[欢迎词]: 欢迎来到悲华在线网站学习交流园地。法炬集限制注册,故一般用户只可以游客身份进行部分内容的浏览,无法发帖和跟帖,给您带来的不便敬请谅解。弥勒尊佛!谢谢!愿您六时吉祥!


网站主页 | 宗派法门 | 法脉传承 | 法雨甘露 | 道场巡礼 | 往事如风 | 太虚法藏 | 下载中心 | 影视厅 | 图吧 | 博客 | 论坛 | 视频教室

有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
6月27日慈化院学习总结并下周学习计划安排
发起人:慧清  回复数:6  浏览数:5769  最后更新:2018/1/14 13:23:00 by 姚紫

选择查看 搜索更多相关主题  帖子排序:
2010/7/20 16:13:00
慧清
向日葵





研究员或教授级

角  色:注册用户
发 帖 数:1145
经 验 值:1335
注册时间:2005/3/3

顶礼上师!

在7月18日的学习中,先是安排对第一次所学内容的回顾,在对三种信心的含义温习的基础上,进行对三种信心的辨别,即在“狗牙变舍利”和“工布奔的故事”中找出三种信心的体现。

师兄们并列举出生活中的实例来进行辨别,发现在对实际应用中还是有困惑,存在分歧:

一方认为:“浅的就是清净信,深的就是胜解信”。比如说上师要我们供养吃的穿的,而坚定的认为这是上师在度我们给我们培植福报,这个是胜解信;又假如看见上师喝酒吃肉,也坚定的相信这是上师的一种示现,是方便度化众生的手段。此方师兄认为因为这么想才依旧坚定的追随上师,这就是深的信,是胜解信。

而另一方认为:清净信就是对上师的清净有信心,反之就会把上师当做俗人,这个就是辨别是否有清净信的标志。也比如上述两个例子中,如果对上师的清净没有信心就会觉得师父怎么会跟我们要东西、怎么会破戒吃肉喝酒等等,这就是把上师当成了俗人凡夫,对上师的清净功德没有信心的缘故,所以这个是属于清净信的范畴。而胜解信是因为对上师有坚定的清净信、欲乐信,从而坚定的认为能获得不可思议的加持,这个是胜解信,胜解信强调的是因对上师不可思议功德的坚信而获得不可思议的加持。比如故事中的老母亲和工布奔,最后都因为胜解信获得证果。

这是弟子们困惑的地方,祈请上师慈悲给予开示!

随后弟子们又进行“皈依之分类”的学习,列出如下问题研讨:


1,皈依的分类是依据什么而分的?你认为是什么在决定着这三种皈依的层次?

2,第一句话“具足信心的皈依分为三种”中,为什么在前面加这样的定语“具足信心的”?难道下士道的皈依也是需要具足的信心吗?如何理解?

3, 在对下士道皈依的描述中,你是如何理解的?这种皈依能决定什么结果?在对中士道皈依的描述中,你是如何理解的?此种皈依能决定什么结果?在对上士道皈依的描述中,你又是如何理解的?这种皈依能决定最后怎样的结果?

4, 你能找出三个不同的例子来说明这三种皈依层次吗?

5,在依止上师的过程中你如何来辨别这三种皈依?根据你对这三种皈依的认识对照自己,知道了自己处在哪种皈依层次上吗?

6 ,三种皈依是否是次第生起?你认为从下士道皈依可以直接上升到上士道皈依吗?请说明理由。

7,比如经常有师兄遇到这样的情况:因为丈夫或妻子的障碍不能参加UC学习,也不能按时去道场共修,更难以去云林寺参加一年一度国庆的密集禅修法会,此时家人的意见直接影响了自己的抉择,这种行为你认为处在哪种皈依层次?或者处于皈依当中吗?

8,自己解脱离苦后再去度人是上士道发心吗?

因为时间的关系,师兄们对第一和第八个问题进行了交流。

第一个问题基本达成共识。

在第八个问题上出现了疑惑点:

师兄们认为:既然发了度众生的心就是上士道的发心,自己先解脱再去度人这个是自度度人,否则也没有能力去度众生,这个属于上士道发心。这时有师兄列举了上师经常讲到的一个公案:一个修行人发大愿度众生,宁可粉身碎骨也誓愿不去净土要留在娑婆世界度众生,可这个人死后却往生到净土,是不求净土反生净土的故事。这个公案又让师兄们对第八个问题的理解产生了困惑和动摇,即上士道发心是不是要丝毫不考虑自己的苦而是完完全全的利他和付出才是。

此处有疑,祈请上师慈悲给予开示。

 

下周学习计划:将继续深入理解和学习皈依之分类,围绕这8个问题讨论,师兄们在预习后也可以提出自己的问题,共同研讨。

上师开示:自从你归依后,你所做的每一件事都是在三宝对境前!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

| 返回首页 | ※※※迈向解脱!※※

信息备案号: 闽ICP备16026213号
  • 联系我们 - - 论坛存档 - 返回顶部
    Powered by BBSXP 2008 MSSQL © 1998-2025 Yuzi.Net
  • Processed in 0.03 second(s)
    Server Time 2025/6/18 1:29:48