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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
法本学习情况汇报专贴
发起人:恒远  回复数:5  浏览数:3202  最后更新:2010/7/22 19:24:00 by 慈明

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2010/7/22 19:24:00
慈明





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720日总结性讨论学习

 

 

恒远:

      恒远:
      在讨论三种信心的时候,我一直把信心用一种成就的标准来看了,当时我们学习的时候为了学习这三种信心用了两个星期的时间,后来上师一开示,突然间就很有感触,那个时候对上师的功德的体验是非常深的。突然间就深刻体会到,上师的功德很殊胜,智慧很殊胜,我们弄不清的东西,上师几句话就点清楚了。因为有不懂了,有疑惑了,那个时候请法的心就非常强烈。如果我自己不学习,上师还在这里讲,我的心就会很傲慢,上师都讲了很多遍了,还在说什么呢?等到自己来学习的时候,这个时候遇到不明白的时候,请法的心就很强烈了,就请求上师“快开示啊!快开示啊!”等到上师开示了,就会赶快去看,赶快去整理,就印在心里,就记住了。
      我现在体会到这个法本真的需要自己先主动学习。

 

 

道振:

只有真心的投入,研究学习这个法本,去参与,完了上师给我们开示的时候,我们的心相对就会处在一个比较调伏的状态,才能够相应。相反你没有参与、没有用心的去思考,也不觉得自己有什么问题,上师即使讲再多,我们也听不进去。就好比我们做主持,只有自己亲自去做了,才知道做主持前期有那么多的准备工作要做,有这么多的难处。所以我们论坛,我们这个慈宗道场就非常注重体验,用真实的体验去感知,去理解思维上师三宝的法意。

我现在来理解为什么把病魔放在这个遇何利损也不舍三宝这块,因为对财物贪执过甚的缘故,舍弃了三宝,所以才导致得了高血压、糖尿病等这些病。这些病都是恶业的外现,恶业是怎么产生的呢?恶业就是因为舍弃三宝。我打个比方这个人比较贪,比如这个人比较贪,他就会产生和贪有关的病,这个人比较有嗔恨心,他就会产生和嗔有关的病,这个人非常有嫉妒心,他就会生和这有关的疾病,当他有这个心的时候,他就会处在舍弃三宝这样的状态下,他要解决这个病,要皈依三宝,回到这个因上面去解决问题。比如我有脂肪肝,我是因为平时嗔恨心比较强,我平时就有很多郁结的这种怨气在心里面,这是因为我舍弃三宝、倒行逆施而导致的,我现在要从因上解决这个问题,我就要把我的嗔恨心给修掉,我心态平和了,肝气自然疏散掉了,关于身体里的四大,四大不调会导致什么疾病,如何治愈这种疾病呢?就要从这个因上来解决,就要把我们平时吃的药看作上师三宝的事业,由此而皈向上师三宝,所以这个病就能从因和缘两个方面得到医治。

     

 

清净:

      通过这次学习我发现自己存在着一些问题,一没有真正做到皈依,三所断上师开示是归,依我还没有真正做到依止上师学佛修行的地步。

一直以来觉得自己有信心,而且自我感觉还挺好的,感觉信心挺足的,通过这次学习和反思自己,那只是一种表面上的信心,实际上没有达到那种清净信、欲乐信、胜解信。

关于疑点这地方,“若显现病魔等时,则应净观药及医师均为三宝之事业,而精心治疗。病乃阴阳(四大)不调而起,阴阳(四大)不调乃昔世恶业累积所致,故要迅速治愈疾病,应从因缘两方面作调治为佳。”这块不理解。

 

道振:

      这里我想再次和您交流下,我本身有肝病,上师曾经给我开示过,肝病是由于嗔恨心而导致,你要从这个因缘上断自己的恶业,从因上要皈依三宝,断除贪嗔痴慢疑,那心就变的轻安了,这是从因上去治它。缘我的理解就是医生和医药,都是上师三宝的功德,有这么好的药来治疗我,所以这是从缘的角度进行祈祷、观想来清净自己、忏悔自己、修行自己。

 

 

禅缘:

      经常有一些新人来道场听了上师的开示,当下都表示愿意跟随上师修行,但是没过多久,人都不知道跑那去了,我回头看看自己其实也有这样的情况。经常就想看到上师,但是修法的心并不强烈,让我想到了自己有清净心,但是没有欲乐心和胜解心。

 

 

禅海:

      通过这轮的学习,我发现自己对胜解信可能是远远的做不到,清净信和欲乐信还是有些,对跟随上师,以上师为导师的决心还是有的。三所断里面的,不要恼害众生,我这个行业,我自己感觉罪业深重。三所修,尽自己的努力去做到。三同分也是同样的发心努力,全力的去做,相信不同的时间,对法本法意会有不同的感应,感触。对上师三宝我无论如何都不会去舍弃,背叛,这就是我终生的依怙,把上师当作传法的依止师。

我现在也有个烦恼,我以前皈依一个行头陀行的师父,这个师父他现在也在藏地修行,戒律很精严,也很精进。我曾经也为这个迷茫了一段时间,和师兄们也都交流了,我认为眼前的上师和这位修头陀行的师父都了不得,但是他们传法的方法不一样。我认为要把两位师父同分,要请上师加以开示印证。

关于供养上师三宝,我尽自己的全心,物质上能供养多少,我现在这个行业也不太理想,我自己会想慢慢的转。从三皈依的法意来理解,自打我进入佛门这两年,我的同事就跟我讲,我的脸色跟以前不一样,在上师三宝的加持下,我确实身体有所转变,刚刚道振师兄说的我很认可,我的一些大大小小的疾病都是因业造成的,所以说要逐渐改变的话,要进一步的发长远心,相信慢慢都会好。

关于劝人皈依,我可能自己也是太执着,我想我们公司的几个人都皈依上师三宝都好啊!但是这也不大现实,和人家一讲的时候,人家就会毁谤佛法。所以我现在一般都劝有佛缘的人皈依上师三宝。如果暂时还没这样的缘分的,那就一概不要说。我以前在办公室就开始打坐,我以为家人会理解,但是现在不敢这样做了,再这样做下去罪业会更重。

关于皈依上师三宝的功德,我没想过要得到什么功德,没什么好去向上师三宝要功德。接下来的问题就是具体要怎么去做,我认为要听上师三宝的教言,像我这样根器很低的人,啥也不懂,只有听话的份。

我的问题希望师兄们把它记下来,并且祈请大恩上师开示。另外我觉得师兄弟们之间就是一个成信,大家有什么说的把它说出来。

 

 

禅缘:

      我觉得这三心(清净心、欲乐心、胜解心)需要完完全全非常细致的指导。自己在亲近上师的时候,妄想很多。我认为这三种信心都要有才能皈依,皈依的分类,我觉得上士道的皈依是需要发菩提心的。

 

 

慈明:

      通过这段时间的学习,认识了自己的发心搞偏邪了,对上师抨击我邪的发心心里不大乐意接受,但是还是顶着自己的情绪去努力相应。

 


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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