《佛说受十善戒经》第二讲

南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

好！我们今天继续为大家讲解受十善戒经。前面已经讲到了关于三皈依的这种仪式。现在接下来讲——进一步来讲三皈依以后如何进行受持十善戒。我们来看一下经文。

  “复应问言。善男子善女人汝能持否？若言能持复应问言。汝今身心无过患耶？身过患者。出佛身血。杀阿罗汉。破和合僧。诽谤断善。逆佛正法否？若言不者。复当问言。汝心中念欲作五逆谤正法否？汝曾偷盗佛物法物贤圣僧物现在僧物招提僧物否？于母姊妹比丘尼边作不净否？若言不者。复当更教。汝今如是身心清净。大德忆念。我今欲受十善业戒。十不善业我已忏悔。唯愿大德。慈愍我故听我受持。”

  我们来用白话的方式给大家讲一下这段经文的意思。这段经文的意思也是很明白的，也就是说以上受完三皈依以后，就是忏悔清净，就是善男子，善女人，以上所说的，你能不能受持啊？如果他回答说：“能持”，接下去就因该再问他，问什么呢？就是说你的身心——也就是身的过失、心的过失，就是身心有没有犯过以下的这些过失？ 过患就是过失的意思，人犯了错，因为这个恶业报的力量就像犯了病一样，所以称为过患。那身的过失有这“一、二、三、四”前面先说到四种。也就是说你有没有出佛身血？也就是使佛陀的身体流血。你有没有杀害过阿罗汉？你有没有破坏过合和的僧团？还有最后一个就是你有没有过毁谤佛法、断除他人的善根——而违逆佛陀的正法呢？也就是说你有没有逆佛谤法——因谤法导致他人断除善根这样的罪业？那以上所说的出佛身血、杀阿罗汉、破合和僧、诽谤断善，这个罪也被称为五逆重罪。还有一种说法也就是说有没有杀害自己的亲身父母。那这里它为什么没有说到杀害父母而是说到这些呢？后面是说到毁谤正法、断人善根来代替呢？我们知道今天我们受的是三皈，持的是佛戒。也就是说杀父母等等这个可以讲是世间法，在这世间的善恶上。今天所说的一切佛、阿罗汉、合和僧、正法等等，这些都是什么？都属于跟佛法有关的。所以说要想去除这种受戒的障碍，那必须你曾经在佛法中你没有犯过这些过失，也就是说犯这些过失它是很重的！有这样过失的人今生很难再具备一个受这个戒的根器了。那这样不能具备受戒的根器，那就不听他受戒，那言下之意就是这种人就不让他受戒吗？其实这里面讲如是询问受戒者，其实这时也是在在说一种法意。其实如果真的是恶行到出佛身血、杀阿罗汉、破合和僧、毁谤正法，这样的人他其实已经很难再去受持这个戒，他也很难发心来受持这些戒律的。因为这十善戒如果没有像前面那种对向佛、对阿罗汉、对合和僧、清净僧团这样一种的恭敬心，他何来受十戒之说呢？所以这里面这样问实际上就是说——在点出以上的这些过患都具体体现在那里，也提醒我们不要去犯这样的过失。

  所以说如果这个时候受戒者回答说“不！”者，还应该问：你虽然身中无此过患，那么心中是否有心念呢？你的心里是否想过想犯这种五逆罪，也就是诽谤正法罪的念头呢？有没有？这是说心念上想，曾经都这样想过要出佛身血，要杀阿罗汉，要破合和僧团，要毁谤断善、逆佛正法。等等以上所说的五逆重罪，这种毁谤正法的念头，你有没有这样想过呢？大家会说：“哇！连想都不能想？！”说句实话，以上的这些罪业真的是连想都不能想，连想都不敢想的事情！所以说你只要心中有所念，那这个心也是很恶的！比如说，说我自己，我无论怎么去回想，好象这个念头中就从来没有过，要出佛身血、要杀阿罗汉、要破合和僧团、要毁谤正法这样的念头，乃至在梦中，只要我能记得的梦都没有这样想过。所以说这个业叫想都不敢想，想都不能想的，就这个道理。另外再问：你曾经偷盗过佛陀的东西吗？或者说法物，比如说像经书啊，或者一些法器等等法物，用来修法用的。还有你偷盗过圣贤僧物吗？什么叫做圣贤僧？我们知道这个贤位和圣位的出家人，这些都是指具有一定成就的，乃至证果的出家人。所以称为贤圣僧，可以称得上是贤者或者是圣者的。按照通常的标准，那因该是初果以上的罗汉，获得这样成就的才能称为贤圣僧。所以佛经中告诉我们，这个贤圣僧者他本身就是僧宝！所以皈依贤圣僧就是皈依僧宝。但是如果是一个凡夫僧，就是修行没有到一定境界的人，他单个的人，你说皈依这个师父，可能他单个人不能称之为僧宝。道理就在这里。所以在这个意义上这个僧宝因该是指合和的僧团。所以下面接下来就问了，还包括现在僧物，现在的出家人的东西，或者就是说招提僧物否。招提什么意思呢？招提讲的是寺院，也就是说现在寺庙里的东西你有没有偷过？偷一些现在正在出家人的东西？或者是偷过寺庙里的东西呢？这个僧就是指普通意义上的出家人，出家人聚集的地方为招提僧，就是常住僧。你有没有偷过常住的东西？你有没有偷过出家人的东西？就是这个意思。还有一项就是关于淫欲方面的，就是说曾经和母亲、姊妹、乃至是比丘（这个比丘是泛指，男性对境因该是比丘尼，女性对境因该是比丘）有过这种性行为，做过这种不净行吗？以上所说的都是很深重的罪障！所以说不因该，所以说继续问。如果他回答说“不者”，这个时候还因该教导他：“你现在的身心可以说都是清净了”，通过前面的忏悔，还有他没有犯过很大的过失。那么“大德请你忆念我”，这个大德就是为他受戒的和尚。“大德和尚请你忆念我，护念我，请你赐与我加持！眷顾我，垂念我，我今天要受这种十善业戒。那以上所说的种种十不善业我已经忏悔了，唯愿大德和尚慈悲怜愍与我！允许我来受戒。”要这样向和尚来请戒。那这个时候呢，才真正的可以说是完成了受十善业的前行吧。以上这些条件都具备了，这些礼束，这些问话，这些道理都明白了，而且都一问一答已毕，这样接下来就开始正式受戒。好，如何受呢？我们来看经文。

  “尔时应教。优婆塞某甲。优婆夷某甲。汝今应当一心数息系念在前。过去七佛。现在释迦牟尼尊佛。及弥勒等未来诸佛。教念佛已应作是言。七佛僧听。释迦牟尼诸佛僧听。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉贤圣僧听。某甲优婆塞。某甲优婆夷。身口意清净堪为法器。今欲乞受十善心戒及八戒法。如是三白。然后教言。我归依于佛。归依于法。归依于僧。如是三说。然后教言。我归依于佛。归依于法。归依于僧。如是三说。弟子某甲。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。”

  这个是开始讲到如何受十善戒的问题了，这文字很清楚。但是这里有些东西要跟大家说明一下，帮助大家了解。这个时候首先教导什么呢？就是念佛，观想佛。他就自己称自己的名字某甲，优婆塞也好，优婆夷也好。男众就叫优婆塞，女众就叫优婆夷。他说你应当“一心数息，系念在前。”这什么意思呢？什么叫一心数息、系念在前呢？我们知道，专一心念来数息，就是把意念集中注意在我们的呼吸上。这个目的是什么？是首先把我们散乱的心给收摄过来。所以通过这种数息的方便，这个也称之为甘露法，使我们狂乱的心静下来。在这个一心专注，静心的基础上，然后系念在前。什么系念在前呢？就是观想，心中观想。观想什么呢？观想过去现在未来三世诸佛。比如说过去七佛，比如过去像尸弃佛，燃灯佛都属于过去七佛之一。这里我们就不多说。然后呢，现在佛就是释迦牟尼佛。因为我们现在的佛法是释迦牟尼佛。不管是末法时代也好，像法时代也好，这些都是释迦牟尼佛的教化。所以说现在佛仍然是释迦牟尼佛，这个是我们娑婆世界的教主。然后还要系念未来诸佛，未来指弥勒等诸佛，弥勒佛是贤劫第五尊佛，继释迦牟尼佛之后。我们因该这样的念佛，如同佛就在我们面前，观想出来，也就是说请这些佛来为我们做证。好，这是第一步。教导他念佛。以后呢？因该教他说这样的话，说什么呢？大家注意看这里说到“七佛僧听，释迦牟尼佛僧听，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉圣贤僧听……等等等等。我现在身口意清净，堪为法器，现在要祈求受十善心戒、八戒法，如是三白！”也是这样“如是三说”。所以大家注意到一点没有？这里讲到僧——都是讲到僧。七佛僧、释迦牟尼佛僧、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等贤圣僧听。过去佛僧、现在佛僧、和现前的贤圣僧。咦？奇怪，他为什么要说是佛僧呢？我们知道佛现的是僧人相，佛本身也可以说是列为僧数，但是他又不同于平常普通的僧人，这个怎么理解呢？你比如（网络突然卡）出家离欲持戒，然后呢这个释迦牟尼佛，如果我们把这些僧做为我们的导师，做为我们的上师。那么佛就是所有僧上师的上师！所以佛在另外皈依三宝中他有佛宝的地位！是其它任何不能代替的。因为佛就意味着最彻底、最圆满、最究竟的一个觉悟！他一个示现就是佛陀！也就是唯有佛陀能这样代表。所以因为佛陀是这样一位最极尊贵者，他表法上代表这个。当然从智慧上不一定啊，文殊菩萨他早已经是证到佛果，他跟释迦牟尼佛可以这么讲，是具有没有什么差别的智慧，但是为了教化众生，从这个法度上去说，只有释迦牟尼佛是佛，其他的全部属于这个（网络卡了一下）。所以说以便有这样一位能让我们能够皈依的、最极觉悟、彻底圆满觉悟的佛陀的形象，所以称为是佛宝！这里很重要一点，我们受戒，刚才说过一个前提——必须在和尚面前受，这位和尚他是出家人，然后等于说这个出家人就代表了所有的出家人，就代表了现在已经出现在世间的、曾经出现过的、和现在世的所有的出家人来为你受这个三皈依戒。所以说我们依次祈请，请佛出来为我们做证明！所以说讲了七佛僧听就讲到过去七佛，释迦牟尼佛僧听就讲释迦牟尼佛，然后再讲释迦牟尼佛的常随弟子，像这个须陀洹乃至到阿罗汉之贤圣僧。这讲的都是说明一个住持三宝，过去的三宝。这里很奇怪，为什么不提到未来弥勒佛呢？很简单，因为弥勒佛还没有出世，所以说我们今天的皈依现前僧相，像包含为我们讲戒的大德和尚，以及过去这些佛僧才是今天我们受戒的法主。当祈戒的时候，我们称念的对象是我们前面所说的这些对境——七佛僧，释迦牟尼佛僧，以及四种果位的贤圣僧等等。这个真的是现僧相住持僧宝！然后呢？前面念佛的时候就念到弥勒等未来诸佛。因为我们这种皈依，这种受戒，希望能够尽未来际。所以说我们在皈依的时候不但要皈依过去佛、现在佛，还要皈依未来诸佛。就这个意思。以便于我们皈依三宝的路一直到我们真正成就菩提而永远不停息。意思就是这样的。大家因该很容易理解。

  好了！通过这样的形式来祈求受戒。然后就开始教言——又重新来了：“我皈依佛。皈依法。皈依僧。如是三说。”然后“弟子某甲皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。如是三说。”你看，正式开始授戒的时候，依然要这样称“ 皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。如是三说。”为什么要这样呢？其实这里面说的再清楚不过了——这个皈依为一切法的根本！所以不但开头要从皈依路，最后受完结束以后依然要强调这个皈依。因为皈依实际上是指明了它的本质！它的方向！它的道路！所以说我们因该做这样的了解。好接下去就要开始具体的一条一条的来，从身口意三方面来说。因为我们知道十善业和十不善业都是由这身口意分出来的。好！这个时候要说了“某甲忆念…”。这个时候要说了“善男子，善女人…”。你要这样思维，你思想要集中过来这样想——你能不能坚持你的身体行为像佛陀一样？你能不能坚持你的身体行为，就是我们这里所说的持身，能不能像佛法所说的那样？经典上所说的那样？能不能像那些贤圣僧们所做的那样？这个身三业者，你能不能如同佛法僧一般来护持你的身业呢？这就是第一段话的意思“某甲忆念。坚持汝身。持身如佛。持身如法。持身如僧否？”是这个意思。身三业指的是什么？不杀生，不偷盗，不淫欲，如是身三。汝当受持，一日、十日、乃至终生。好，我们看到了，这里在正式受之前呢，依然还是这样问他，你能不能这样做到？像佛法僧三宝那样的规范？你能不能做的到？这个身三业指的是不杀不偷不淫，它这里说了一日、十日、乃至终生，那怕你受这个戒是一天、十天、乃至说你终生的奉行，你能不能做到？持戒一天有一天的功德，十天有十天的功德，终生受持那功德是无量无边的！不管你能受多久，你都将因持戒的功德而获得胜妙的法乐！所以说这样问了。你哪怕是一天，你能不能护持、做到？如果这个人回答说：“能持”还要再问他“复当问言。汝今欲做少分善否？多分善否？满分善否？”这句话什么意思呢？多分、少分、满分，这个指的就是什么？指的就是你这些你能做到几样？一样或者两样，或者三样全做到。少分就是讲比如他只受持一条不杀生，多分指的是不但受持不杀生，还要受持不偷盗戒。满分指的是什么？杀盗淫这三种恶业皆不做，受持这三条戒，这叫满分善。如果他相应回答说“能”，或者有的人说我愿意受一条，我愿意受两条，有的人说我都能受持。那这个时候还要“复当白言”，还要再问他：“事实如是，当随师教。弟子某甲皈依佛。皈依法。皈依僧。如是三说。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。如是三说”。如果这个时候这个人他回答说“能持”，那这个时候还应当对他说，事实如是意思就是既然如此的话，你就应当听从师父的教诲！好这样你就要这样重新再说，叫他去说，说什么呢？依然是这句话“弟子某某，皈依佛。皈依法。皈依僧。如是三说。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。如是三说。”也就是在受持完这身三善戒的时候，依然是要以这三皈依殷重的做为结束！这里是以上我们所说的意思，这里不多说了。我们接下来再看关于口业方面的善业、善戒。

  “某甲忆念。坚持汝口。持口如佛。持口如法。持口如僧。口四业者。一不妄语。二不两舌。三不恶口。四不绮语。如是口四。汝当受持。一日十日乃至终身。若言能持。复当问言。汝今欲作少分善否。多分善否。满分善否。若言能者复当白言。事实如是。当随师教。弟子某甲。归依于佛。归依于法。归依于僧。如是三说。”再读下去。“某甲忆念坚持汝心。持心如佛。持心如法。持心如僧。意三业者。一者贪欲。二者嗔恚。三者愚痴。如是意三汝当受持。一日十日乃至终身。若言能持。复当问言。汝今欲作少分善否。多分善否。满分善否。若言能者。复当白言。事实如是当随师教。”这样如是三话，依然再跟前面一样——“当随师教，弟子某甲。皈依佛。皈依法。皈依僧。如是三说。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。如是三说。”

  以上所说把口业方面的善戒，和心业即是意业方面的善戒都一口气都说完了，而且仪式都一样，程式都一样。都是这样如是三法，都是这样层层递进，非常郑重详细的来受戒！而且我们看到了，每当受完一个戒最后都要以三皈依做为结束。而且这受戒的标准这里面说的也很清楚，就是坚持你的身口意，就如同佛所示的那个样子。如法所教导的那个样子。如僧所行的那个样子。也就是说如佛、如法、如僧一般。这个就是讲受持的标准。而且这里也体现这样一个原则——要随自己的意愿，随分随力而受持。毕竟因为受戒就如同我发了一个誓言一样，是不一样的，所以要随分随力去受持，能做到多少就做多少。这样就能保证你真正做到受持的时候，才会非常认真的、严格的去做，才会受到法益。等到自己各方面根基成熟了，再进一步的要求受更多，更深的戒，那这样的受戒法就是如法的。好！具体的戒相方面的我就不多说了。接下来我们继续再看经文。

  “若受十善。不持八戒。终不成就。若毁八戒。十善俱灭。弟子某甲。从今清旦至明清旦。大德忆念。大德当为我作和上。八戒法者。应当至心坚持八戒。归依于佛持心如佛。归依于法持心如法。归依于僧持心如僧。如是三说。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。大德忆念。从今清旦至明清旦欲受八戒。唯愿大德慈愍听许。”

  好，接下来说到一个受持八戒，也就是受持八关斋戒的问题。这个八关斋戒它可以讲非常接近出家人的生活，是释尊专门为在家人制定出家修行法的。也就是说前面受完这个十善戒，也就是说已经受持了这个十善，那如果你不进一步受持这个八关斋戒，那么最终你很难修成正果，也就是终不成就。如果说一个人受持了八关斋戒，却破毁了八关斋戒的话，那么他的十善戒它就没了，也就是说这个八关斋戒它比十善戒要更进一步。所以说因此缘故，这个受戒者他必须进一步的去求授八关斋戒！依然的要求请，先向和尚说明，请和尚做我的授戒和尚——请大德做我的受戒和尚！然后这个八关斋戒它可能最初的时候一天一夜来受持。所以他是这样说的，从今天清旦（也就是今天拂晓、清晨）到明天清旦（就是明天清晨），请大德一定要慈悲忆念我，为我做受戒的和尚。所谓的八关斋戒法它是这样受的，你呢，应当诚心诚意，就是说至心坚持八戒。什么叫至心呢？也就是说你心里所忆念的和你行为所要求的，那绝对不是流于浅表，泛泛而言！而是在你的心灵深处，发自内心上的去做！所以这叫至心。也就是说至达心之深处，以深心来行持！这叫至心坚持——坚持八戒，你应该这样的受持八关斋戒。然后呢，你依然要这样称——称这种三皈依，这里的三皈依呢就说的更清楚。“皈依于佛持心如佛。皈依法持心如法。皈依僧持心如僧。”依然是这样如前面一般“如是三说”。这里我们看到在正式受八关斋戒之前呢，就是说到这一点，对这个八戒法不同于前面的十戒——十善戒，它因该至心。所以说唯此呢，就另外再多加了一条，就是说皈依佛持心如佛，皈依法持心如法，皈依僧持心如僧，这个如是三说。所以说加了这一点，最后依然是受三皈结束。所以这个时候祈请一日一夜让我来——我想受这个八关斋戒，唯愿大德慈悯听许！对吧！先是请大德忆念我，做我的受戒和尚。然后呢就是说至心的再次称念，我要至心受持八关斋戒。那接下来就正式的祈请大德为我传授八关斋戒。我们看到这个非常具体的，非常严谨的按照这个次第逐步逐步的发心，逐层逐层的问答，一丝不苟。这个时候依然还要问他，“复应告言，汝能受持八戒斋否？”也就是还要问他，受持八戒斋你能受持吗？“若言能者，汝当持心，心如诸佛及阿罗汉… …”（网络卡了一下）应当这样问。你如果说能受持，那么好，和尚就该问他了，你因该至心来受持。所谓持心，就是心如诸佛及阿罗汉，这些贤圣僧，像佛陀这样，向他们这样来看齐。因为他们就是受持八戒，以八戒为基础的这一切戒、解脱戒，他才真正的证到了圣果。所以前面我们有说：“不持八戒，终不成就！”讲的就是这个意思。“若言能者，复当告言”——要跟他说：“汝从前际至于今际，与其中间，若身口意犯舍堕法否？如此之罪乃至根本最大之罪。今于三世诸佛，阿罗汉前，和尚僧前至诚发露，五体投地，忏悔诸罪是名布萨法。即布萨已，即名清净，堪为法器。是当受持如来八戒，汝能持否？如是三问。”这段话非常的重要，这里面非常详细的为我们开解如何受持八关斋戒，因为八关斋戒实际上非常重要，它的功德也是非常大的，因为八关斋戒真的是进入圣果的这种戒律了，不同于一般的戒律。我们来看，这里面说到一个布萨法，就是如果在你受持八关斋戒之前呢，如果你犯过经上所说的这么多深重的罪业的话，因该行布萨法。所以说我们看到这个布萨法呢，也是包含这个忏摩的这个为了让自己的罪业清净，如何进行忏悔等等。那就是也有这样一问（网络断续）话跟大家略微说一下。以上那样说完以后，戒和尚就要这样跟他说，要问他：“你能受八戒斋吗？”主要是八戒斋并不是说少分多分，而是一下子全部都要受，那才完整。所以说，因为这个非常接近于出家的戒，出家的戒不存在这个问题，出家戒它可以讲是一种究竟的戒了。也就是说释尊在这里就直截了当的告诉你因该怎么做，而不比在家人原来的时候可以随分随力的来受持。这是释尊的慈悲、方便化导，因为怕他压力太重，一般善根没成熟的众生他会受不了。所以说释尊也慈悲这样做。但是出家不一样，你既然想出家了，都想解脱了，那更不因该如此。所以说我们没有听说过这个沙弥戒——这个我出家以后我只受持其中的不杀生戒或者不邪淫不淫戒，其它那我可以不受？你如果不全受你不是出家人，不能是真正意义上的出家人！所以这里面直截了当问他：“你能受这种八关斋戒吗？”如果答能的话，就要告诉受戒者说：“你的心念，就要忆念这个法，就要像佛陀一样。像阿罗汉一样。你能做到吗？”如果他说“能”，那么你就告诉他，从以前到今天为止，在这期间，你曾经在身口意上犯过任何的种种罪过吗？这里讲过叫舍堕法，舍就是说舍弃了种种功德，堕就是堕落的意思。也就是说你以前有没有犯过种种这些罪过？种种这种罪过？乃至像那些，比如这种五逆重罪，杀盗淫妄这些根本的重罪，乃至这些根本最大的重罪？那么今天你因该在三世诸佛、阿罗汉、和尚僧面前至诚发露忏悔。什么叫至诚发露？发露什么意思？就是说出来，就是把自己的错误（网络断续）罪业，发愿说从今以后我再也不这样做了！那这种方法就叫做布萨法。在这个和尚僧罗汉前，三世诸佛发露、礼拜、皈依、忏悔！这就是整个完整的布萨法所包含的要义。通过这样的布萨仪轨以后呢，就可以这样说受戒者就安住在清净之中了，所以名清净住。可以讲可以成为一名具格的修行法器了，所以堪为法器。现在接下来你开始受持如来所说的八关斋戒，你能持吗？如是三问。问他能不能持，还要三次唯问，说明它的慎重！好下面这样才开始正式的说到这个八戒斋。那八戒斋者，我们来看经文，是过去现在诸佛如来为在家人制出家法，一者不杀、二者不盗、三者不淫、四者不妄语、五者不饮酒、六者不坐高广大床、七者不做唱伎乐顾往观听、不着香熏衣、八者不过中食，因如是受持。
诵曰：
不杀亦不盗　　不淫不妄语
远酒避花香　　高床过中食
圣人皆远离　　如是等八法
汝等应受持

  这里就介绍何为八戒斋法，这是过去乃至现在的诸佛如来为在家人制定的出家修行法。总共有八项：不杀生、不偷盗、不淫（不淫行，就是不做不净行）、第四不妄语、第五不饮酒、第六不坐高广大床、不唱歌（就是自己呢不做这种唱歌跳舞，不做任何的这种伎乐像表演啊，这种歌伎啊，这种演伎之类的东西，也不故意去观看歌舞影剧表演等；然后不穿这种好象涂了香水——好象这种香水洒的香喷喷的这些华饰、华丽的衣服等等）、第八过午不食，他说以上八种事情你应当遵守。这就是讲八关斋戒的内容，略微的跟大家说一下。其中前面的好理解，后面有个“不坐高广大床”这个不太好理解，还有这个不唱歌不跳舞啊这些，还有个过午不食，可能做为在家人对这个不是很了解。但是要知道其实后面这几条其实开始真正的接近了出家的戒律，由此也体现在家和出家它有根本上的不同。当然高广大床具体在戒律上也有它的说法，比如高不过多少，一个是广。也就是从两个意义上来说，一个是说很舒适的这种大床，睡在这种床上很容易让人生起这颗放逸之心，也就是说当人躺在这么舒适的床上的时候，我们凡夫众生淫欲心并没有断除，那时候经常会想着微香怀抱等等，想着男女淫事的东西。也就是说这些东西，这张床可以讲是我们人非常眷恋的地方，这个完全跟世间法不一样。我记得好象有首歌还是电影、电视剧？看过这个名字叫《恋上你的床》，可见这个床对凡夫众生来说是非常重要的。我们出家的人睡的不是这样的床，他远离了床的这种享乐，这样能够让他把这个生死无常贴在脑门上，一心办道。所以说这个是佛祖为出家众所制定的戒律，在这个八戒斋里面也有这相似的说法。另外有一种说法，就是高广大床指的是什么——就是舒适的座位，你比如说像师父、像上师所坐的法座，也可以称为是高广大床，不能去坐。因为我们是为了对法师、对师父、对上师的尊重，才会敷设了这种高高的、宽广的禅床也好、卧床也好，目的都是为了让法师、上师、师父们能够安心办道，而且也体现法的尊严！但是如果我们作为一个修行者的话，却去坐这样的高广大床，那同时也生一种放逸享受的心对不对？所以说从这两个意义上说，也都包含在这个里面，就是不坐高广大床。我记得我当时受沙弥戒的时候，苏亢尊者给我受戒，他是用巴利语念过一遍，然后再帮忙翻译，直到我正确的了解以后，我才正式的得到这个戒体，当时他跟我说过一点也就是这个不坐高广大床这样的含义。好了另外一点就是第七点，这个大家最关心了，不唱歌不跳舞，不做任何的表演等等等等。衣服不要穿的那么华丽，涂脂抹粉啊（喷）香水等等，尤其是现在这个社会，都爱漂亮、爱打扮、爱这种粉饰。那修行人过这种朴素的生活，反过来真的是跟这个简直是完全相反，其实这里面就有很大的意义的！要想开始修行的时候，使我们的心啊不生这种心，那首先就因该断缘，先把外在这些东西改变了其实对我们来说就有非常大的意义，所以它是我们修行的很大的助缘。就举个很简单的例子，不是这样说吗，比如有的女孩子心情不好，她今天就会把头发剪掉，换个发型。或者说我们大家平常的时候心情很不好，我们或者去洗个澡，或者我去买件新衣服来穿一下，是不是？这样好象就很容易改变我们的心境？原理其实是一样的。之所以杜绝有意的这种淫乐、这种伎乐啊、这种歌舞表演等等，其目的还是使我们的心能够归于安然朴实，与修行圣道的心相适应！在这个八关斋戒法里——在这个出家戒法里，这是不允许的。这是别解脱戒很清楚的要求的。这个别解脱戒就是说它通过个别受持，它保证你能够走向解脱道！那也就是说这个别解脱戒其实最重要很多地方就是看你的行为，你如果行为犯了，它就是犯了，所以首先做到身跟口不犯这很重要！所以说你这样做可以说破掉别解脱戒。那有人说那不一定啊，那因该是这样讲的，比如说一些菩萨为了度化众生，他受持这个菩萨戒，在适当的时候他持守着声闻戒而超越声闻戒，可以讲他是这样受持戒律的，守声闻戒而越于声闻戒来受持，这种受戒的境界更高！那我们今天所说的是最基础的别解脱戒，那好了，更高的戒也并不违背这个戒所包含的法意。做为一个沙弥，他是沙弥以后就不顾比丘的戒呢？也就是说做为一个沙弥，他不必像一位比丘那样去要求自己、去培养自己这颗修行的心呢？修行的行为呢？不是的！我们因该这样来理解，因为从沙弥来说他年龄小，他在理解力方面，在完全受持上能力有限。所以说这个佛祖是慈悲啊，先用简单的笼统的东西去告诉你，实际上这里面所讲的戒律已经涵盖了所有的戒律。然后呢，不同的地方就是沙弥这个时候刚刚受戒，他不能独自的住，也不能独自的随意到那里去。他因该依止和尚，依止他的师父，一般来说依止上座比丘。把这些规矩全部都一一的学好，也就是说你不懂的地方，你找到和尚，你自己依止的师父，详细的再说再问。而做为一个沙弥一样的，他也是个僧人，他也要跟比丘一样。（网络卡了一下）不对的！不能这样理解，这戒始终是我们朝它看齐、学习的方向。你因该感到惭愧，到今天我还不能受戒，而不是我既然没受戒，我可以乱来，不不不不！千万不能这样。就像很多人认为好象就是说：“我现在不去皈依，我就可以吃肉，有的说我还在吃肉啊，所以说我不能去皈依，也就是说我还在干坏事啊，我皈依以后我就不能干坏事了，所以说我不去受皈依。是吧？”当然说他这个理解虽然有偏，但是心态都是一样的！大家有没有自己好好反省下我们这种心态？这时候你不受戒不是这个因缘，而是你不是真正理解这个受戒皈依是什么意思，你还没发心要这样学好！知道吗？并不好象就是——像你说的找种借口，认为这样好象是只要我不受就不是。你这岂不是掩耳盗铃吗？对吧？有点类似吧！你不能说把我自己的耳朵塞起来去偷铃，这样铃声就听不见了？对吧！不能这样认为！所以这点非常重要。

  最后一点讲到过午不食，那有人这样说：“我们这边汉地的出家人经常晚上有吃吗？”其实因该这么理解，佛是制定了过午不食，这点在南传佛教今天他们依然是非常严格的遵守这个。而且过午不食还是属于比较根本的大戒！所以有人不是这样说吗？他说我们汉传佛教的修行者，你看倒是非常强调不吃肉，去受持像菩萨戒那样的标准，动不动就是不能。其实吃不吃肉，这个从戒相上来说犯了它还不是像犯了像杀生这样的根本重罪，所以说反过来按他们的说法，好象过午不食的戒持的非常的差。所以这里我们有必要再说明一下，其实一样的，我们也是持过午不食戒。但因为我们这边特殊的情况，从过去像很典型的百丈怀海禅师，从那个时候开始。为了让寺院能够保存下来，这个时候僧人啊，如果自己不从事生产的话，如果不采取那种农禅并举的方式，很难自保！所以说僧人就会劳动，那因为劳动的话，体力就会不支。所以说寺院里可能就是这样，中午过堂，到了晚上就基本不叫过堂，有种说法叫做药食，为疗饥饿，在晚上的时候就把它当做吃药一样。那当然有很多出家人他晚上如果不饿，依然不吃，依然过午不食戒持的很精严！因为劳动的缘故，所以才受持。这点我记得赵朴初老人所写的《佛教基础法意》这本书里面，这点说的非常清楚，理解也非常的恰当。即杜绝了一些人以此为借口的说法，同时也提醒很多人不要因此而生邪见，情况不一样。我记得好象高旻寺的来果禅师他甚至有这样的说法，他说参禅的人你不能过午不食，他说你在精进的用功，这个行香坐禅，这个不停歇的劳动的时候，他劝你你要吃，吃的饱饱的。禅和子有个说法，“吃。吃多少都能吃。不吃。饿多久都可以。”以这种精神来参禅，非常严厉的教化！他说其他也许过午不食，教下是这样，但是我们宗门中这种发狠心修行的，为了保持这个体力，你因该吃，可以全副精力有这个身体保障，投入去做这个修行。所以大家要明白这个戒律它有个开遮持犯的问题，也有个受持层次的问题。这里因为涉及到出家的戒律，今天给大家略做开示，启发下大家的思路。须知一切的戒都是用来衡量自己的，不是衡量他人。记住这点就好！然后我们从这个戒的上面去学习，吸收这种与我们有益的、正面的因素。而丝毫对于关于对人家是否持戒不持戒，这个方面的评论、评价这种看法我觉得是没有必要的。再说的话很多贤圣者他们，特别是处在我们这个五浊恶世的时代，众生的根器很下劣，不用各种各样的方法真的是很难度化，所以说有一些成就者他们所示现出来的相，更是凡夫俗子所无法理解的。好吗？这个道理就先跟大家略微说到这里。下面是诵“不杀亦不盗…”佛陀用很精要的语言说了这八法，他最后偈里面讲。因为所有这些证得果位的贤圣者他们都是远离了以上所说的这种八恶法，所以说你们也应当跟他们学，你们都应当遵守。看到没有？也就是说向贤圣看齐，你才能得到圣果。也就是说这条道路是助阿罗汉，是助贤圣者走过来的道路，那么我们今天也要步上这条道路。世尊这里是为我们开示一条解脱的康庄大道，从受戒开始趋入。接下来就讲到受戒的功德，持这个八戒的功德。

  “持此受斋的功德不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜生、不堕阿修罗，常生人中，正见出家得涅磐。若生天上，常生梵天，值佛出世，请转法轮，得阿耨多罗三藐三菩提。”

  这里看到持八关斋戒从现前由近而远这些功德，有什么功德呢？不会堕落到地狱道中乃至饿鬼、畜生、阿修罗这四种恶道中去，关于这个把阿修罗也归于恶道，这个道理我们前面也有讲过，这个是从能不能解脱修圣道的角度去说的，并不是从一般的福报啊，能不能享受到这个善业所导致的福报的角度去说的，所以说把阿修罗道也归于到四恶道之一。这样的人会常常在人道中出生，并且以正知见来出家，并且最后能证到涅磐。如果他善业升天的话，他会经常的出生在梵天之中。我们知道天上的梵王，他每当佛出世的时候，梵王都会来祈请佛来转法轮。所以说大家不要认为好象梵天会…梵天是清净的天人，而且清净天的人他都会得遇见佛出世。我们知道，能够修到梵天的境界，起码已经获得了初禅以上的禅定境界。而且他因受持八戒斋，受持佛戒，是三宝的弟子，所以说他必然能够遇见佛陀出世。无论是释迦佛、还是弥勒佛出世，梵天都能见到。能够请佛陀转法轮，是吧？！我们在经书上经常看到梵王请转法轮，最终能证阿耨多罗三藐三菩提。也就是说你能受持佛戒，你这种善业的力量，就算升天没有投生在人中，你最终也能够成就佛道。而且更重要人道中最尊最贵，所以你会经常的出生在人道中，而且出家是以正知见出家。何以故呢？因为这条戒，这八戒是佛为在家人制定的出家戒，他绝对是一条圣道，只有佛才能够开示。所以说我们这样去做，你说这样培下善根，你说怎么不会产生如此圣妙的功德呢？如是因、如是果，如是本末究竟，世尊已经在这里略微为我们做开示。然后呢世尊为了赞叹其上所说的八戒法，而作了一首颂说，颂是这么唱的：
若能行十善，随顺正法教。
生生常见佛，身意悉开解。
永离诸苦缚，疾成无上道。
若人持八戒，随律顺毗尼。
如诸佛正法，受持不毁犯。
当知身与意，俱时得解脱。
此名涅槃路，诸佛之所行。

  这个颂说的非常好，这是涅磐路，诸佛之所行！我们如果走上了这条路，就是走上诸佛罗汉们所走过的道路。所以说戒是有多么的珍贵！世尊在这里赞叹了这种八戒法。修行前面的这十种善业，所以说我们开示到这里我们就非常清楚了。世尊今天在这里所说的这十善戒，可以说是一种方便，它最终在戒律方面落实到为了得到解脱的、接近出家戒的这个八关斋戒。而这种十善戒它重点是为我们抉择善恶，告诉我们一个善业的标准，将来成就佛陀果位它这种的善业的标准是什么——是十善。当然从破恶去邪，皈依正五圆满德行的角度来说，那因该是属于戒的范畴。就如同说三皈依，有时候也把它叫做基本的戒。所以说因为从这个角度去讲，所以最后世尊也做了总结，看后面的经文。

  “说是偈已，告舍利弗，汝好受持十善八戒，慎莫忘失、破灭法种。普为一切天人广说。”

  世尊做了总结，告诉舍利弗，你好好受持这种十善业，这种八关斋戒法，千万不要忘记丢失了。因为一丢失了它，就会破灭法种，这个法种就没了，这个有非常大的意义，这是佛法的种子啊！他说你因该普遍的向一切的诸天人民广为宣说！所以说这里你看（网络断续），你看世尊在这里并没有把出家的戒法让这些弟子们广为宣说，但是他这里面特意提出了这个八关斋戒，就如同一个过渡的桥梁一般，非常方便善巧的让我们能够逐步逐步的趋近圣道而最终获得解脱！所以说以上所讲的十善八戒的具体受法，大家回去以后还是应当去好好的体会一番，对我们修行有莫大的帮助！这是最根本的东西，希望将来大家都能去受持这些戒律。好！最后总结说。

  “舍利弗白佛言。如是如是。当谨受持。时舍利弗及会听者。闻佛所说欢喜奉行。”

  舍利弗说：“就是这样！就是这样！我一定会非常恭敬、谨慎的，非常恭谨的去受持十善八戒法！而且我还像世尊所说的那样，普为一切的天人广说，广为人天宣说这个殊胜妙法！”然后后面是结束，舍利弗跟一切与会大众听了佛陀所说的法都很高兴！就是欢喜奉行啊！信受这个法要照着去做，不违背佛陀的教言，这是如是所说。那这里我们看这本经书分为两个部分，实际上它有两会，前面上讲具体怎么受持十善八戒，那下面一品就讲了十施报品第二。我们在开始的时候就说过了，下面在抉择具体的那些因果报应，就是具体详细的抉择，破坏这十善八戒他将会受到什么样的果报，以十善做为标准，十恶这个来衡量。那这样我们就留待后面的时间再跟大家一道来详细的来学习。好！祝愿吉祥！今天讲解就到这里。弥勒尊佛！请送麦吧。今天如果讲解有些微的功德的话，愿把这功德回向给法界一切的众生，让他们都能够听经闻法，究竟获得解脱！好，我交麦，谢谢大家！