第二十一章

正法教诀做伏藏 授记赤松德赞王

　　随后，阿阇黎莲花生对国王赐教言：

　　“如我莲花生，以及贝若扎那、南卡酿波、阿杂热·益西扬等，为护持国王汝之王法故，翻译了恶咒类。把邬金语、印度语、桑嘎语、美热则语、尼泊尔语、萨霍尔语、汉语、铜洲语、金洲语、贝达语、卡切语、空行表示语、夜叉罗刹非人语、幻轮音等综合汇集后，译出所有恶咒猛咒。为护桑耶寺产故，从巴达霍尔国请来白嘎尔护法神，交付其守护。

诸多一生成佛正法藏，

为利岭主国王已翻译，

但因国王非常散乱故，

未曾修习仅仅结善缘。

国王此经十七世末时，

能遇法故现今埋伏藏。

此护圣教一切诸恶咒，

少数具缘能获此伏藏。

彼亦逢遇牛羊龙狗年，

以及鸡猴自在二属相，

具缘开取亦不会断命。

非彼四年无权取伏藏，

倘若开取亦会速死亡。

今法严故不必付命灌，

恶世临时需此今埋藏。

　　彼亦，如何埋藏伏藏呢？

　　于三层顶部各个库藏，分别埋入国王命藏，此为法藏；

　　于三王妃所建修之沃察金洲、三界铜洲、善增沙洲，此殊胜三洲，分别埋入命藏；

　　于上下雅夏，各各埋入伏藏；

　　于四洲八小洲，各各埋入伏藏；

　　于白嘎尔洲之四怙主殿，分别埋入力藏；

　　于四方四佛塔中，埋入白法藏、黑力藏、红工巧藏、黄药藏；

　　于青浦寂静处，埋入阿阇黎大意藏；

　　于南吉漆神殿内，埋入《所欲普生续》及《三藏总集》；

　　于翁塘寨陇处，埋入《一切心部修法》；

　　于翁塘盖丽处，埋入《玛姆汇集》及《一切母续》；

　　于江札敦则神殿内，埋入《红黑大威德》及《一切恶咒》；

　　于湘札敦则处及娇敦则处，埋入《一百零八种恶咒》；

　　于意日藏张处，埋入药术、占卜术以及珍宝三种；

　　于则处神殿内，埋入《续教窍诀》；

　　于康陇唐仲玛处，埋入《十三天母续教》及《一切利刃法》；

　　于东干布拉切卡处神殿内，埋入力咒及神变恶咒；

　　于玉热叉洲处，埋入《十三恶咒》；

　　于洛札沃唐处，埋入《善逝总集》及《一切灵器玛姆修法》；

　　于达仓桑格洞内，埋入《正觉法部》；

　　于蒙卡涅让处，埋入《约嘎总滴》及《四种利刃触断》；

　　于札吉漾宗处，埋入《一切普巴》及《大威德》；

　　于华洛札宗及达仓桑格洞内，埋入《一百种猛咒》及《三十恶咒》；

　　于普拉宗洞内，埋入《四赛母恶母》、《秘密恶咒》及《秘密独橛》；

　　于札真波瓦吉处，埋入《空行母密藏》；

　　于普让南肯处，埋入《上师意藏》；

　　于卡日冈札处，埋入《成熟文修法类》；

　　于漾普让莫处，埋入《龙魔利刃》；

　　于藏普莫切处，埋入《寿主大威德》及《廿一觉冬法》；

　　于修拉札莫昌处，埋入《冈魔赞三法》；

    复又于一切险峻山岩，埋入一百零八种小伏藏，为各各具缘者发愿后，作了安置。

此诸伏藏出现时：

口食恶劣食品牛毛敝衣穿，

一切法轮被毁兰若遭焚烧。

教法买卖杀人之后偿经典。

行持残杀事业身上着铠甲，

格西受封军官比丘刀下死，

兰若发起诤斗静处变城市。

咒师寻求财产秽恶食品做，

尊主背逾盟誓勇士刀下杀，

藏域犹如铠甲四散八裂碎。

父子相互诤斗伯叔内诤杀。

呼叫战神魔妖盗匪拦险路。

男人心中入男魔，

女人心中入女魔，

孩童心中入鬼祟，

一切皆被魔主宰。

非人八部起混乱，

疾病灾荒劫出现。

　　“彼时，会发生三种不堪能：

　　土地不能埋藏伏藏，一切法藏宝藏自然启现，出现金银诸珍宝；

　　托付财产之护法不堪能，强盗抢夺三宝之财产；

　　僧人修习正法不堪能，自不修习，为贪求财产佛法出卖于他人，自不修行，为求美誉而为他人做宣讲。

　　“如此恶世来临之时，国王会逢遇吾之正法诸教诀。

　　过十六世后，自此界西南名为丹谢地方，山谷形状犹如展开之红马尸体处，属相为龙，

贤善种姓诸人恭敬,

智慧广大具足大悲，

勇猛精进勤于修持，

誓言清净贪心微小，

心胸开阔寡言少语，

性情宽和不谤他人，

智慧敏锐极为聪颖，

肤色白皙性情贤和。

　　如是士夫出生之后，定会值遇我对国王所教诫之一切正法，于彼生中将成就正等觉果位。

　　“再者，国王因屡次流放贝若扎那及努·南卡娘波等诸位译师，败坏誓言而引起之过患故，致使将来臣民们对正法无有信心，诸具大法缘者，都会退失一次信心。以彼因缘故，当多次向上师三宝阿阇黎行持净忏。

　　“彼时，应依吾之教诫去行持：

　　境之精藏远离故乡执持法性界；

　　处之精藏依止森林兰若离舍宅；

　　修之精藏修习明空法性住静处；

　　屋之精藏安住无有偏私法性界；

　　所知精藏忆持正知正念勤行善；

　　库藏精藏菩提心基积累三身财；

　　福德精藏身语意三不住庸俗行正法；

　　商议精藏询问善逝佛陀上师之教诫；

　　父亲精藏背负大悲普贤悲摄众；

　　母亲精藏背负大慈佛母众生护如子；

　　妻之精藏修习无散明空等持恒常伴；

　　子之精藏生起五部善逝生圆等持修；

　　财产精藏书写善逝经典见证住心中；

　　福田精藏生起信心福田顺法行事业；

　　眷属精藏依止空行护法会供献朵玛；

　　食品精藏享用法性无生甘露无变等持修；

　　解渴精藏饮用上师教言甘露恒时做祈祷；

　　衣服精藏受取灌顶三昧耶戒修行至究竟；

　　喧哗精藏修习聚射等持修炼觉性妙力用；

　　受用精藏禅坐修行成熟三门法行道次第；

　　戏剧精藏渐次习练修持生起圆满二次第；

　　战神精藏恒常无有间断供奉智慧圣本尊；

　　上供精藏顶间观修金刚阿阇黎尊虔祈祷；

　　事业精藏书写圣教经典布施所欲之妙法；

　　明镜精藏观修纯正妙法精勤勇猛做祈祷；

　　神殿精藏修习自身坛城显明观修为本尊；

　　装饰精藏修持四无量心无有偏私利众生；

　

　　法之精藏安住自心法性无有改造明空性；

　　誓言精藏无有间断观修自心心性清净修；

　　窍诀精藏相续远离狡诈谄诳修习耳传教；

　　坛城精藏安住无有变迁密意法性界中围；

　　见解精藏观修无有迁变法身认证自性面；

　　修习精藏修持无生本尊坚固法性作行持；

　　行为精藏行持无取无舍远离贪心之执着；

　　果位精藏自己安住三身之故不觅余果位。

　　若能如是行持，彼生之后，于极乐刹土获得佛陀果位，化生受身于莲花蕊中矣！”

　　阿阇黎如是对国王做了授记，将诸修法埋为伏藏。国王非常欢愉，再次献供顶礼。

　　事后，大阿阇黎于青浦处安住密意，国王继续护持着国法以及佛教法规……

　　如是，国王于虎年奠基桑耶寺，马年竣工，羊年翻译诸法藏。本来虎年寿五十六岁时圆寂，因做身寿法事而延长了十三年。后于虎年六十九岁，国王趋入涅槃时，因身边无有其余亲眷故，对臣僚们留下了诸多遗教后，溶入于圣文殊菩萨心间。

　　大阿阇黎莲花生无垢本生传记中，将诸正法教决埋为伏藏，并对国王作诸授记之第二十一章竟。

第二十二章

足履藏域修行地 埋意伏藏赐教诫

　　其后，王子穆德赞布继承王位，如同父王用佛法来护持国政，将阿阇黎莲花生莲足奉于己顶。为阿阇黎铺设柔软锦缎座垫，披上白色狼裘,陈设葡萄酒、米酒等饮料，呈献种种珍馐供品，供上镶饰金玉珍宝之银曼扎后，请求灌顶及赐予教言。阿阇黎亦对王子授予了薄伽梵寂猛佛陀坛城灌顶，赐予寂猛双修教言，令其圆满成熟解脱。

　　之后，阿阇黎菩提萨埵亦于菩提洲中，趋入圆寂摄入化身坛城。阿阇黎与王子二位将尊者法体用绸缎包裹，装入栴檀盖仓中，其盖仓以金玉为镶饰，作为供养所依处。

　　随后，阿阇黎道：

如我邬金虹身莲花生，

积累福德缘故生邬金，

三千六百寒暑居印度，

随因缘故光临藏雪域，

五十一载安住此雪域，

发愿力故作王供养境。

虎年之时奠基桑耶寺，

马年竣工圣依桑耶寺，

圆成护法国王所思欲。

牛年国王五十六岁时，

彼载应为国王逝世时，

做寿法事延长十三载，

虎年六十九时趋涅槃。

授权穆德赞布承王位，

我亦灌顶圆满赐教法，

如同先前国王佛法规，

君臣应护昌荣之国政。

无上供境菩提萨埵亦，

菩提洲中摄入化身坛，

现今吾亦不于此安住，

寻觅修行福地行善去。

　　事后，阿阇黎于青浦寂静处，安住意密三月又三日；

　　于札吉漾宗处，安住意密五月又五日；

　　于帝卓札嘎处，安住意密七月又七日；

　　于门卡涅让处，安住意密一月又十日；

　　于门堪札嗒擦穆处，安住意密三月又三日；

　　于门贡岩洞处，安住意密一月又七日；

　　于穆德谢吉巴玛冈处，安住密意一月又十日；

　　于雅龙谢吉札普处，安住密意三月又三日；

　　于甲吉则热处，安住密意二月又四日；

　　于德赛冈处，安住密意五月又五日；

　　于洛札卡切处，安住密意八月又八日；

　　于札热札贡处，安住密意七月又七日。

　　如是，加持彼诸寂静处为修行圣地，足迹踏遍藏域，为未来具缘者埋下诸多伏藏，以及各种标题及标题密要钥匙，并为各各具缘者立下誓愿：“愿具缘者能相遇！愿具缘者能行持！”如是发愿后，又以伏藏印、交付印、埋藏印三次第印持，并做赐教：“嘱咐作护持，隐密埋伏藏，甚深殊胜持！”

　　随后，大阿阇黎说道：

　　“后世遇我之伏藏法者，此教诫当谨记于心！

　　后世遇我之伏藏法诸具缘者，若不能长养教诀，会出现突然恶因缘故，应做保密。窍诀公开炫诩，他众生起嫉妒贪欲诽谤故，应出生修持验相。

　　名利排场若广，他众会作损害，故当具足修法咒力。

　　应如地基般守护誓言，若败坏誓言，则此生不祥，来世亦堕入地狱。

　　见解应如虚空一样高，若未抉择正见，则会行于歧途。

　　修行应稳固如同金橛，若未坚固修习，纵外表伪装修行，亦得不到稳固。

　　行为应具足定见，狡诈伪装不能调伏他众。

　　窍诀应如库藏般隐藏，若广传则失坏，不会受到尊重。

　　如何禅修，亦应于窍诀上师面前作根本之抉择，若无有上师加持，法亦不会生起加持。

　　见行草率会出现中断，正见勿多言说，行为亦不要随便任意。

　　法之究竟臻达誓言及大悲，自己誓言清净，大悲摄受他众。自己修持妙法未出现验相间，不能赐予他众。

　　因他众对法不生信，亦不会珍惜故，教言及正法不要即刻赐予。因传法后会出现断绝关系，所以当观察法器。

　　此伏藏法极为甚深故，当谨慎行持。若如是做，自然出生加持，获得自身佛果，他众会供奉一切所欲所需，受到诸众恭敬承侍，天尊赐予受用，所思如意成办。能行持佛陀传承，证悟法义，建立伽蓝，弘扬圣教。

　　若不如是行持，自己未获得修法觉受，窥他财食，则是出卖佛陀正法之败类，僧伽中罪人，具罪阿阇黎，地狱协商者，利己堕地狱，浪费人身宝。

　　吾之伏藏甚为严厉故，应知善为长养！”

　　大阿阇黎莲花生无垢本生传记中，足履藏域修行地，并埋藏意伏藏门及作教诫之第二十二章竟。

 第二十三章
莲师欲赴罗刹国 谢绝诸君臣挽留

　　于肩胛骨形状之南瞻部洲边缘，有楞伽部热罗刹国。彼亦，靠近邬金国，罗刹漫出后会残杀人类，摧毁印度、尼泊尔、藏域等一切地方。为赐予瞻部洲众生无畏布施故，阿阇黎莲花生心想：应管护罗刹。计划从吉祥桑耶寺前赴铜色吉祥山顶。

　　藏地国王天子穆德赞布及大臣、出家男女二众、善知识、咒师、大修行者、瑜伽士、医师、书写念诵者、长者、妇女等男女施主，所有藏域臣民请求阿阇黎安住。然尊者不开许，对诸藏人唱起悲伤之歌：

        

纳莫热纳格热！

无量光佛观世音菩萨，

汝之大悲周遍诸有情，

祈请加持吾等所化后，

亦令三界轮回成空尽。

谛听藏域国君臣民众，

我乃邬金上师莲花生，

往昔因缘之故临藏地。

国王意之所思圆满后，

黑暗笼罩藏地中，

正法日轮已升起，

安置诸众善与乐，

藏域岭主已入寂。

现今藏地不安住，

藏人与吾不随和，

吾将前赴印度国。

国政不依佛法护，

臣僚操纵于国王，

藏诸王臣吾不和，

对罪恶王失所望，

吾将前赴印度国。

清净戒律不守护，

酒肉妇女暗依止，

藏诸僧尼吾不和，

对狡诈者失所望，

吾将前赴印度国。

不依经论教典讲，

以染污法欺他众，

藏诸导师吾不和，

对偏袒者失所望，

吾将前赴印度国。

根本后得不相契，

少许了知为证悟，

藏诸修士吾不和，

对禅坐者失所望，

吾将前赴印度国。

清净誓言不守护，

大乘咒如苯波诵，

藏诸咒师吾不和，

对毁誓者失所望，

吾将前赴印度国。

不具正法见修义，

虚浮夸张自欺诳，

藏瑜伽士吾不和，

对狂放者失所望，

吾将前赴印度国。

 

人规正法不相契，  

恶心圣教弃水中，

藏诸长臣吾不和，

对恶求者失所望，

吾将前赴印度国。

 

不行无偏私布施，

吝啬积累饿鬼因，

藏诸施主吾不和，

对谄悭者失所望，

吾将前赴印度国。

 

信心悲心不相契，

轻信跟随狡诈者，

藏诸女人吾不和，

染心荡妇失所望，

吾将前赴印度国。

 

藏诸弟子随安住，

我将往赴罗刹国，

祈愿日后重相逢！

　　其后，藏域徒众、诸王臣们各各心灰意冷，心跳闷绝，泪流满面，哽咽窒息，各各如土墙倒塌般做顶礼，将阿阇黎莲足奉于己顶，拉着尊者衣服请求道：“大阿奢黎若去印度国，无有所需断除之内外增益。先王在世时，尊者具大恩德，现在还请大悲摄受藏域诸王臣，无论如何请住下来！”

　　阿阇黎听后，说道：

　　“吾于先王在世时已广弘圣教，汝辈随学诸君臣众，当依吾之施主福田法规而护持。吾到印度国去，虽无有需要断除之内外增益。如是，然从楞伽部热罗刹国中有罗刹漫出，如不调伏彼等，则会残食瞻部洲诸众生，调伏彼等之时已至，是故应去调伏罗刹诸众。”

　　言毕，唱起了道歌：

上师尊者垂加持，

本尊圣众赐悉地，

空行母众除中断，

即祈请已求加持。

吾乃邬金莲花生，

海生莲花内中出，

胞胎污垢未曾染，

生处无比极殊胜。

最初邬金国境内，

恩札菩提之王子，

转变国政入正法。

中间印度国境内，

拜谒贤哲诸胜士，

精进闻思作修持，

获风心义二自在。

最后光临藏雪域，

调伏世间诸傲者，

国王所思圆满做，

究竟熟解所化众。

现今五浊恶世时，

具诤辩时之边末，

总之三界诸有情，

趋入无误道者稀。

邪念恶魔做主宰，

尤其劫夺众生命，

异熟引入三恶趣。

西南罗刹小洲中，

嗔恚罗刹做驾驽，

调彼士夫除我无。

吾身已成金刚身，

证得瑜伽寿持明；

语获密咒法成就，

咒力能力圆满具；

意证三世佛意密，

现前无二心性义。

现时六道有情众，

为施无有怖畏故，

去伏西南罗刹众，

以大慈悲菩提心，

邪念食肉罗刹众，

方便调伏置正法，

诸众于佛刹土中，

善乐二种做安置。

汝藏王臣诸徒众，

身体长时随安住。

吾获无生死身故，

死亡迁变吾无有；

身四大获自在故，

无有不乐痛苦患；

慈悲二获自在故，

饶益众生无疲厌；

风心二法获自在，

四种事业无阻碍。

汝等此住王臣徒，

敬信胜解诚祈祷，

吾亦大悲铁钩摄，

无变敬信勿令失，

与吾再再能相逢！

　　如是言后，莲师不开许继续安住。诸王臣等悉皆哽咽窒息，心中变得空荡荡的。

　　大阿阇黎莲花生无垢本生传记中，莲师意密欲往西南罗刹国，诸藏王臣祈请延住，而师不允之第二十三章竟。

第二十四章

大阿阇黎莲花生 垂赐教言于藏王

　　大阿阇黎莲花生意密欲往西南国调伏罗刹时，天子穆德赞布请求道：　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　“若阿阇黎不居藏域意密赴印度，请问后代诸位藏王如何作行持？”

　　如是请求后，阿阇黎尊者即对藏王宣说道：

具足福德藏域诸国王，

国王秉性勿交臣民友，

君主勿行平民之行为，

性格贤善正直极稳重。

具足信心内使征询时，

目标决定不断坦然说。

危害国政言谈勿须听，

不可暴躁寂静且调柔。

要事奖赏份量作商议，

勿需太多适当许则佳。

臣僚贪欲大亦无智慧，

法政堡垒被毁危险大，

大臣操纵驾驽国王时，

财物以及罪恶当谨慎。

王政若衰国王亦衰落，

勿轻转变当令耳根钝，

凡事半隐心中心量阔，

始能达至国政永久远。

对诸王妃及余诸妇女，

贪婪大故心意遭系缚，

彼此混杂善恶亦不分，

不能信赖之人不应依。

善法不至自命遭杀险，

和护外眷食护内眷属，

舍弃偏袒厉语平等言。

经堂圣殿以及供塔等，

福德虽大后亦造罪因，

是故于前已具当敬重。

翻译正法清净做校检，

妙法教诫正量作受持，

三宝犹如眼目应珍爱，

趋入诸乘教法各各宗。

虽以种种方式证果位，

然应受取密咒金刚乘。

居处过多放荡遭衰险，

故而应当稳重善观察。

南尼泊尔边地人无智，

不可信任有欺诳之险。

有衰险故居处殿勿迁，

勿需操心稳重应安住。

诸王妃等亦是国政基，

心胸宽广并应学安忍。

布施食品器具应清净，

身仪端庄资财善护理，

不应涣散行仪当调柔，

不应多语和言心量阔，

和善悦言护持外内眷。

太子兄弟姊妹入正法，

现世持戒后世生善趣。

吾莲花生现今即离去，

现前安住以及未来之，

藏诸国王心中如是持！

　　阿阇黎如是垂赐教诫。

　　大阿阇黎莲花生无垢本生传记中，莲师对藏地诸国王垂赐教诫之第二十四章竟。

 第二十五章

大阿阇黎莲花生 对诸藏臣赐教诫

　　车桑亚拉等诸位大臣向阿阇黎莲花生请示道：
　　“上师不住藏域意密赴印度，藏地后世诸位大臣如何行？”
　　如是请示后，大阿阇黎道：
作为藏王大臣诸众们，

承侍君主身语应恭敬，

内宫王妃之前做承侍。

外政随顺佛法做护持，

悲愍疼爱臣民之生计。

管理臣务王前为臣僚，

国泰民安法规当严厉。

修建三宝所依以及大乘寺，

王宫国务界外观望做护持，

明晓慈嗔通达善恶义理故，

应先如理商议思维善恶义，

事已成办后悔无益不能改。

最初三思行事后果不善亦无悔。

大信依法供养三宝之人即法臣，

大智商议善巧观察之人即贤臣，

勇猛谨慎方便伏敌之人即武臣，

内无恶心聪慧善政之人即谋臣。

国王国政优劣系乎臣僚之善恶，

观察料理妥善护持国王及国政。

莲花生吾现今即离去，

现前安住以及未来之，

汝等藏臣心中应忆持！

　　阿阇黎如是垂赐教诫。
　　大阿阇黎莲花生无垢本生传记中，莲师对藏域诸大臣垂赐教诫之第二十五章竟。

第二十六章

大阿阇黎莲花生 对藏僧尼赐教诫

　　其后，涅·迦纳格玛热等藏域诸位僧尼向阿阇黎请示道：
　　
　　“上师不居藏域意密赴印度，藏地后世诸位僧侣如何行？”

　　如是请示后，阿阇黎道：

趋解脱道未来诸僧尼，

远离世法安住解脱道，

舍弃父母亲友无贪行。

剃发出家着导师法衣，

传戒堪布阇黎师尊前，

受取沙弥比丘诸戒规，

远离恶作护学处次第。

居处以及钵盂善清洁，

承侍堪布阇黎长老僧，

善为洒水清扫曼扎纳，

一切悦意供养善庄严。

初夜黎明勿睡作善行，

种种真善法行道次修，

毁坏律仪应当及时忏，

正知摄持学处离败堕。

安住僧团勿居家宅处，

尤其母亲姐妹亦勿依。

为诸供处应远离罪堕，

若行现乐后世入正道。

为断轮回女子出家众，

生世恶业低贱无戒慧，

断除贪执男众护净戒，

勿去俗宅应住尼僧团。

听讲求学随力积善法，

念诵转绕礼拜郑重行，

无有谄诈护戒律学处，

若尼还俗现苦后堕狱，

是故奋力清净护律仪。

莲花生吾现今即离去，

现前安住以及未来之，

藏诸僧尼心中应忆持！

　　阿阇黎如是垂赐教诫。

　　大阿阇黎莲花生无垢本生传记中，莲师对藏域诸位僧尼垂赐教诫之第二十六章竟。
 第二十七章

大阿阇黎莲花生 对藏导师赐教诫

　　嘎、觉二位尊者为主之藏域诸善知识导师，向阿阇黎请示道：

　　“上师不居藏域意密赴印度，后世诸善知识导师如何行？”

　　如是请示后，阿阇黎道：

贤善具德藏域善知识，

阇黎贤哲上师尊之前，

询问读诵听闻善思维，

三藏法部内外密咒教，

一切诸乘法义善巧学。

修学一切所知学处故，

精湛掌握五明诸学处。

已成他众恭敬处，

具足福德散漫时，

应断我慢嫉妒心，

自高自大此勿作。

口说言辞随学习，

随顺诸众如法行，

谓我智者他众非，

应断如是罪嫉妒。

欲求学之补伽罗，

何信何诸法教，

自之上师阿阇黎，

身语意三敬承侍。

随有财食等奉献，

妙法不应轻易足，

拜谒询问诸智者。

勿要造作太嚣张，

功德应以法充盈。

断除计较道友心，

获得少许功德时，

勿要高傲具私欲。

主应大悲摄诸众，

披戴四无量铠甲。

自续若未以法调，

则何能调伏他众？

贤哲应调自相续。

莲花生吾现今即离去，

现前安住以及未来之，

藏诸导师心中应忆持！

　　阿阇黎如是垂赐教诫。

　　大阿阇黎莲花生无垢本生传记中，莲师对藏域诸善知识导师垂赐教诫之第二十七章竟。

 第二十八章

大阿阇黎莲花生 对藏咒师赐教诫

　　桑吉益西等藏地诸位咒师向阿阇黎请示道：

　　“上师不居藏域意密赴印度，后世藏地诸位咒师如何行？”

　　如是请示后，阿阇黎道：

趋入密咒藏地诸咒师，

应寻成就密咒根本师，

灌顶开启密咒法次第，

密咒命根即护净誓言，

金刚阇黎如颅肢负荷，

圣本尊如体内心脏持，

空行护法如身影依止，

甚深密咒如眼珠爱护，

甚深心咒如体气诵持，

甚深生圆如身命修习，

咒力达至见修行果位。

断除十种不善取十善，

为正法故自命可舍弃，

主要趋入近修为关键。

初八十五廿三三十日，

会供朵玛酬补供护法，

勿戍陀行应依贤阇黎。

仪规勿作苯吟诵修合，

四种近修事业如教行，

对诸密咒断除怀疑心。

为财勿卖勿传密咒法，

若自修习悉地随欲成。

莲花生吾现今即离去，

现前安住以及未来之，

藏诸咒师心中应忆持！

　　阿阇黎如是垂赐教诫。

　　大阿阇黎莲花生无垢本生传记中，莲师对藏域诸咒师垂赐教诫之第二十八章竟。

 第二十九章

大阿阇黎莲花生  对禅修者赐教诫

 　　香晋美朵卓等藏地诸大禅修者，向阿阇黎请示道：

　　“上师不居藏域意密赴印度，后世藏域诸禅修者如何行？”

　

　　如是请示后，阿阇黎道：

主行等持藏域大修士，

见解请示决定密意者，

实践修持听从觉证者，

行为所作根本后得契，

果位自明三身应证悟。

明观应依佛经续教诀，

勿执词句应通达义理，

依止具足教言贤上师。

闻思若广禅修歧途小，

无有信心勿作相状修。

为断疑惑请教成就者，

勿做如同无知狡诈事。

安住法性平等实相时，

远离昏沉掉举诸过患，

明空性中不分昼夜修。

相续生起现见法性时，

随生苦乐转为善行伴。

妻虽慈心修者不需仆，

女众眷属虽做大承侍，

敬信虽大然为衰退因，

眷仆服侍虽大亦弃离。

愦闹福德为中断兆头，

自心稳重勿令散漫逸，

如是禅修虽人心已佛。

莲花生吾现今即离去，

现前安住以及未来之，

藏诸修士心中应忆持！

　　阿阇黎如是垂赐教诫。

　　大阿阇黎莲花生无垢本生传记中，莲师对藏域诸大禅修者垂赐教诫之第二十九章竟。

 第三十章

大阿阇黎莲花生 对瑜伽士赐教诫

　　酿·车耶等藏地诸位瑜伽士，向阿阇黎请示道：

　　“上师不居藏地意密赴印度，后世藏域诸瑜伽士如何行？”

　　如是请示后，阿阇黎道：

　　“具足见修自在藏地诸位瑜伽士请谛听：

法性无改实义瑜伽士，

证悟觉性智故瑜伽士，

即是所谓瑜伽大名称。

正见无贪心故离偏袒，

修习无攀缘故离执心，

行为无取舍故离我执，

果位无断证故离彼执。

誓言无护界故离谄诳，

妙法无偏袒故离宗派，

显现迷乱之故离庸俗。

食物养命之故离行乞，

财物幻化之故离贪欲，

衣服蔽寒之故离装饰。

平等无二之故离眷属，

国界无方之故离故乡，

居处洞窟之故离寺宇，

瑜伽孤单之故离聚会。

无有贪恋之故离贪执，

自解断执之故离谄曲。

莲花生吾现今即离去，

现前安住以及未来之，

藏瑜伽士心中应忆持！

　　阿阇黎如是垂赐教诫。

　　大阿阇黎莲花生无垢本生传记中，莲师对藏域诸瑜伽士垂赐教诫之第三十章竟。

第三十一章 大阿阇黎莲花生　对藏男子赐教诫 　　纽仁钦札等藏域诸男子，向阿阇黎请示道：　　

　　“上师不居藏域意密赴印度，后世藏域诸男人应如何行？”

　　如是请示后，阿阇黎道：

后世藏域老少男子众：

国王法规应严持，

君主敕令如理行，

舍弃我行我素后，

首要公规如命护。

已发誓言勿轻弃，

一切制裁应强行。

众多之人聚会时，

不能藐视下劣者，

已共商讨勿生悔，

诸淑女众令商议，

贤善僧侣应信任。

诸明智者作抉择，

诸勇武者做先锋，

以诸器械扩军队，

令诸仆使作巡逻，

次第任用诸仆民，

人依汝勿令失望。

高尚士夫应行持，

经营财政说雅语，

倘若子孙学佛法，

财产长远愈增上。

行持何事应思察，

若未思察多过患。

倘若能够作纠正，

何必于彼不生喜，

倘若未能作纠正，

于彼不喜何所益。

若缓慢行何亦至，

绕过怖地敌不劫，

若柔和语谁亦知，

高声言语知夸张，

若延时期何亦办，

太过仓促会劳辛。

为今后世修善法，

若如此行决定善！

莲花生吾现今即离去，

现前安住以及未来之，

藏诸男子心中应忆持！

　　阿阇黎如是垂赐教诫。

　　大阿阇黎莲花生无垢本生传记中，莲师对藏域诸善男子垂赐教诫之第三十一章竟。

第三十二章 大阿阇黎莲花生　对藏妇女赐教诫 　　仲萨香切玛等藏地诸位妇女，向阿阇黎请示道：

　　“上师不居藏域意密赴印度，后世藏地诸妇女应如何行？”

　　如是请示后，阿阇黎道：

　　政基大海妇女众：

为居所之基础故家务做洒扫，

为政基之大海故子孙入正法。

为身体之伴侣故应承侍丈夫，

好丈夫如心脏故随说应接纳，

恶丈夫为宿业故凌辱勿冷淡。

公婆如父母故行恭敬承侍，

夫兄如兄长故食及惭愧护，

夫妹不常伴故恭敬善送别。

人讥诮应受取随言笑相迎，

暴怒我慢若大谁亦不亲近，

所现为怨敌故时常应欢喜，

多言妇女贱故沉默勿多言。

恭敬父兄善持惭愧心，

丈夫及子口粮故款待诸宾客，

食护眷属亲友生起悲悯心，

勿过贪执财产食物多布施。

常显笑容卫生善清洁，

夜晚寝睡清晨应早起，

勤务稼穑勤劳勿拖延，

牲畜家犬仆眷悲悯护。

随自能力行持白善法，

现获加持后世亦得乐！

莲花生吾现今即离去，

现前安住以及未来之，

藏诸妇女心中应忆持！

　　阿阇黎如是垂赐教诫。

　　大阿阇黎莲花生无垢本生传记中，莲师对藏地诸位妇女垂赐教诫之第三十二章竟。

 第三十三章

大阿阇黎莲花生　教诫福田及施主

　　洛甲涅车奔等藏地诸位施主，向阿阇黎莲花生请示道：

　　“上师不居藏地意密赴印度，后世藏地诸施主应如何行？”

　　如是请示后，阿阇黎道：

诸施主应能够诵法本。

诸应供者亦当善读写。

诸书写者最初亦应于，

文字字型善拼写，

黑白分明均匀称，

无增无缺快速写。

施主勿为贪欲缚，

以供应令福田喜。

于具信所供奉物，

无有贪心享用后，

为得圆满菩提因，

施主福田共回向，

二者福德亦圆满。

施主所思若不净，

福田所欲无餍足，

虽行善法亦罪恶。

作念诵诸应供者，

初应娴熟学语音，

中间善合妙腔调，

后应断除句增减。

诵时勿与人言语，

无有增减恭敬诵。

法本无经布裹及，

下襟跨经二罪离。

自身圣教之法主，

念诵大鼓法音时，

诵观闻法解脱彼，

六道一切有情众。

于座间等后行时，

施主福田诸善根，

为获菩提共回向。

施主具足胜信心，

为福田喜应思维，

善妙饮食等供品，

应供福田令生喜。

若行福田及施主，

现乐后亦获菩提。

若非如此施主及福田，

贪执修诵数量及供品。

虽智无益施主喜速度，

诸具智者散乱急修诵，

未通达者误持亦错诵，

诸施主众不敬无供养，

福田不喜供物嗔恚生。

福田依于供品积罪恶，

施主虽欲积福却增罪。

如是福田施主浊时现，

此不应为善法随力行！

莲花生吾现今即离去，

现前安住以及未来之，

藏诸福施心中应忆持！

　　阿阇黎如是垂赐教诫。

　　大阿阇黎莲花生无垢本生传记中，莲师对藏地诸位应供者及施主垂赐教诫之第三十三章竟。

 第三十四章  

大阿阇黎莲花生 教诫医师及患者

　　御医涅热翟等藏地诸位医师，向阿阇黎请示道：

　　“上师不居藏域意密赴印度，后世藏地诸位医师如何行？”

　　如是请示后，大阿阇黎道：

济世医师太医御医众：

初于善巧医道阇黎前，

配药疗疮实践善学习；

中令上师欢喜求教言；

后对病人生起悲悯心。

观察脉搏尿水诊析病，

不明病情而配诸药方，

不成良药反而成毒药，

析知病情之后予药方，

乃如对治火以水来灭。

初未实践无临床经验，

中无教言病情诊不明，

后虽医治良药亦成毒，

彼乃病者魁刽持利刃，

勿如是行应精娴熟学，

诸智者众应慈悲护彼。

内心若于财物生贪欲，

速治康复然令病复发，

视其饮食优劣疾缓行，

现虽康复后亦令复发。

药价酬金极为不合理，

病愈然自邪命后世报。

应以悲心菩提心摄持，

内无贪欲如法做医治，

患者悲境应祛其苦痛，

药价酬金随何善受取。

后世受生为无上天王，

此生亦无病痛安乐生。

患者应于救命医师前，

饮食受用恭敬令生喜，

药价酬金观待病情予。

患者若令医师不生喜，

此生愧疚后世堕地狱。

将会投生复活地狱中。

莲花生吾现今即离去，

现前安住以及未来之，

医师患者心中应忆持！

　　阿阇黎如是垂赐教诫。

　　大阿阇黎莲花生无垢本生传记中，莲师对藏地诸医师及病人垂赐教诫之第三十四章竟。

 第三十五章

大阿阇黎莲花生 教诫上师及弟子

　　贝若扎那等藏地诸位上师及弟子们，向阿阇黎请示道：

　　“阇黎不居藏域意密赴印度，后世藏地诸位上师如何行？”

　　如是请示后，大阿阇黎道：

藏地善结法缘师徒众：

初者上师精湛超胜学，

中勤修持于法生验相，

后菩提心无偏利众生。

决定正见具足自在及，

清净誓言作为所依后，

次第受取灌顶及传承，

修习等持智慧之加行，

迎合方便行为作抉择，

圆满密咒六边做阇黎。

欲寻上师诸位弟子应：

观察寻觅具相贤哲师，

供养令喜恭敬求窍诀，

认真精进趋入闻思修，

灌顶传承次第圆满持。

勇猛修持自利应究竟，

若显证相利他圣尊成。

上师未察授法非器徒，

弟子未察求法无德师，

法无加持修亦不证果，

违誓如同双犊堕险处。

以财换取地狱无解脱，

勿如此行师徒应观察。

弟子应具净信与悲心，

应观净现上师视为佛，

具足恭敬无有我慢执，

无有吝啬精进无耽延，

徒若如是应赐圆教诀。

和言方式求法观师颜。

自高自大狂傲具慢及，

不能施舍欺诳谄媚者，

于非器众示法毁誓言。

莲花生吾现今即离去，

现前安住以及未来之，

上师徒众心中应忆持！

　　阿阇黎如是垂赐教诫。

　　大阿阇黎莲花生无垢本生传记中，莲师对藏地诸传法上师垂赐教诫之第三十五章竟。

 第三十六章

大阿阇黎莲花生 对藏臣民总教诫

　　大阿阇黎对未来藏地诸臣民们赐予教诫：

边地藏域王臣百姓众：

红脸罗刹种姓利他悲心微，

父亲种姓猴子惭愧羞耻小，

母种岩罗刹母吝啬嗔恚大，

心恶毁坏正法黑色魔鬼类，

贪爱财物心大傍生人种姓。

不行善法后世亦堕三恶趣，

寿命无常死亡此勿太失念。

聚合即是分离勿太多诤斗，

积聚即是遗留勿太沉湎财，

耽着即是系缚应勿太贪恋，

生存即是死亡当忆念后世。

造罪趋入地狱何亦不堪忍，

悭吝受生饿鬼饥渴痛苦煎，

无法即是傍生汝等应了知，

人寿即是借物何处弃无定。

显现即是幻化当了知无常，

财食即是露珠何时弃无定，

眷仆即是旅途客故应了知，

嗔敌即是迷乱应认识迷乱，

亲戚即是轮回骗子应悉知，

子孙即是讨债人故应了知。

人生散漫话语无有穷尽际，

死主阎魔探卒出现难存活。

藏地红脸罗刹诸众听吾言，

救护离三恶趣应依止三宝，

今后世皈依上师本尊空行，

解脱行处应当修持见修行，

藏地具缘本尊应修大悲尊，

断除十种不善受取十善法，

若如是行现乐后世更安乐！

莲花生吾现今即离去，

现前安住以及未来之，

藏诸人众心中共忆持！

　　阿阇黎如是垂赐教诫。

　　大阿阇黎莲花生无垢本生传记中，莲师对藏域诸人众垂赐共同教诫之第三十六章竟。

 第三十七章

诸王臣众向上师 请示圣观音教言

　　其次，藏域王臣民众顶礼转绕阿阇黎后，尤其天子穆德赞布请示道：

“唉玛吙！

　　殊胜之化身大阿阇黎尊者，吾等乃是边地藏域众生，生于无有佛法之南门巴种姓，无有行持善业之人。

　　先王松赞干布为大悲观世音化身故，建修了拉萨幻显大昭寺等镇伏肢节一百零八座寺宇。并从印度迎请诸班智达，翻译了许多正法教典，对藏邦具大恩德！

　　随后，国王赤松德赞尊者，亦迎请大阿阇黎等印度班智达，修建了吉祥桑耶寺及诸寺宇，并制定法规，把藏域置于安乐，具极大恩德！

　　现今我父王已趋圆寂，阿阇黎亦要前往印度，藏地将变成黑暗般，一切众生悉皆无有依怙，此为极大之损失！

　　而大悲观世音菩萨为藏地雪域所承许之共同本尊，此土亦为彼尊所化刹土。现今，请阿阇黎心中忆持，并赐予大悲圣尊能斩断众生六道之门，并引至圆满佛陀果位之教言！”

　　如是请求后，阿阇黎说道：

　　“天子为主之藏域诸君臣们，请谛听！

　　于此藏雪域国家，往昔圆满正等觉释迦能仁未曾莅临，彼乃傍生所居，无有所化之国境。其后，薄伽梵圣身趋入涅槃时，对观世音菩萨赐予加持并做了授记。

　　后来，圣观音意出化身猴子菩萨，并遣至藏域，圣母度母亦化身为岩罗刹母，彼二尊结合为夫妻，并生育孩童，如是藏人一代一代增长。

　　因藏人祖父为猴子故，后辈口齿伶俐而心无主见；祖母为岩罗刹母，故而后辈大悲心微小且喜好罪业。以此因缘对正法具有恶心。然彼父母二人乃观音及度母之化身故，除彼二位尊者，其余大悲圣者难以调伏。汝等请示大悲观音教言，甚善！吾亦如是宣说大悲尊者之教言。”

　　阿阇黎言毕，即将大悲尊者之教言分为共同、殊胜二种，并把《续教修法事业汇集》对王臣们作了宣讲。

　　大阿阇黎莲花生无垢本生传记中，诸王臣众向莲师请示观世音菩萨教言之第三十七章竟。

 第三十八章

莲师讲述观世音 大悲垂视六道众

　　随后，阿阇黎莲花生教诫藏诸王臣：

　　“此大悲尊者观世音，大悲心无有间断垂视六道众生！其大悲慈愍，缘于有情之大悲，犹如独子之母般悲愍六道众生。以大悲垂视被痛苦逼恼，难以忍受之六道有情众。

　　缘妙法之大悲者，谓“嗡玛呢叭美吽”——六字大明咒！

　　“嗡”字，息灭天人衰堕之痛苦令获得安乐；

　　“玛”字，息灭非天诤斗之痛苦令获得安乐；

　　“呢”字，息灭人类痛苦令获得安乐；

　　“叭”字，息灭傍生痴哑痛苦令获得安乐；

　　“美“字，息灭饿鬼饥渴痛苦令获得安乐；

　　“吽”字，息灭地狱寒热痛苦令获得安乐。     

　　 彼亦，以国王为主之众生行持十善故，获得善趣天人果位。虽得天人果位，然未超越痛苦。天人寿殁时，出现下堕痛苦，身上发出臭味，身体光明消失，自然香稻及沐浴水池干枯，骏马、如意牛亦走失，以神通现见天之福德已耗尽，将堕入恶趣感受难忍痛苦，而大悲尊者观世音垂视于彼。

　　以嗔恨嫉妒为主，行持十不善因，故而受生于非天。天与非天战斗时，天多福德大故，非天多失败，常被兵器轮损伤受害而致死，遭到咬噬；非天自己内部亦诤斗、诤辩而感受剧烈难忍痛苦。寿殁后堕入恶趣，自己了知后更是万分痛苦。

　　虽受生于人道，亦不能超越痛苦。最初生之痛苦：住于母胎，当母亲行走时，如同行于悬崖险处；当母亲饱足时，如同夹于山岩中；当母亲起立时，如同簸扬于风中；当母亲寝睡时，如同被大山压迫；当母亲猛厉劳作时及下坐时，身体如同被割断般：出生时，气息壅塞，如同被剥皮般；从产门落下时，如同被抛入荆棘丛中一般；母亲抱取时，如同鹞鹰叼捉雏鸟般。

　　随后，长到壮年时，精勤劳作稼穑琐事，行住贫穷等痛苦，无量难思。

　　其次，老之痛苦：身体四大衰竭，光泽褪尽，诸根衰坏，眼盲耳聋，鼻涕流漏，牙齿脱落，结巴口吃，起立亦不能行走，坐下如同摔倒，子孙及他人不悦意，惟有自己感受衰老痛苦。

　　死亡痛苦来临时，抛弃所珍爱之身体，离开聚合之伴侣，子孙及眷仆，留在世间，虽有多少财物亦无力带走，如同石块般抛弃身体，神识漂泊于恶趣中，所以非常痛苦。

　　乃至未死之间，亦有求不得之苦。常感饥饿疲乏，虽有亦不能养活之苦。担忧与怨敌相会故，心如火焚。担心不能护持亲人，从而心感焦虑万分。忧虑子嗣不能存活，担心女儿无有嫁妆故， 时常辛劳稼穑琐事，忙碌疲惫不堪，所以亦十分痛苦。又因行持十不善业而堕入恶趣，不能从极苦之中超越也！

受生为旁生，亦不能超越痛苦。有主人者，被人驱役耕地、驮物、杀戮。诸无主人者，亦有猎人猎杀野兽，渔夫捕捞鱼类，猛兽相互残杀。尤其是边海中如酒糟般者，互相残杀，以小食大，如马粪上苍蝇蚊虫聚集般，自食己肉，彼等痛苦无量难思也。

　　受生为饿鬼，亦未超越痛苦。食物见为烧铁，饮料见为脓血，腹中进食，结果身体燃烧。亦有得不到饮食之苦，虽得到喉咙亦不能容纳，虽容纳腹中亦不满，因食品有保护者故无自由享用，虽得到食品亦被他众强夺。亦有空游恶鬼，不能自主迫害人类。死魂类损耗鬼自以何种病死亡，便不离彼病，令病入他人身内而迫害之，时常被他人捶打，自己亦痛苦无量。

　　受生为地狱众生，寒热痛苦亦无量。

　　八热地狱：复活地狱，每日百死百活；

　　黑绳地狱，身体被划分线条后，狱卒们用锯剖割成块；

　　众合地狱，被放入铁臼中，用铁锤捶打；

　　号叫地狱，被绳索缚捆脖子后大声哀号；

　　大号叫地狱，被放入炽火之铁室中，大声地惨叫；

　　烧热地狱，被放入大铜水器中熬煮；

　　极热地狱，用铁钳夹持后烧煮；

　　无间地狱，以业风压迫故，刹那亦难以忍受痛苦。

　　八寒地狱：啊啾啾地狱，冷冻后发出恶吼声；

　　具疱地狱，以业风严寒故，身上处处生出疱疮；

　　疱裂地狱，疱疮裂开以后，流出黄水；

　　紧牙地狱，冷冻后，牙关发出紧咬声；

　　裂如青莲花地狱，冷冻后，身体裂成四瓣；

　　裂如大青莲花地狱，冷冻后身体伤口裂成八瓣；

　　裂如莲花地狱，冷冻后，身体伤口裂成十六瓣；

　　裂如大莲花地狱，冷冻后，身体伤口裂成三十二瓣。

　　又孤独地狱者，白天感受痛苦，夜间死亡。

　　近边地狱者，白日死亡百次。共同所感之苦者：行于没膝之溏煨炕中，行于尸粪泥中，值遇利刃原砍断骨肉，被降下之利剑雨伤害。又铁柱山处处有十六指长铁刃，常被上拉下拖于山中。

　　彼等之地狱须感受无量之痛苦也！

　　如是未能超越六趣痛苦自性之诸众生，圣大悲观世音自在尊者以圣眸恒时不断垂视。

　　无缘大悲者，为断除六趣轮回痛苦而垂视，“嗡吗呢叭美吽”！

　　“嗡字”，断除受生天道险地后，空尽天道处；

　　“吗字”，断除受生非天险地后，空尽非天处；

　　“呢字”，断除受生人道险地后，空尽人道处；

　　“叭字”，断除受生旁生险地后，空尽旁生处；

　　“美字”，断除受生恶鬼险地后，空尽恶鬼处；

　　“吽字”，断除受生地狱险地后，空尽地狱处！

　　空尽六道处后，使轮回亦空尽，从而清净引入佛刹，此所谓大悲精藏六字明咒也！

　　大阿阇黎莲花生无垢本生传记中，大悲观音以三种悲悯而垂视六道有情之第三十八章竟。

 第三十九章

大阿阇黎莲花生 宣讲六字明功德

　　复次，阿阇黎莲花生对君民们说道：

　　“嘿！藏域诸王臣们请谛听！嗡吗呢叭美吽！乃大悲观音之心咒故，念此咒一遍之福德，以计数难可穷尽！

　　一粒白邬波罗花种子，繁殖难以思议，较之于彼，诵一遍六字明咒之福德更为增胜！

　　一粒芝麻，亦诸多繁殖，较之于彼，诵一遍六字明咒之福德更为增胜！

　　不可计数之四江河等支流，流入咸水海中，较之于彼，诵一遍六字明咒之福德更为增胜！

　　若祈祷如意摩尼宝，则出生一切所欲所需，较之于彼，诵一遍六字明咒之福德更为增胜！

　　嗡吗呢叭美吽！

　　十二年中所降雨滴能够计数，诵一遍六字明咒之福德不可计数！

　　播种于四洲之所有稻谷能够计数，诵一遍六字明咒之福德不可计数！

　　外大海之所有水滴能够计数，诵一遍六字明咒之福德不可计数！

　　旁生有情之所有身毛能够计数，诵一遍六字明咒之福德不可计数！

　　嗡吗呢叭美吽！

　　此六字大明咒乃大悲观音之心咒故，金刚天铁山，有八万四千由旬高，以“嘎西嘎”软布每一劫擦拭一次，亦能擦尽，诵一遍六字明咒之福德无尽！

　　中央须弥山，若是“美日贼”虫食用，亦能空尽，诵一遍六字明咒之福德无尽！

　　恒河之沙，若是小鸟“德哆”之嘴抛洒，亦能散尽，诵一遍六字明咒之福德无尽！

　　须弥四洲之土，若是风吹亦能散尽，诵一遍六字明咒之福德无尽！

　　嗡吗呢叭美吽！

　　收集遍布所有世界间之佛陀舍利，做成七宝供塔，对彼无有间断供养之福德能够计数，诵一遍六字明咒之福德不可计数！

　　等同世间之沙粒数量，彼诸悉皆变成佛陀及佛刹，对彼恒无间断以烧香、灯明、涂香、濯足水、音乐等作供养之福德能够计数，诵一遍六字明咒之福德不可计数！

　　嗡吗呢叭美吽！

　　此六字大明咒乃圣者观世音意心咒故，若每日念诵一百零八遍，则不堕三恶趣，来生获得人身并现见观音尊颜；

　　若时常清净念诵二十一遍，则会心意聪颖，忆持听闻，声音动听，能善巧通达一切法义；

　　若每日念诵七遍，则清净一切罪业及障垢，任何生世受生亦不离圣观世音！   

　　何人遭遇病魔迫害，随作何种世间消灾法事，较之于彼，用六字明咒之福德来回遮，则更殊胜：

　　作何种医病治疗，较之于彼，六字明咒对治病魔，

　　则更殊胜！六字明咒之功德，三世诸佛亦不可衡量，何以故？

　　因彼乃圣观世音菩萨，以大悲恒无间断垂视六道之意精藏故，能救度轮回中一切有情也！

　　后世诸君民众，当修持大悲观音本尊，念诵六字大明心咒，则无有堕入恶趣之疑虑也。彼乃藏地雪域之具缘本尊故，若以恭敬诚信而作祈祷，则出生加持悉地也，应断除犹豫怀疑之心！

　　此法乃甚深捷径，较彼更深，三世诸佛亦未宣说，莲花生吾亦难以了知。

莲花生吾现今即离去，

现在安住以及未来之，

藏徒君民心中应忆持！

　　阿阇黎言毕，藏地诸君民众欢喜踊跃，五体投地纷纷作顶礼。

　　大阿阇黎莲花生无垢本生传记中，阿阇黎宣讲大悲六字大明咒功德之第三十九章竟。

 第四十章

莲师前赴罗刹国 对藏君民唱道歌

　　随后，阿阇黎将前往西南罗刹国镇伏罗刹，藏域君民徒众短程送至芒域山顶后，正在顶礼时，阿阇黎骑着日光唱起道歌：

上师本尊空行众，

顶髻严饰祈安住，

住已祈请赐加持。

藏域君民复谛听！

邬金班玛炯乃吾，

来此瞻部世界中，

四种摄受之事业，

熟解所化已圆满，

现今即赴印度国。

行去法式即如是：

超越言思瑜伽吾，

行于离边正见原，

正见平原行走时，

现有携持法身中；

现空光明瑜伽吾，

行于乐空修持原，

修持平原行走时，

根本后得无别行；

显现自解瑜伽吾，

行于自生行为原，

行为平原行走时，

等味无有取舍行；

无改自生瑜伽吾，

行于任成果位原，

果位平原行走时，

远离希疑二者行。

藏邦君民复谛听！

远离言思瑜伽吾，

行于离边正见山，

正见山坡行走时，

无有昼夜修习行；

现空光明瑜伽吾，

行于乐空修持山，

修持山坡行走时，

远离沉掉二者行；

显现自解瑜伽吾，

行于自生行为山，

到达行为山坡时，

散播一切智智种；

无改自生瑜伽吾，

行于任成果位山，

果位山坡行走时，

现前证悟即佛陀。

藏邦君民复谛听！

远离言思瑜伽吾，

离边正见下山行，

正见下山行走时，

法性无生性中住；

显现光明瑜伽吾，

乐空修持下山行，

修持下山行走时，

无修无散性中住；

显现自解瑜伽吾，

自生行为下山行，

行为下山行走时，

一如善逝教旨行；

无改自生瑜伽吾，

任成果位下山行，

果位下山行走时，

自续清净即佛陀。

藏邦君民复谛听！

超越言思瑜伽吾，

行于离边正见处，

到达正见之处时，

轮回自性即涅槃；

现空光明瑜伽吾，

行于乐空修行处，

到达修行之处时，

分别自性即智慧；

显现自解瑜伽吾，

行于自生行为处，

到达行为之处时，

现有自性即坛城；

无改自生瑜伽吾，

行于任成果位处，

到达果位之处时，

一切自性即佛陀。

吾即将赴罗刹国，

到达罗刹国境时，

示现威力及神变。

吾去调伏罗刹众，

去令一切置安乐，

去引罗刹入正法。

藏邦君主眷徒众，

贵体恒时随乐住。

吾获无有生死身，

无有痛苦与不乐，

大悲恒无间断故，

汝等诚信作祈祷，

与吾数数能相逢！

证悟如是密意时，

无有可断之轮回，

无有可修之涅槃，

轮涅无别妙法身，

彼即所谓佛密意，

当语实义具缘众！

　　阿阇黎如是唱毕，君民诸众悉皆难过流泪。

　　大阿阇黎莲花生无垢本生传记中，莲师酬谢徒众顶礼之实践道歌第四十章竟。

 第四十一章

莲师前赴降罗刹 唱起饯行摄受歌

　　复次，藏域君民众向阿阇黎作顶礼转绕后，请求道：“请让吾等亦追随而去！”

　　阿阇黎即唱起了摄受道歌：

佛陀正法及僧伽，
至诚皈依三皈处，
上师本尊及空行，
至诚祈祷三根本，
法身报身及化身，
三种真实赐加持。

藏邦君民请谛听！
比喻之歌诠法义：
鹫鸟展翅腾空翔，
贪欲之故降食上，
缚于网罟不知否？

白狮傲踞雪山中，
贪欲之故游雪坡，
风雪弥漫不知否？

南栴檀林之老虎，
贪欲之故游险地，
中地弩箭不知否？

金鱼浮游于水中，
贪欲之故觅食物，
缚于网中不知否？

自心本来即佛陀，
贪欲之故于他觅，
漂流轮回不知否？

获得大宝人身时，
散漫世间事业中，
人生已尽不知否？

藏邦君民复谛听！
众多人群愦闹时，
自身安闲教诀具，
若心断散随我行！

识心散乱于外时，
显转道用教诀具，
若断现执随我行！

内生种种分别时，
值遇化身教诀具，
若断分别随我行！

修行出现沉掉时，
转为金液教诀具，
若能修持随我行！

出现等持后得时，
转暗灯明教诀具，
若生等持随我行！

出现贪执身体时，
不贪客房教诀具，
若离家乡随我行！

依止她身手印时，
使转道用教诀具，
若欲捷径随我行！

修习自身方便时，
猛生暖乐教诀具，
若修空乐随我行！

压制愚痴睡眠时，
梦幻光明教诀具，
若惑转道随我行！

成熟受道四灌时，
倾注宝瓶教诀具，
若熟相续随我行！

修习形色瑜伽时，
自身坛城教诀具，
若修生次随我行！

出现他人讥毁时，
空谷回音教诀具，
若畏人言随我行！

遇到嗔恚怨敌时，
安忍报复教诀具，
若怖嗔敌随我行！

出现近亲侵扰时，
根除轮回教诀具，
若不贪亲随我行！

弟子施主侵扰时，
贪执自解教诀具，
若不贪彼随我行！

贪恋外五妙欲时，
凫鸥抓鱼教诀具，
若不贪世随我行！

身体四大患病时，
等味幻身教诀具，
若畏身疾随我行！

出现死亡肢解时，
觉醒无依教诀具，
若怖中阴随我行！

轮回生续未斩断，
遮六道门教诀具，
若断六趣随我行！

君民徒眷众知否？
殊胜信心若未生，
定解智慧亦不生，
定解智慧若未生，
上师教诀亦不得，
上师教诀若未得，
自心佛陀亦不见，
当以至诚敬信心，
修习上师之教诀。

我已远离生与死，
我亦无有去不去，
智慧大悲恒无断，
自心摩尼大珍宝。
苦乐分别我无有，
若严顶髻作观修。
远近差别我无有，
自身佛陀之坛城。
实有质体我无有，
如是于心当敬信！
我以神变力行去，
汝实体者难随行，
恒常精进作祈祷，
无有间断定相逢！

    阿阇黎唱毕，骑乘日光，瞬间飞向天空，身住西南面，朝此方放射无量大慈光芒，安置彼等所化于不退转果位后，外内空行母众如云聚般围绕，供养音乐妙声，迎往西南妙拂洲！

　　随后，藏域君民返回，因大阿阇黎前往邬金国而苦楚压抑，犹如骆驼失子般，亦如母失独子般悲戚难过。

　　其后，天子穆德赞布召集诸臣民众，赐教言：“我等国王已逝世，阿阇黎亦前赴罗刹国。现今无有其余方法故，应如先王生平般，如理护持国政，如阿阇黎所教诫，以佛法护持国政，君民诸众皆应修习所信奉之法！”

　　如是，诸眷民众依王教诫而修持，悉皆获得不退转地，获证持明果位！

　　大阿阇黎莲花生无垢本生传记中，莲师前赴西南罗刹国降伏罗刹，为酬谢徒众顶礼送行而赐予道歌之第四十一章竟！

此乃大阿阇黎莲花生，
本生传记法源珍宝鬘！
获证不忘总持措嘉母，
为后所化生起信心及，
遣无明暗具足法眼故，
安立文字埋藏大宝藏，
愿彼具业缘者值遇此！

　　大阿阇黎莲花生本生法源摩尼鬘，乃具足殊胜不共之教言也！

　　伏藏印！埋藏印！甚深印！萨玛雅！印！印！印！

　　大阿阇黎仁波切莲花生本生摩尼鬘，由藏王赤松德赞之化身酿·热巴坚尊者从伏藏中迎取！