按上师指示四归依偈为：

南无古鲁贝（礼师）

南无布达拉亚（礼佛） 南无达摩亚（礼法） 南无僧伽亚（礼僧）

居家佛子瑜伽常读句（一）

楞严比丘 编撰

【劝归】归依三宝，方入佛门，是故三归，学佛之始。若不归依，不入正道，纵修十善，福尽还堕。不归依者，不得佛戒，不持佛戒，永难解脱。是故当知，归依三宝，极为至要，应早归依。

【示归】天地之间，唯有三宝，最圣最灵，于生死苦海，能作依怙，能作指引，能作支柱。佛像舍利，是名佛宝，经论典籍，是名法宝，佛子僧众，是名僧宝，以此标识，住持世间，是名大恩，住持三宝。所谓佛宝，究竟觉悟，如释迦药师弥陀；所谓法宝，究竟正道，如三藏十二部经；所谓僧宝，究竟清净，如观音弥勒、阿难迦叶及一切正见比丘。若人三归，依善知识，则远离怖畏，今世安乐，来世不堕，不入歧途，转凡成圣。

【归义】人生苦短，轮回路长，三界无安，命如电光。生死无常，死时惆怅，轮转六道，无一不苦，纵得升天，未免心伤。人生一世，匆匆忙忙，百般算计，诸般受用，大限来时，随风而散。故尔诸君，莫夸伶俐，生死跟前，谁能保障？趁早回头，回头是岸，归依我佛，远离痴暗；生死无畏，逍遥自在，超离轮回，直达彼岸。

【劝修】人身难得，暇满更难得，虽得暇满，又转他乡。持戒发愿，乃有今生，今生不修，来世难有。有生之年，慎莫荒废！佛语至诚，一字不假，天地幽幽，生死茫茫。放下我痴，放下我慢，早归佛门，早度生死，早修福业，早闻正法。信心清净，一念回心，能超千生罪业；依师修行，一念醒觉，能渡生死苦海。

【示修】从信心始，恭敬礼拜，承事供养，功德无量，依师教导，精进一念，忏悔发愿，开始修行。“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。” 正知正觉，即是念佛；正念正思，即是念法；正修正行，即是念僧。无始劫来，愚痴暗昧，一念未修，从迷入迷；不识如来，大慈大悲，辜负师长，哺乳深恩；今日回头，痛改前非，老实做人，从头开始；发长远心，自度度人，信愿不退，成佛无疑。

【念修】现已居家，深陷轮回，恩爱缠绵，三界难出，轮回不息，生死业缚。今当觉醒，踏上归路，少欲知足，奉献布施，死里逃生，方得修行。父母亲友，累世冤亲，知家性空，免其逼迫。心怀哀悯，莫恼其心，悯其愚蒙，念其沉迷，邪见自专，不思修善，痛哉哀哉，不忍心伤。故发大愿，当愿尔等，早日觉醒，早随佛行。

【正修】佛道玄远，下手却易，现前身心，大须仔细。百世千生，沉迷不醒，不识善恶，不明自性。贪嗔覆藏，愚痴暗蔽，其心不净，故有轮替。若要解脱，须明心性，不悟本心，修法无益。举心动念，了了分明，抬手举足，明明历历。瞻前顾后，即有三宝，吃饭睡觉，蕴含禅机。于诸事善用其心，便种善根；于诸行自净其意，能亮心灯。珍重，珍重！

【真修】孝养父母，众善根本，敬事师长，万德发端。圆满人格，方成佛道，老实修行，方得归真。因果不虚，龙天有眼，莫自欺欺人，贻误终身。忍一时苦痛，依师修道，渐见道真；弃一期安乐，行不放逸，得离永世之忧悲。有德之人，敬师如佛，一切能舍，为法忘躯，能行苦行，佛心悲悯，重视有情胜于己，成佛之数也。有缘佛子，莫负佛祖深恩！

【发愿】偈曰： 觉悟红尘苦，明白爱是空，归依圣三宝，觉道雪山峰。

众生轮回里，原是我娘亲，何忍其飘零，愿携往西方。

居家佛子瑜伽常读句（二）

【大事未毕】有缘佛子，虽已三归，大事未毕，应知道迹。不知道迹，行则乖谬，稍不留神，失三归依。善神远离，福德日减，虽名佛子，诸佛不听。

【佛宝尊重】自归依佛，莫再沉迷，戒烟戒酒，莫纵妄情。见佛礼佛，礼佛如佛在，感念佛恩，终不自言我是佛；见佛念佛，念佛如佛在，至诚恭敬，念念与佛心相应。佛宝最神圣，佛子莫轻慢，雕塑形画像，开光永护持。舍利与佛塔，亦视如佛宝，若人行修缮，转身轮王报。若人信归佛，渐渐见真佛，若人至诚心，佛像出舍利。佛本非形象，亦不离形象，法报化三身，本来是一身。纵得大开悟，亦不轻佛宝，普愿十方界，皆见圣金容。

见性之明师，即同佛在世，巍巍师德相，依之成佛道。若不见性人，妄言我是佛，阿鼻大地狱，皆是此等人。众人当深思，六祖大威神，千里寻明师，弘道现僧相。

自归依佛，应识心性，了了分明，当愿众生，体解大道，发无上心。

【法宝难遇】自归依法，莫再愚痴，戒杀戒伪，唯道是从。佛之经语，得之甚难，全赖世尊，历代大德，累劫苦修，辛苦传续。我等今日，方得受持，至诚恭敬，百般护爱，受持读诵，永怀珍重。自归依法，当明因果，莫妄主为；明辨善恶，冲破魔外；用心作福，助发根苗；好心结缘，增自善本；日用通理，不着有为；勤行精进，习佛行德；应求通达，法法精明。经书法本，即是法宝，当惜字如金，莫乱涂写，更莫轻置，道俗不分。反复读诵，念念不忘，日日不离，时时现前。顶戴守持，句句会心，纵不能解，拜之亦得。如此方为，归依法宝，珍惜尊重，无过失也。

自归依法，应近善知，远离恶友，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

【莫轻僧宝】自归依僧，莫再邪染，甚莫亲近，外道徒众。和睦道友，修六和敬，同学相聚，彼此恭敬。时值末法，僧宝难求，正见比丘，千劫难觅。须知供僧，与佛无别，若无僧宝，教法速灭。故尔当知，有戒无戒，无论持犯，皆应礼敬。心行等慈，无论净秽，礼拜供养，增长福慧。汝曾记否，娑罗双树，佛临灭度，殷勤嘱咐：清净僧伽，为所依处，恶性比丘，默摈自度。浊世众生，正法难遇，若值正教，应当守护。灵山一脉，传续心灯，僧宝住世，恩莫大焉。见僧形像，当思庄严，感念佛恩，作见佛想。离欲清净，自在解脱，归无所得，是我所尊。须知慢僧，即是慢佛，须知欺僧，即是欺佛。在家菩萨，闻说僧过，心如刀绞，泪如雨下，虽蓄徒众，谨遵佛诫，不结私党，背离僧伽。出家菩萨，闻说僧过，如箭穿心，饮食难下，悲叹圣教，一发危秋，立志苦行，愿持正法，续佛慧命。

自归依僧，应六和敬，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众。

【袈裟神圣】佛法僧宝，体性原一，如来示现，普应群机。末法恶世，众生业重，若离三宝，无能救度。若无正信，不思出离，或非悲悯，莫说出家。若已出家，应自端庄，袈裟神圣，非同凡品。欲破佛戒，宁当舍戒，宁断手足，莫充僧数。受人信施，密作众恶，覆藏罪垢，苦归身后。以小因缘，成大罪报，而于久远，受地狱身。自归依僧，常念清净，少欲知足，持戒精进。若有犯戒，应当发露，求哀忏悔，痛改前非。敬重僧宝，至为关要，僧俗众等，应谨遵佛教。若侮僧，即是辱佛，若谤僧宝，入三恶道。

【真正僧宝】具德师父，三宝总集，上求下化，众生依怙，是佛、是法、亦是僧。正见比丘，虽是凡夫，然大戒在身，如同佛出，心意正直，众生福田，僧德巍巍。如有在家，未现僧形，登地菩萨，亦是僧宝。在家僧宝，如唯摩诘，入不思议，解脱之境，护持佛教，度生无尽，示导群萌，令发道意，普佑群生，作人中尊，斋僧供佛，作大施计。

唯愿出家，为清净僧，作人天师；唯愿在家，为大护法，作大施主。唯愿生生世，不舍三归依，不落诸恶道，不遇恶知识。

【明师难得】具德明师，有修有证，心性慈悯，恒念众生，常思拔济，自度度他，僧宝无别。智慧通达，不堕边机，行者有疑，妙语一声，顿开疑云，故尔师语，如同佛语，即是法宝，是真法宝。有缘遇者，当自珍惜，发殷重心，承事供养，信受法教。若能依师，即是奉持，金刚妙宝。

善知识者，具诸德行，如大海水；深知因果，心行平等，说法论义，皆合经意。所谓明师者，正学正修，光明磊落，无有私情；善解我辈疑情，能辨处事正邪，引我深入经藏，示我深微妙意，令我获决定解；于生死暗夜中，为作照明，令我免于修道歧途；虽明慧通达，世间极顶，然大慈大悲，平易近人，人格高尚，终不以不了义法、邪法而示导于我。此大师悲心最重，是我慈父；代佛宣化，恩深似海，赞无能尽。

【莫好为师】如上所说，不违经义，若能信持，善莫大焉。居家佛子，应当深思，说易行难，诚信正直，佛子本色，莫好为人师。讲经不易，说法更难，当机断义，大须仔细。未证言证，龙天不喜，说大妄语，入拔舌狱。佛道甚深，莫强解意，令人失真，误人子弟。无常迅速，生死事大，断人慧命，千佛难救。虽似功德，眷属广大，然因灭佛正眼，入阿鼻地狱如箭。心入歧途，身入魔道，一失人身，万劫不复。

佛子须知，六道之中，唯有三宝，能作依怙，是师是道，是名支柱。不敬三宝，不思三归，邪知邪见，即是歧途；与人论佛，尽说邪法，上无师传，下无师证；妄谈神通，惑乱世人，妄求感应，驱鬼遣神；鬼家活计，说是妙道，不除烦恼，说是正法；无师自通，说是开悟，增长邪见，却道佛说；轻佛律仪，说是无为，谤佛谤法，却道有真；犯大因果，心不怖畏，谤僧谤法，以为功巨。不知世尊，杀盗淫妄，四大明诲，离欲真净，正真妙法，显密圆通，权实方便，禅净不二。感叹末法，千难万难，不遇正师，邪师说法如恒河沙，邪师过谬，非众生过。经云：可悲、可叹、堪可怜悯。

【恭敬为上】亦有人等，见佛不礼，闻法不信，破人斋戒，逢僧不敬，屡造众恶，不思悔改，定堕三途，求出无期。古德有云：“无事不登三宝殿，等闲莫向塔中行，若不扫地添香水，纵有河沙福亦倾！” 我本求佛为解脱，不慎反成地狱因。一分恭敬，一分福，十分恭敬，十分德。慎之，慎之，慎之。

【真修实难】有缘佛子，还应深知：若不皈依三宝，莫自诩我行人天善道；不发心出离，莫说我修圣贤解脱道；不发菩提心，莫说我行大悲菩萨行；若无师证，终不说我得无修无证无为道，更莫做种种疯癫无忌行。若不念念三归，务实修证，了知修道次第，始终正邪，为人弟子，终不说我已得善知识，为人师长，更莫说我即是善知识。

【有缘珍重】祈请三宝，护法龙天，普愿有缘，皆闻此说。入邪见者，幡然悔悟，入邪道者，悬崖勒马。愿善知识长久住世，佛日增辉！愿国泰民安，风调雨顺！愿正法久住，六道吉祥！珍重，珍重！

                             慈宗道场（云林寺、慈化院、青云寺）制

              如何修习方便礼拜法

                      释楞严

礼拜也叫顶礼，就是以我之最尊贵之头顶礼敬彼之最卑微之足下之意。礼拜乃佛门至宝，其精神自始至终贯穿到底。古德云“佛法从恭敬中求”；经云“为人富贵，从礼敬三宝中来。”；又云：“礼佛一拜，罪灭河沙。”。普贤菩萨的十大行愿之首就是“礼敬诸佛”，可见顶礼致敬于佛，是为非常重要。

顶礼须有对象方成意义，顶礼的对象也叫归依境。又，佛法从究竟而言，乃是万法摄一法，一法摄万法，所以单从礼拜归依境而言，外顶礼、内顶礼和密顶礼三层之义已摄尽佛法大要。

自宗所传讲的礼拜法门分为三阶：最初阶修礼拜，纯为礼敬，作为修行的助行，没有很严谨的观想和复杂的动作要求。第二阶乃此文重点所讲的，是作为归依锻炼的基础法门来传讲，名为方便礼拜法。第三阶为内归依大礼拜，在修习大圆满加行的阶段予以传授。

方便礼拜法门的讲述分为理论部分和实修部分。先介绍藏传佛教、汉传佛教和南传佛教礼拜方式的不同：藏传佛教的大礼拜和小礼拜，包含完整的观想、手印、身印和修法程序，适合个人在自己家中自修之用。汉传佛教的礼拜礼仪庄严、肃穆、严整，注重礼节性和威仪。南传佛教的礼拜则简朴实用，尤适合小空间内使用。

以下介绍第二阶的方便礼拜法门的修法，此法门需要详细讲授，这里先列出提要：

l      修习方便礼拜要点提纲

A、理论部分

一、修行的意义：主要为折服我慢而树立对佛法僧归依境真实正确的信仰并激发精进力。

二、归依境的观想：在修习礼拜之前，一切入法堂的修敬和准备结束后，行者合掌恭敬立于归依境前，必须先仔细观想归依境的存在。

１、观想为诸尊总集；

行者无论礼拜对境如何，是一尊佛像，还是一本经书，还是一位出家师父，还是哪位佛菩萨的样子，还是传承上师之境，皆应观想为是真实本师，是诸尊的总集。比如，面前归依境是观世音菩萨，行者当如是观想：观音菩萨乃十方三世诸佛菩萨的总集，是殊胜本师，我今至诚一心归命礼。只此一礼则礼尽十方三世一切三宝，此是我之本师释迦牟尼佛之真实化现，是我上师，是我本尊，是我怙主。无论礼拜何境，皆作诸尊总集化现想，则心无分别，不二随顺，是为最上之礼拜也。如此观想，见一尊佛，即见无量尊佛，见阿弥陀佛，即见一切诸佛。无论修哪一本尊成就，则成就无量本尊，此即为诸尊总集之义也。

佛陀的存在是真实不虚的，佛的大悲、大智、大雄力能够显现在一切之境中。若能信心清净，一心观想佛陀，本师立即真实现前住，只因业障不得见也。故礼拜任何归依境，皆应视为诸尊总集。

２、观想为传承总集；

传承的根本是上师，任何礼拜归依境皆应视为传承上师。传承上师者皆是一脉相承，从吾等本师释迦牟尼佛，到历代祖师，直至现前传承佛法的上师，当视为一，一者为何？本师。 若行者归依上师闻思修行，则应将一切视为上师的加持和示现，精进地从中感悟和修证。

３、观想为功德总集。

佛陀的真实体性是慈悲、智慧和大雄力。比如西方三圣：阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨，则分别表征佛陀的大平等智慧、大慈悲心和大雄大力。无论礼拜观想何种形式的归依境，都应视为总集一切功德的三宝坛城，具足佛陀大慈大悲，大智大力的本性。经云：若人想念能仁尊，彼则恒时示其前。三宝在一切处皆平等示现，一切功德随缘现前，行者如是观想，易于引发彼之慈悲大能，信心清净则无处不佛土也。

三、礼拜的实质和发心：

以求忏悔、求加持、求摄受的惭愧感恩的心来归依礼敬！

四、礼拜的庄严：

1、自检内省；

在礼拜的过程中不断地自我检查身口意三门是否处在如法的状态下，向内省察觉知，调正三门。

2、内观自觉；

向内观照，不断觉知身之姿态、动作，身体之感受感觉，心里之念想、情绪和心态。

３、感悟礼拜。

   通过外相上的虔诚恭敬的行为和发心，渐渐体会心境一体之禅定庄严的礼拜的内在实质，最后悟得本心，安住自然理体即是万法一如之境地，是为究竟秘密礼拜是也。

五、普及于一切。

    日常之修习所导致的心性的转变，达到礼拜所要求的意境，应当应用于一切时和一切处中。无论走到哪里，无论在什么时候，总要生起这个礼拜的心来。  

B、动作部分(具体口授和现场指导)

一、藏传佛教：重于修持。二、汉传佛教：重于礼节。

三、南传佛教：重于实用。四、进仪和退仪：恭敬为上。

有者谓：观想归依境的主尊是什么最好？首先若理解上述三宝平等义，观想任何主尊都是一。然信者，信心和机缘不一，为增进功德次第需要，“根据教言理解，观想最具信心的上师佛相为好，等到信心平等了，无论观想哪尊都是一样的.。为早日达到平等的信心，无论观想的是那尊，都要视为一切上师佛的总集。在下修持上师瑜伽的时候，常常观想的是大恩根本上师普巴扎西仁波切，因为最具信心和视为恩德最大故。同时，又视上师为十方诸佛善知识三宝三根本三金刚的总集。（释楞严）”2008-10-1稿