。嫉妒心无处不在，互相伤害，愚痴到顶。是非不分，因嫉妒作出种种不合理事情那是自然的。必须去除，表面上看上去种种行为，必须细细观察自心，不要粗粗糙糙。执着出世间有某些功德，执着感觉自己如何如何，即见不到自己过失，也看不见他人功德。本末倒置。看不见自己错误根本不能进步，对治烦恼就是修行，走出一步，就开始对治烦恼。看不见别人功德，生不起感恩心，还总认为别人打扰我。怎么能安心修道，应断除我慢，恒时谦虚谨慎，真正体会，就叫修习瑜伽。

2） 无正信，正确的信心，刹那间在加持下明白，就叫开悟。只是没圆满，你应该去了解为什么没智慧，烦恼业障，去掉烦恼就有智慧了。正确信心应相信上师眼光如电，我一点点过失上师都知道，在上师这种加持下，我能很快去除烦恼过失，这是真正信心。自己不去改变自己，上师教的都做不到，那一见到上师就开悟吗？到底在求什么？

若没信心，入法不通，你所信所求，跟上师给你的背道而驰。①清净信，相信上师三宝加持，能出离生死苦海，只要按上师的去做，正确的信心。②欲乐信，好悦欲乐的信，要去找上师，要求法，人生苦，求法解脱要依止。③胜解信，出现理解，开悟，通过修法有觉受建立信心。④不退转信，在获得智慧，不退转，有什么好信不信的，就是这样的，以不退转信作为我们标准，没有信心是闻法的垢染。

3） 不求法，最容易搞错，请转法lun是第六，先从礼敬到称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德，才请转法lun，不是随便转的。法不是随便求的。希求正法，求法分上中下三等。得法也分上中下三品，希求要去求，求的姿态，不是要求。如不希求，根本不能得正法。“法本无主人，谁勤谁得大”，法如钟，不敲它不响，越勤求越多。

如越来越看到上师功德，加持越来越大。释迦牟尼佛仅为求四句偈，受百般苦难，舍身忘死求法的心。我们也应不顾千难万险，付出劳动，苦求不已。没有苦求的心，就是不求法之垢染。

4） 外散，意识散于六种外境，有东西吸引我们。就是贪着。因六根贪着外境，一切轮回迷乱显现的根本。当下发生的事不知不觉，当下充满贪嗔痴，怀抱毒蛇。听法，修法讲法时，让心散于外境，都是过失。苦乐就像水上波纹，如想过去，应想一切无常。正在听法就是修法。今生今世什么时候死不知道，未来有什么好策划呢？就没想到明天会死吗？妄想未来，就如月称之父。过去未来妄念希求没有什么意义，应断除，以正知正念不放逸听闻正法。正知是提起你的心去听清楚，正念是注意在说什么，不放逸听法之前，如困了，可以靠那休息一会，那要躺在被里睡上一觉再说，就是放逸。还是昏昏沉沉。偏离听法修法的事情，太放松自己了，放逸导致外散。

5） 内收，仅受持个别词义，抓了芝麻丢西瓜，得此失彼。比如说上师在讲一个很完整的东西，那你突然抓住一句话，拼命想去搞懂，其他都没听到。好像挺认真，实际过于紧张，不可能了知一切。过于紧张内收容易出现昏沉，睡眠等过失。紧张带来疲劳，松紧应适度。如琴弦一样，不能过紧而昏沉，过松而外散。

6） 疲厌，因讲法时间过长而疲厌，真正具法器的应该闻法不厌。不是说身体很安乐，而是身子很痛，很难受。要付出很大代价不疲厌。为闻法忍受一切严寒酷暑，饥饿，应以难得难遇，欢喜心来听，不应因时间过长而疲厌。

   （二）五种不持

1）持文不持义：持美文而不持意，不观察甚深意义。

2）持义不持文：甚深含义通过文而为载体，文包含甚深含义，上师给你课诵，跟你要修的品质是有关联的，不靠词句不能了知意义。

3）未领会而持：误解词句意义，没领会，没听懂而去做。会违背正法，而犯的过失。没真正听明白，然后马上就去做，没了解了义不了义密义说法。

4）上下错谬而持：违反佛法规律，分不清主次，秘密说出去，该说的不说。

5）颠倒而持：上师说的法理解错了，而受持。很容易成为佛门败类，断人法缘。很大过失。一切词句意义不错谬，不要遇到词句少，简单而轻视。也不应遇疑难词句多而懈怠不受持。

此法最珍贵，看似平凡，是功课四瑜伽之一“受持瑜伽”非常重要的法。

                                                             2005-2-2

                                                          慧月记录整理稿