《佛说受十善戒经》讲解   第二讲

悲华禅师讲解

南无本师释迦牟尼佛!

南无本师释迦牟尼佛!

南无本师释迦牟尼佛!

我们今天呢继续为大家讲解《受十善戒经》。前面呢，已经讲到了关于三皈依的这种仪式，现在接下来进一步的来讲三皈依以后呢，如何进行受持十善戒。我们来   看一下经文：

复应问言。善男子善女人汝能持不。若言能持复应问言。汝今身心无过患耶。身过患者。出佛身血。杀阿罗汉。破和合僧。诽谤断善。逆佛正法不。若言不者。复当问言。汝心中念欲作五逆谤正法不。汝曾偷盗佛物法物贤圣僧物现在僧物招提僧物不。于母姊妹比丘尼边作不净不。若言不者。复当更教。汝今如是身心清净。大德忆念。我今欲受十善业戒。十不善业我已忏悔。唯愿大德。慈愍我故听我受持。

我们来用白话的方式,给大家说一下这段经文的意思。这段经文的意思，也是很明白的。也就是说以上受完三皈依以后，（就问参与人：）以上所说的，你能不能受持啊？如果他回答说：能持。那么接下去就应该再问他，问什么呢？你的身心（身的过失或者是心的过失）有没有犯过以下这些过失（过患）。人犯了错，因为这个恶业报的力量，就像犯了病一样，所以称为过患。那身的过失，前面先说到四种：就是你有没有出佛身血，就是使佛陀的身体流血；你有没有杀害过阿罗汉；你有没有破坏过和合的僧团；还有最后一个就是，你有没有诽谤佛法，断除他人的善根，而违逆佛陀的正法呢？也就是说你有没有逆佛、谤法。你有没有谤法，导致别人断除善根这样的罪业。那么以上所说的这些出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧、诽谤断善，那这个罪呢，也被称为是五逆重罪。那还有一种说法呢是讲到有没有杀害自己亲生的父母。那这里就是说他没有说到伤害父母而是说到这些呢？后面一个是以诽谤正法，断人善根这个来代替。我们知道今天我们是受三皈，持的是佛戒。也就是说杀父母等等，这个可以讲是世间法，在这世间的善恶上。那么今天所说的这一切，佛、阿罗汉、和合僧、正法等等，都是什么？都属于就是跟佛法有关的。所以说要想去除这种受戒的障碍啊，那必须你曾经在佛法中，你没有犯过这些过失。也就是犯这些过失他是很重的。有这样过失的人，今生很难再具备一个受这个戒的这个根器了。那这样不能具备受戒的根器那就不听他受戒，那言下之意就是说这种人就不让他受戒吗？其实哦，我们看到这里面讲如是询问受戒者，其实这也是在说一种法义。其实如果真的是恶心到出佛身血杀阿罗汉，破和合僧，诽谤正法，这样的人哪，他其实已经很难再去受持这个戒，他也很难发心来受持这些戒律的。因为这个十善戒如果没有像前面这种对佛，对阿罗汉，对和合僧、对清净僧团这样的一种恭敬心，他何来受十戒之说呢？所以说这里面这样问，实际上就是说在点出以上的所说的这些过患，都具体体现在哪里,也提醒我们呢,就是不要去犯这样的过失。所以说，这个时候如果这个受戒者回答说不者，还应该问：那么你虽然身无此过患，那么心中是否有心念呢？你的心里是否想过想犯这种忤逆罪，以及这种正法罪的念头呢？有没有？这是一个。讲到心念上曾经这样想过，要出佛身血，要杀阿罗汉，要破合和僧团。要毁谤断善，要逆佛正法， 等等。以上所说的这个五逆重罪以有毁谤正法的念头。你有没有这样想过呢？大家会说：哇，想都不能想，说句实话，以上所说的这些，真的是连想都不能想，连想都不敢想的一件事情！所以说这个，你只要心用有所念，这个心也是很恶的。你比如说我自己,我无论怎么去回想,好像从来念头中就没有过要出佛身血、要杀阿罗汉、要破合和僧团、要毁谤正法，这样的念头。乃至在梦中，好像只要我能记得的梦，也都没有这样想过。所以说这个业啊，想都不敢想、的想都不能想，。就这个道理。还有另外再问：你曾经偷盗过佛陀的东西吗？或者是法物，比如像经书啊等等法物，用来修法用的。还有你偷盗过圣贤僧物吗？什么叫做圣贤僧？我们知道，这个贤位和圣位的出家人，这些都是指具有一定成就的乃至证果的出家人，所以称为贤圣僧，可以称的上贤者和圣者的。按照通常的标准那应该是一种初果以上的罗汉，获得这样的成就才能称为贤圣僧。所以佛经中告诉我们，这个贤圣僧者，他本身就是僧宝，所以皈依贤圣僧就是皈依僧宝。但如果是一个凡夫僧，就是修行没有到一定境界的人，他单个的人，你说皈依这个师父，那可能还不能，可能还不能单个人称为是僧宝，道里就在这里。所以就在这个意义上，这个僧宝应该是指和合的僧团。所以下面接下来就问了，还包括什么？现在僧物，也就是说现在的出家人的东西。或者也可以说，招提僧物不。招提什么意思呢？招提是讲的是寺院。也就是说现在寺庙里面的东西你有没有偷过。偷一些现在正在出家人的东西，或者是偷过寺庙里面的东西呢？这个僧就是指普通意义上的出家人。出家人聚集的地方为招提僧。一个常住僧，有没有偷过常住的东西，有没有偷过出家人的东西。就是这个意思。还有一项就是关于淫欲方面的。就是曾经和母亲，姊妹乃至比丘，比丘这里是泛指。比如说男性，对境应该是比丘尼；女性对境应该是比丘。有过这种性行为，做过这种不净行吗？那以上前面所说的都是很深重的罪障，所以说不应该。继续问，如果他回答说不者，这个时候还要教导他，你现在的身心都可以说是清净的。通过前面的忏悔和他没有犯过很大的过失。那么好，大德，请您忆念我。这个大德就是为他授戒的这个和尚，大德和尚。请您忆念我，护念我，也就是说请您赐予我加持，眷顾我、垂念我。我今天要受这种十善业戒，那以上所说的种种十不善业我已经忏悔了。唯愿大德和尚慈悲怜悯于我，允许我来受戒。要这样问，要向和尚请戒。那这个时候呢，才真正完成了受十善戒的可以说是前行吧。以上这些条件都具备了，这些礼数这些问话，这些道理都明白了，而且都一问一答已毕，那这样接下来才正式开始授戒。

如何授呢？我们看经文：

“尔时应教。优婆塞某甲。优婆夷某甲。汝今应当一心数息系念在前。过去七佛。现在释迦牟尼尊佛。及弥勒等未来诸佛。教念佛已应作是言。七佛僧听。释迦牟尼诸佛僧听。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉贤圣僧听。某甲优婆塞。某甲优婆夷。身口意净堪为法器。今欲乞受十善心戒及八戒法。如是三白。然后教言。我归依于佛。归依于法。归依于僧。如是三说。弟子某甲。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。”

这个是开始讲到如何受这个十善戒的问题了。这个文字很清楚。但是这里面有些东西要跟大家说明一下，帮助大家了解。这个时候首先呢，教导什么？就是念佛！观想佛！他就自己称自己的名字---某甲。优婆塞也好，优婆夷也好。那男众呢就叫优婆塞，女众就叫优婆夷。他说你应当一心数息，系念在前。这是什么意思？什么叫一心数息，系念在前？我们知道，专一心念来数息，就是把意念集中，注意在我们的呼吸上。这个目的是什么？是首先把我们散乱的心给收摄过来，所以说通过这种数息的方便，这种也称为是甘露法门，使我们狂乱的心静下来。在这个一心专注、静心的基础上，然后系念在前。就观想，心中观想，观想什么呢？观想过去现在未来三世诸佛。比如过去七佛，过去佛像尸弃、燃灯佛，都是属于过去七佛之一。这里我们就不多说。然后呢，现在佛，就是释迦牟尼佛。因为我们现在这个佛法就是释迦牟尼佛不管是未法时代也好，像法时代也好，都是释迦牟尼佛教法。所以说现在佛仍然是释迦牟尼佛。这个是我们娑婆世界的教主。然后呢还要系念未来诸佛。未来指弥勒等诸佛，弥勒佛。弥勒佛是贤劫等五尊佛，是继释迦牟尼佛之后。我们应该这样的念佛，如同佛就在我们面前，观想出来。也就是要请这些佛来为我们作证。好，这是第一步，教导他念佛以后呢，应该教他说这样的话。说什么呢？大家注意看，这里讲到“七佛僧听。释迦牟尼诸佛僧听。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉贤圣僧听。”等等等等，我这个身口意清净，堪为法器，现在要乞求受十善心戒和八戒法。如是三白。也是这样如是三说。这里大家注意到一点没有？这里讲到是僧，都是讲到僧。七佛僧、释迦牟尼诸佛僧、须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉等贤圣僧听，过去佛僧、现在佛僧、和现前的贤圣僧。哎，奇怪了？他为什么要说是佛僧呢？我们知道，佛现的是僧人相。佛本身呢，也可以说是列为僧数，但是呢他又不同于平常普通的僧人。这个怎么理解呢？你比如说出家离欲持戒，然后呢，这个释迦牟尼佛呢，他可以讲如果我们把这些僧做为我们的导师、作为我们的上师、那么佛就是所有僧上师的上师，就可以这么说。所以说佛呢，他在另外三宝中有佛的地位，是其他任何不能代替的。因为佛就意味着最彻底、最圆满、最究竟的一个觉悟，他一个示现就是佛陀。也就是说唯有佛陀能这样代表。所以说因为佛陀是这样最极尊贵者，他是表法上他是代表这个。那当然从智慧上说不一定，你像文殊菩萨他早已经是证到佛果。他跟释迦牟尼佛可以讲是具有没有什么差别的智慧，但是呢为了教化这个众生，从这个法度上去说，那只有释迦牟尼佛是佛，其他的全部属于这个....以便有这样一个让我们皈依的最极觉悟，彻底圆满觉悟的佛陀的形像，所以称为是佛宝。那么这里面很重要一点，我们受戒，刚才说过一个前提必须在和上面前受，而这个和上是出家人。然后等于说这个出家人就代表了所有的出家人。代表了十方三世的诸佛。啊，不是讲错了，代表了现在已经出现在世间的、已经出现过的和现在世的所有的出家人。来为你授这个三皈依戒。所以说我们依次乞请，请佛出来为我们做证明。所以说讲到七佛僧听，就讲过去七佛。那释迦牟尼佛僧听就讲释迦牟尼佛。然后再讲释迦牟尼佛的常随弟子，像这个须陀还乃至到阿罗汉，这些贤圣僧。这讲的都是说明一个住持三宝，过去的三宝。那这里很奇怪，他为什么不提到未来弥勒佛呢？很简单，因为弥勒佛还没有出世。所以说我们今天的皈依，这个现前僧相，这个包括为我们讲戒的这个和上，大德和上，以及过去这些佛僧，才是我们今天受戒的这个法主。而当起戒的时候，我们称念的对像是我们前面所说的这些对境。七佛僧、释迦牟尼佛僧，以及四种果位的阿罗汉等等，这个真的是现僧相，住持僧宝。然后呢，前面念佛的时候，他就有念到弥勒等未来诸佛，那因为我们这种皈依呀，我们这种受戒希望能尽未来际。所以说我们在皈依的时候不但要皈依过去佛现在佛还要皈依未来诸佛，就是这个意思。以便于我们这条皈依三宝的路，一直到我们真正成就菩提而永远不停息。意思就是这样的，大家应该很容易理解。好了，通过这样的形式，来乞求受戒，然后就开示教言。又重新来了：我皈依佛皈依法皈僧如是三说。然后弟子某甲皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟。如是三说。你看，正式开始受戒的时候依然要这样称皈依僧竟如是三说。那为什么会这样呢？其实这里面再清楚不过了。这个皈依为一切法的根本，所以不但开头要从皈依路，最后受完结束以后依然是要强调这个皈依。因为皈依实际上是指明了他的他的本质、他的方向、他的道路。所以说我们应该做这样的了解。接下去开始具体的一条一条的来，从身口意三方面来说。因为我们说过这个十善业和十不善业都是由这身口意分出来的。好，这个时候，某甲忆念，这个时候要说了，善男子，善女人，你要这样思维，你思想要集中，你要这样想：你能不能，坚持你的身体行为像佛陀一样？你能不能坚持你的身体行为，也就是这里我们经文所说的持身。能不能像如同佛法所说的那样，如同经典所说的那样，能不能如同像那些贤圣僧们所做的那样。这个身三业者，你能不能如同佛法僧一般来护持你的身业呢？这就是第一段话的意思。某甲忆念，坚持持身如佛，持身如法，持身僧。是这个意思。那好，身三业指的是什么：不杀生、不偷盗、不淫欲，如是身三。汝当受持！一日十日乃至终身。好，我们看到了，这里在正式受之前呢，依然还是这样问他，你能不能做得到？像佛法僧三宝那样的规范，能不能做得到？这个身三业指的是不杀不偷不淫。他这里我们注意到一日十日乃至终身。那怕你受这个戒那怕是一天，十天，乃至说你终身的奉行，你能不能做到？持戒一天有一天的功德，十天有十天的功德。终身受持，那功德是无量无边的。不管你能受多久，你都将因持戒功德，而获得胜妙的法乐。所以说，这样问他，你哪怕是一天你能不能护持、做到？如果这个人回答说能持，那么还要再问他。复当问言：汝今欲作少分善否、多分善不、满分善否？这句话什么意思呢？多分、少分、满分。这个指的就是什么？指的就是这些你能做到几样？一样或者两样或者是三样全做到。少分就是讲，比如说他只受持一条不杀生。那多分指的什么？不但受持不杀生还要受持不偷盗戒。满分就是什么？杀盗淫这三种恶业皆不做。受持这三条戒，这叫满分善。如果他相应回答说能，或者有的说我愿意受一条我愿意受两条，有的说我都能受持。那么这个时候还要复当白言，再问他：事实如是，当随师教。弟子某甲皈依于佛皈依于法皈依于僧，如是三说。皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟，如是三说。如果他这个人回答说能持，那么这个时候还应当对他说：那事实如此，也就是即然如此的话，你要听从师父的教诲。你自己要说，要教他去说。说什么？依然是这句话，弟子某某皈依于佛，皈依于法，皈依于僧如是三说。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟如是三说。也就是在受持完这个身三善戒的时候，依然是要以这个三皈依殷重的作为结束。这里是以上我们所说的意思。这里不多说了。

我们接下来再看，关于口业方面的善戒。

某甲忆念坚持汝口持口如佛。持口如法。持口如僧。口四业者。一不妄语。二不两舌。三不恶口。四不绮语。如是口四。汝当受持。一日十日乃至终身若言能持。复当问言。汝今欲作少分善不。多分善不。满分善不。若言能者复当白言。事实如是。当随师教。弟子某甲。归依于佛。归依于法。归依于僧。如是三说。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。

再读下去：

某甲忆念坚持汝心。持心如佛。持心如法。持心如僧。意三业者。一者贪欲。二者嗔恚。三者愚痴。如是意三汝当受持。一日十日乃至终身。若言能持。复当问言汝今欲作少分善不。多分善不。满分善不。若言能者。复当白言。事实如是当随师教。

好，讲如是三法还要再依然跟前面一样，当随师教。就是说，子某甲皈依于佛，皈依于法，皈依于僧如是三说。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟如是三说。以上所说呢，一口气把这关于口业方面的善戒和心业也就是意业方面的善戒都一口气都说完了。而且呢，仪事都一样，程式都一样，都是这样如是三返，都是这样层层递进。非常郑重、详细的来受戒。而且我们看到了，每当受完了一方面的戒，都要以三皈依作为结束。而且受戒的标准，这里面说的也很清楚，就是说坚持你的身口意。就如同佛所示的那样子，如法教导的那个样子，如僧所行的那个样子。也就是说如佛如法如僧一般。这个就是讲受持的标准。而且这里也体现这样一个原则，要随自己的意愿，随分随力而受持。毕竟因为受戒就如同我发了一个誓言一样，是不一样的。所以要随分随力去受持，能做到多少就做多少。这样呢，就能保证你真正受持的时候，才会非常认真的严格的去做，才会受到法义。等自己各方面根基都成熟了，再进一步要求再受更多更深的戒，这样的受戒法，就是如法的。那好了，具体的戒相方面的，我们就不说了。接下来我们看经文：

若受十善不持八戒终不成就若毁八戒十善俱灭。弟子某甲。从今清旦至明清旦。大德忆念。大德当为我作和上。八戒法者。应当至心坚持八戒。归依于佛持心如佛。归依于法持心如法。归依于僧持心如僧。如是三说。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。大德忆念。从今清旦至明清旦欲受八戒。唯愿大德慈愍听许。

好接下来说到一个受持八戒，也就是所谓的八关斋戒的问题。这个八关斋戒可以讲，他已经非常接进出家人的生活。是世尊专门为在家人制定出家修行法的。也就是说前面受完这个十善戒，也就是说，已经受持这个十善。那如果你不进一步受持八关斋戒，那么最终呢，你很难修成正果，也就是“终不成就”。如果说，一个人受持了八关斋戒，却破毁了八关斋戒的话，那么他的十善戒，也就没了。也就是说，这个八关斋戒这个比十善戒更进一步。所以说因此缘故，这个受戒者，他必须要进一步的求受这个八关斋戒。依然的要求请。先向和上说明，请和上做我的受戒和上，请大德做我的受戒和上，然后这个八关斋戒，他可能最初的时候可能是一天一夜来受持。所以说他是这样说的：从今天清旦，就是说拂晓、清晨，到明天清旦，就是明天清晨，请大德一定要慈悲忆念我，为我做受戒的和上。那所谓的八关斋戒法，它是这是这样受的。你呢应当诚心诚意，就是说，至心坚持。什么叫至心呢？就是说你心里所忆念的和你行为所要求的，那绝对不是流于浅表，泛泛而言。而是在你的心灵深处，发自内心的去做。所以这叫至心，也就是至达心之深处，以深心来行持。这叫至心坚持，坚持八戒。你应该这样的受持八关斋戒。然后呢，你依然要这样称。称这个三皈依。这里这个三皈依说的更清楚，归依于佛持心如佛。归依于法持心如法。归依于僧持心如僧。依然是这样如前面一般，如是三说。这里我们看到，在受正式的受八关斋戒之前呢，说到这一点。对这个八戒法不同于前面的十善戒，他应该至心。所以说为此呢就另外多加了一条就是说归依于佛持心如佛。归依于法持心如法。归依于僧持心如僧。这个如是三说。所以说加了这一点。最后依然是受三皈，结束。所以这个时候乞请这一日一夜让我来、我想受这个八关斋戒，唯愿大德，慈悯听许。对吧？先是请大德忆念我，作我的授戒和上，然后至心的再次称念，我要至心受持八关斋戒，那接下来就正式的乞请大德为我传授八关斋戒。我们看到这个非常具体的非常严谨的按照这个次第，逐步逐步的发心，逐层逐层的问答，一丝不苟。这个时候依然还要问他：复应告言，汝能受持八戒斋不？也就是说还是要问他：这个八斋戒你能受持吗？若言能者，汝当持心，心如诸佛及阿罗汉。你如果能受持那么好，那么和上就问他了，你应该至心来受持，所谓持心，就是心如诸佛及阿罗汉。向这些贤圣僧，向佛陀们看齐，像他们那样来受持。因为他们就是受持这个、这种八斋，以八斋为基础的一切戒对吧？解脱戒啊，他才真正的证到了圣果。所以前面呢，我们有说，不持八戒，终不成就，讲的就是这个意思。若言能者。复当告言。应当跟他说：

汝从前际至于今际于其中间。若身口意犯舍堕法不。如此之罪乃至根本最大重罪。今于三世诸佛阿罗汉前和上僧前。至诚发露五体投地忏悔诸罪。是名行布萨法。既布萨已名清净住。堪为法器。次当受持如来八戒。汝能持不。如是三问。

这段话非常的重要，这里面非常的详细的为我们开解如何受持八关斋戒。因为八关斋戒实际上是非常重要，它的功德也是非常大的，因为八关斋戒真的是已经进入圣果的这种戒律了。不同于一般的戒律。我们来看，这里说到一个布萨法，就是说如果在你受持这个八关斋戒之前呢，如果你犯过这个经上所说的这么多深重的罪业的话，就该行布萨法。所以说我们看到这个布萨法呢，这也是包含忏摩的这种为了让自己的罪业清净而如何进行忏悔等等。给大家略微说一下。他说以上那样说完以后，那戒和上就要这样跟他说，要问他：你能受八戒斋吗？这八斋戒并不是说少分多分，而是一下子全部都要受，那才完整。所以说这个因为非常接近于出家的戒，出家的戒不存在这个问题。出家戒可以讲是一种究竟的戒，也就是世尊在这里直接了当的就告诉你你应该怎么做。不比在家人原来时候可以随分随力的来受持。这是世尊的慈悲，方便化导。因为怕他压为太重啊怎么样啊，一般的善根没有成熟的众生，他会受不了。所以说世尊也就慈悲这样做。但是出家不一样。你即然想出家了，都想解脱了，那更不应该如此。所以我们没有听过，这个沙弥戒我出家以后我只受其中的不杀生戒或者不淫戒。那我其它可以不受。你如果不全受你不是出家人，不是能真正意义上的出家人。所以这里面就直接了当的问他，你能受这种八关斋戒吗？如果答能的话就告诉受戒者说：你的心念，你忆念这个法就要像佛陀像阿罗汉一样，你能做到吗？如是他说能，那么你就告诉他：那从以前到今天为止，在这其间你曾经在身口意上犯过任何的种种罪过吗？这里讲过舍堕法。舍就是说舍弃了种种功德，堕就是堕落的意思。也就是说以前你有没有犯过种种这种罪过。种种这些罪过，乃至那些比如像这种五逆重罪那样比如说杀盗淫妄这些根本的重罪。乃至这些最大的重罪。那么今天你应该在三世诸佛、阿罗汉、和上僧面前，至诚发露忏悔。什么叫至诚发露？发露是什么意思？就是说出来，就是把自己的这个错误、罪业（说出来），发愿说从今以后我再也不这样做了。那这种方法就叫做布萨法。在这个和上僧、罗汉前、三世诸佛前发露、礼拜、皈依、忏悔，这就是整个完整的布萨法所包含的要义。通过这样的布萨仪轨以后呢，就可以说是什么，受戒者就安住在清净之中，所以名清净住。可以讲可以称为一个具格的修行的法器，所以称为堪为法器。现在接下来呢，你要开始受持如来所说的这个八关斋戒，你能持吗？如是三问。问他能不能持，还要三次为问，说明他的慎重。好下面，这样才开始正式说到这个八戒斋，那八戒斋者，我们看经文，

是过去现在诸佛如来为在家人制出家法。一者不杀，二者不盗、三者不淫,、四者不妄语、五者不饮酒。六者不坐高广大床。七者不作倡伎乐故往观听。不着香熏衣。八者不过中食。应如是受持

颂曰

　不杀亦不盗　　不淫不妄语
　远酒避花香　　高床过中食
　圣人皆远离　　如是等八法
　汝等应受持　

这里就介绍，何为八戒斋法，这个是过去乃至现在的诸佛如来为在家的人制定的出家修行法。总共有八项不杀生，不偷盗，不淫、不淫行，就是不做不净行。第四不妄语、第五不饮酒，第六不坐高广大床。不唱歌，自己不做这种唱歌跳舞，不做任何的这种伎乐，像表演啊这种歌伎啊演伎之类的东西。也不故意去观看歌舞啊影剧表演等等。然后呢，不穿这种涂了香水，这种好像香水洒的香喷喷的这些华饰，华丽的衣服等等。第八，过午不食。他说以上八种事情，你应当尊守。这就是讲八关斋戒的内容。略微的给大家说一下。其中前面的都好理解，后面有一个不坐高广大床，这个不太好理解，还有不唱歌不跳舞这些，还有个过午不食，可能作为在家人对这个不是很了解。但是要知道，其实后面的这几条其实是真正的开始接近了出家的戒律。由此也体现在家和出家他有根本上的不同。当然这个高广大床，它具体在戒律上也有它的一种说法，比如说高不过多少，高。一个是广。也就是从两个意义上来说。一个就是那种很舒适的这种大床，睡在这种大床很容易让人生起这颗放逸之心。也就是说，当人躺在这么舒适的床上的时候，我们凡夫众生，淫欲心并没有断除，那时候经常会想着温香怀抱等等，想着男女淫事的东西。而且这些东西呢，这张床可以讲是我们人非常眷恋的地方。这个完全跟世间法不一至的东西我记得好像是一首歌还是什么，好像是电视剧看到过这个名称，叫恋上你的床，可见这个床呢，对凡夫众生来说是非常重要的。我们知着出家的人，睡的不是这样的床。他远离了好像是床的这种享乐。这样能使他时时的把生死无常，贴在脑门上，一心办道。所以说，这个是佛祖为出家众所制定的戒律，在这个八戒斋里面也有相有着相似的说法。另外呢，有一种说法，就是高广大床还指的是什么？是舒适的座位。你比如说像师父，像上师说所坐的法座。也可以称为是高广大床，不能去坐。因为我们是为了对法师，对师父，对上师的尊重才会敷设了这样高高的，宽广的禅床也好，卧床也好，那目的都是为了让法师，上师，师父们能够安心办道，而且也体现法的尊严。但是如果我们做为一个修行者的话，去坐这样的高广大床，那同时也生一种放逸享受的心。对不对？所以从这两个意义来说，也都包含在这个里面，不坐高广大床。我记得我当时受沙弥戒的时候，苏亢尊者呢给我授戒，他是用巴利语念过一遍，然后再帮忙翻译，知道我正确的了解以后，才正式的得到这个戒体。当时他就跟我说过一点，不坐高广大床这样的含义。好了，另外还有一点，就是第七点，这个大家最关心了，不唱歌不跳舞不作任何的表演，等等等等。衣服不要穿的那么华丽，涂脂抹粉啊喷香水等等。这一点，尤其是现在这个社会都爱漂亮爱打扮爱这种粉饰。那这种修行人他过着这么朴素的生活，那返过来，跟这简真直是完全相反。其实这里面具有很大的意义的。要想开始修行的时候，使我们的心啊，不生这种心，那首先第一个应该断缘，先把外在的东西给改变了，其实对我们来说，俱有非常大的意义。所以他是我们修行很大的助缘。这里举个简单的列子，不是这样说嘛，他说有的女孩子，比如说今天心情不好，她今天就会把头发剪掉，换个发型。或者说，我们大家平常的时候，觉得哎呀心情很不好，我们今天是不是去洗个澡，或者是我去买件新衣服来穿一下。是不是？这样呢好像很容易改变我们的心境。这原理其实是一样的。之所以杜决这种有意的这种淫乐、这种伎乐、这种歌舞表演等等，其目的，还是使我们的心能够归于安然朴实，与修行圣道的心相适应。可以说在这八关斋戒法里面，在出家戒法里面，这些是不允许的，这是别解脱戒所很清楚的要求的。这个别解脱戒就是说它通过各别受持，它保证你能够走向解脱道。那也就是说，这个别解脱戒其实最重要的很多地方就是看你的行为，你如果行为犯了，他就是犯了。所以首先做到，这个身跟口不犯很重要。所以说你这样做可以破掉这个别解脱戒，有人说那不一定啊，那又怎么样？那应该是这样讲的。你比如说一些菩萨为了渡化众生，他受持这个菩萨戒。在适当的时候，他持受的声闻戒而超越声闻戒。可以讲他是这样受持的戒律的。守声闻戒而越于声闻戒，这样的受戒的境更高。但我们今天所说的是最基础的声闻戒。那好了，更高的戒也不违背这个戒所包含的法义。如果一个沙弥，他是不是，他是沙弥以后，他就不顾比丘的戒呢？也就是一个沙弥他不必以比丘那样的标准去要求自己，去培养自己这颗修行的心呢？和修行的行为呢？不是的。我们应该这样理解。因为从沙弥来说，他年龄小，他在理解力方面、在完全受持上，他能力有限。所以说这个佛祖是慈悲啊，先用简单的笼统的东西告诉你，实际上这里面所讲的这些戒律已经含盖了所有的戒律，然后呢，不同的地方就是沙弥这个时候，刚刚受戒的沙弥他不能独自住，也不能独自的自己随意到哪里去。他应该怎么样，他应该依止和上，依止他的师父，一般来说依止上座比丘，把这些规矩全部一一的学好。也就是说你不懂的地方，你找到和上，你自己依止的师父，那再详细的再说再问。而作为沙弥，一样的他也是一个僧人，他也要跟比丘一样。不对的。不能这样理解。戒始终是我们朝他看齐、学习的方向。你应该感到惭愧，到今天我还不能受戒。而不是说，我即然没受戒，我可以乱来。不不不，千万不能是这样。就像很多人认为，好像就是我现在我不去皈依，我就可以吃肉。有人说，因为我还在吃肉啊，所以说我不能去受皈依。也就是我现在还在干坏事啊。我皈依以后，我就不能干坏事了。所以说我不去受皈依。是吧。当然他这理解虽然有偏，但心态都是一样。大家有没有好好反省一下我们自己这种心态。这时候，你不受戒，不是这个元素，而是你并没有理解真正受戒皈依是什么意思，你还没有发心要这样学好，知道吗？并不是说好像就是你说好像是找种借口，认为好像只要我不受就没事。那你这岂不是掩耳盗铃吗？对吧，有点类似吧？你不能说把我这个耳朵塞起来，去偷铃，这样铃声就听不见了。对吧，不能这样认为，所以这点非常重要。最后一点讲到过午不食，那就的人讲，哎，那我们这边汉地的出家人，经常晚上也吃嘛。其实应该这么理解：佛制试制令过午不食。那这一点在南传佛教今天他们还是非常严格的尊守这个。而且这个过午不食还是属于比较根本的大戒。所以有人不是这样说吗？他说我们汉传佛教的修行者，他说你看，导致非常强调不吃肉，去受持像菩萨戒那样的标准。动不动就是不能吃。其实这个吃不吃肉，这个从戒相上来说，犯了它还不是犯了像杀生这样的根本重罪。所以说呢，反过来呢，好像按他们说的说法好像过午不食的戒持非常差。所以这里我们有必要再说明一下。其实呢一样的，我们也是持过午不食戒的，但因为就是说我们这边特珠的情况。从过去你看从百丈怀海禅师，你看很典型，从那时候开始，为了让寺院能够保存下来，这个时候僧人啊，如果自己不从事生产的话，如果不采取那种农禅并举的方式，很难自保。所以说僧人就会劳动。那因为劳动的话，体力就会不支，那可能就会因为....所以说寺院里基本就这样。中午过堂，到了晚上就基本上不叫过堂。有一种说法叫做药石，为疗这个饥饿，在晚上的时候，就把它当做吃药一样。那当然也很多出家人，如果晚上不饿他也不吃，过午不食戒，持的很精严。是因为劳动在缘故，所以才受持。这个我记得赵朴初老人所写的讲到佛教基础法义的这本书里面，这里说的非常清楚，这理解非常的恰当。即杜决了一些人以此为借口的说法，同时也提醒了很多人也不要因此而生邪见。情况不一样。我记得好像高明寺的来果禅师，他甚至有这样的说法，他说参禅的人，你不能过午不食。他说你在精进的用功，这个行香坐禅，这种不停歇的劳动的时候，他劝你，你要吃，吃的饱饱的，禅师有个说法，吃，吃多少都能吃，不吃，饿多久都可以。有这种精神来参禅，这是非常严厉的教化。他其说其他的也许过午不食，教下是这样，但是我们宗门中，这咱发狠心修行的，为了保持这个体力，你应该吃，可以全副精心的有这个身体保障去投入去做修行。大家要明白，这个戒律呢，他有个开遮持犯的问题，也有个受持层次的问题。这里因为涉及到出家戒律，所以今天给大家略作开示，启发一下大家的思路。须知，一切的戒都是用来衡量自己的，不是衡量他人的，记住这点就好。然后我们从这个戒的上面去学习，吸收这咱于我们有意义的，正面的因素。而丝毫关于对于人家是否持戒不持戒这方面的评论、评价、看法我觉得还是没有什么必要的。再说的话很多贤圣者，他特别是处在我们这个五浊恶世的时代，众生根器很下劣，不用各种各样的方法，真的是很难度化。所以说有些成就者，他们所示现出来的这些相，更是凡夫俗子所无法理解的。好了，这个道理就先给大家略微说到这里。这面是颂，不杀亦不盗......佛陀以很精要的语言，说了这八法。他也最后在偈里面讲，因为所有那些证得果位的这些贤圣者，他们都是远离了以上所说的这种八恶法，所以说你们也应当跟他们学，你们都应当遵守。看到没有？也就是说向贤圣看齐，你才能得到圣果，也就是说这条道路，是诸阿罗汉、是诸贤圣者走过来的道路。那么我们今天也要步上这条道路。那世尊这里为我们开示这条解脱的康庄大道，从受戒开始趋入。好接下来呢，就讲到这个受戒的功德。持这个八戒的功德。

持此受斋功德。不堕地狱不堕饿鬼不堕畜生。不堕阿修罗。常生人中正见出家得涅槃道。若生天上恒生梵天。值佛出世请转法轮。得阿耨多罗三藐三菩提。

这里说到一个持八关斋戒，从现前由近而远这些功德。有什么功德呢？不会堕落到地狱道中，乃至恶鬼畜生阿修罗这四种恶道中去。这里关于这个把阿修罗也归于恶道，这个道理，我们前面也有讲过。这个是指从能不能解脱修圣道的角度去说的。并不是从一般的这种福报啊，能不能享受到这个善业导致的这种福报角度来说的。所以他把阿修罗道也归于是四恶道之一。他说这样的人呢会常常在人道中出生，并且以正知见来出家，最后能够证得涅磐。如果他这种善业生天的话，他会经常的出生在梵天之中。我们知道天上的梵王啊，每当佛出世的时候，梵王都会来祈请佛，来转法轮。所以说大家不要认为这个梵天好像会......梵天是清净的天人，而且清净天的人，他都会得遇遇见佛陀出世。我们知道，能够修到梵天的境界，起码以经获得了初禅以上的禅定境界，而且他受持八戒斋，受持佛戒啊。是三宝的弟子。所以说他必然能够遇见佛陀出世。无论是释迦佛还是弥勒佛出世，梵天都能见到。能够请佛陀转法轮。我们在经书上经常能看到到梵王，请转法轮，最终能证得阿耨多罗三藐三菩提。也就是说你如果能够受持这种佛戒啊。你这种善业的力量就算是生天，没有投生在人中，你也能够成就佛道。而且更重要你看，人道中最尊最贵。所以说你会经常的出生在人道中。而且出家是以正知见出家。何以故呢？这条戒，这八戒是佛为在家人制定的出家。他绝对是一条圣道，只有佛才能够开示。所以说我们这样去做，你说培下这样的善根，你说怎么会不产生如此胜妙的功德呢？如是因如是果，如是本末究竟。世尊在这里已经为我们略作开示，然后世尊呢，为了赞叹以上所说的十善八戒法，而作了一首颂说，颂是这么唱的：

若能行十善　　随顺正法教
　生生常见佛　　身意悉开解
　永离诸苦缚　　疾成无上道
　若人持八戒　　随律顺毗尼
　如诸佛正法　　受持不毁犯
　当知身与意　　俱时得解脱
　此名涅槃路　　诸佛之所行　

这个颂说的非常好。这是涅槃路，诸佛之所行。我们如果走上了这条路，就是走上了诸佛罗汉们所走过的道路。所以说这个戒是多么的珍贵。世尊在这里赞叹了八戒法。修行前面的这十种善业。所以说我们开示到这里我们就非常清楚了。世尊今天在这里所说的十善戒，可以讲是一种方便。他最终在戒律的上面，他落实到了这个为了解脱的接进出家戒的八关斋戒。而这种十善戒，他重点是在于为我们决择善恶。告诉我们一个善业的标准。将来成就佛陀果位的他这种善业的标准是什么？是十善。那当然从破恶去邪归正这个圆满德行来说，就应该属于戒的犯筹，所以三皈依有时候我们也把他叫做基本的戒。所以说因为从这个角度去讲，世尊最后也做了总结。看后面的经文：

说是偈已告舍利弗。汝好受持十善八戒。慎莫忘失破灭法种。普为一切天人广说。

世尊作了总结，他告诉舍利弗，你好好受持。这个十善业，这种八斋戒法，千万不要忘记丢失了。因为一丢失了它，就会破灭法种。这个法种就没了。这有非常大的意义。这个是佛法的种子。他说你应该普遍向一切诸天人民广为宣说。所以你看，这里世尊并没有把出家的戒法让弟子们广为宣说，但是他特意提出了这个八关斋戒。就如同一个过渡的桥梁一般，非常方便善巧的让我们逐步逐步能够的趋近圣道，而最终获得解脱。所以说以上所讲的十善八戒的具体的受法，大家回去以后还是应当好好的去体会一番。对我们的修行有莫大的帮助，这是最根本的东西。希望将来大家都能去受持这些戒律。

最后总结说：

舍利弗白佛言。如是如是。当谨受持。时舍利弗及会听者。闻佛所说欢喜奉行

这个舍利弗说就是这样，就是这样的。他说我一定会非常恭敬谨慎的，恭谨的去受持这种十善八戒法，而且呢我还像世尊所说的那样，普为一切天人广说，广为人天宣说这个殊胜妙法。然后后面是结束。舍利弗跟一切与会大众听了佛陀所说的法都很高兴。就是说欢喜奉行。亲口发誓要照着去做，不违背佛陀的教言。这是如是所说。那这里我们看这本经书呢，他分为两个部分，实际上他有两会。前面具体讲怎么受十善八戒。那好了，下面这个一品呢，讲十施报品第二，我们在开始的时候就说过了，下面再抉择具体的哪些因果报应。就是具体详细的抉择你破坏这十善八戒，他将会受到什么样的果报。以十善作为标准，以十恶来衡量。那这样我们就留待后面的时间再给大家一道来详细的来学习。

好祝愿吉祥，今天讲解就到这里弥勒尊佛！请收麦吧。

今天如果讲解有些微的功德的话，愿把这功德回向给法界一切的众生，让他们都能够听经闻法，究竟获得解脱。好，我交麦，谢谢大家。