问题八：请师父慈悲开释：弟子念住呼吸的时候没有杂念了，但所见之物所闻之声总是引起新的念头，请问弟子该怎么做？
    这个问法是一种错误，什么叫做杂念？我们要理解。不是说动了念头就是杂念。如果你现在念住呼吸，除了念住呼吸当下发生的事情，其他的念头都叫杂念。如果说你已经没有杂念了，那就是说你现在除了念住呼吸当下这个念头，其他的念头都没有了，那又何来所见之物所闻之声引起新的念头呢？这就叫做有杂念。有杂念就叫做你现在修呼吸还没有到没有杂念的阶段。所以从修止的角度来说你应该继续修止，你按照师父教的那样止观交修的方法。那么问这个问题的人他是否正式的正式的在我这里受过法呢？是严格的按照我教他的这种方法来修的呢？还是其他的上师教他的呢？如果是我教他的，在我印象当中在弟子当中，谁谁谁我教过他，我心里头非常清楚，教到什么程度，他是什么样一种态度我也很清楚，我可以指导他。如果是其他上师教他的，那如果他的上师能够完整的教他修行，那么我想这个问题不应该由我来解答，因为我的解答会扰乱他的修行。好了，这个问题大概就是这样。大家首先要明白修止观的目的，目标是什么，如果有兴趣认真听一下我们最近讲的《童蒙止观》。

问题九：请师父慈悲开释，如果念诵的时候把以缘在经文上，这里没有杂念是止吗？这样是如法的吗？
    不是这样的，根据我们在论坛上发出来的，我们每一个我们这边的进入修行的弟子我都有告诉他，就是瑜珈说明念诵（一），就是讲了一个如何修行念诵这样一个法。那这个法呢法本上面上面说得非常清楚，重在锻炼正信正念正知，是做为一个进入佛门修行弟子必修之课，就是首先要真实的去坚持不懈的去完成一种修行,以此来深入来打下修道的基础。那至于我们很多人根本就没这样去做，所以说我也谈不上更多给他开释。那把心缘在诵文上这个是什么？这个是要求,正念的要求。那达到了止吗？止不是这个意思，止是讲昏沉散乱的平息叫止，心进入平静明专注的状态这叫止。从禅定的角度来说，从粗心住到细心住乃至到未到地定最后到进入初禅定，这样一个过程叫止。那关于这个止详细的相状，一般来说我会对目前已经进入禅修的深入的弟子进行开释，平常在论坛上在语音里基本上没有开释的。如法不如法呢要看瑜珈念诵说明（一）里面所说的你是否做到，就把心缘在诵文上一心专注随文起观这就是如法。你这步都没做到，不随文起观，不日日熏习菩提善种，而追求光光读个音声没有杂念，什么念头也不起，这不叫如法这叫非法。在瑜珈念诵说明（一）里面我从来没有教过要这样修行的。所以说这个问题就是这样的。所谓没有杂念、有杂念这种修行方式我不知道是谁教的，至少我从来没教过一个修行人你要有杂念还是没杂念，我从来不教这些法的。一个人修行好坏也不取决于今天杂念多和少，也不取决于烦恼多和少，我从未这样开释过。那么问这个问题的同修很显然他可能有哪个师父教他，这个师父是谁呢，或许就是他自己吧，我就不得而知了，或许他炼气功的，这不是开玩笑啊，修法有他的目的有他很明确的东西。

问题十：顶礼师父，请师父慈悲开释：汉族僧人可以传大圆满吗？法系传承可以这样吗？这里有传承吗？网上可以传大圆满吗？前行以及不共加行在这里可以完成吗？
    好，我就把这个问题给大家说一下，我也不知道这问题是怎么来的。汉族僧人可以传大圆满吗？这句话是不成立的，谁可以传授大圆满呢？具德的上师可以传授大圆满、可以传授这个法。这个师父我想他本身起码修行过大圆满，而且他所传的大圆满法他自己已经通达了，而且具备传授的方便善巧这样功德力。还有呢，传授大圆满还得具备因缘，不是说这个上师想传就能传的，还得有具信的弟子，合适的因缘，各种缘份的具足才存在一个传授大圆满。如果只是把大圆满的法本读一下就叫做传授大圆满，那这个谁不会？有文化有知识的人，看得懂字的人都会。如果只是把大圆满的法本依文解意来解释一番，那这个谁不会？很多有文化有知识的人也都会。传授大圆满法不是这么简单的，法的传授他必须让这个弟子能够在他的心相续中生起这个大圆满的见解，这不是一件容易的事。所以说具德的上师他可以传授大圆满法，而大圆满法在宁玛巴里面是最高的法，可以说是九乘之巅。有车确和脱嘎两个部分，窍诀法和极涉密的法，一般按照密宗的传统，如果没有传承上师的特别开许，就算这个人已经证悟这个未必具备传授这个法的资格，这个密乘很严格的要求。所以大家首先要明白，能传授这个法首先他自己本身最起码最起码他要证悟这个法吧，如果他连这个都不具备，他说我已经授权能传授大圆满法，那这不是很荒唐吗？好了话再说回来，这里面跟汉族僧人跟藏族僧人是没有关系的。莲花生大师他是哪一个民族的？大圆满祖师莲花生大师，莲花生大师他是印度，莲花化生，他是哪一个民族的，你说他是印度族的也好，后来他从谁那里受到大圆满法的传承呢？是喜姿逊哈尊者。喜姿逊哈尊者是莲花生大师的大圆满上师，莲花生大师亲近喜姿逊哈尊者很久很久，然后圆满的得到了这个大圆满法的传承，而且自身证悟大圆满达到究竟圆满证悟。这是祖师的示现。那么这个喜姿逊哈尊者他又是哪个民族的呢？根据大圆满的传承记载他是汉族人。他是唐朝出家的一位汉族人，有名有姓的在藏地的传承库里面。那能不能说喜姿逊哈尊者是汉族僧人？就是说他是汉族人，他把这个法传给了印度族的莲花生大师，那莲花生大师又把这个法传给了藏族的僧人，那藏族的僧人就不能再把法传给汉族的僧人吗？那这个说法是不成立的。佛法就是佛法不能有狭窄的民族观念，更何况大圆满法是如此深密之法，世间这些分别取舍之相都应当超越，那是不成立的。汉族僧人能不能传大圆满法并不取决于他是哪一个民族的，也并不是取决于他是不是出家人，取决于什么？他具德不具德。很简单，比如说有人公开的说我就是哪个哪个法系的，我上师指授我传这个法，那么如果事实上是这样的，那他这样说是没有过失的。如果没有这样呢，他这样说不是打大妄语了吗？对不对？所以大家应该这么理解。好法系传承可以这样吗？这里有传承吗？有没有传承不取决于这个，一个信心的弟子遇到了具德的上师，接受了这个法，他就获得了这个法的传承。传承有狭义和广义之说。比如说我从一位上师那里学到了一个咒子，那上师传给我了，我就有这个传承。然后呢另外一个同修，他说：哎，你能告诉我这个咒子怎么念吗？我说好，我告诉你，我念给他听，那他也就有了传承，那我这传承是很清净的了。我的上师教我的，我又把这个教给了他，在这个传与承的过程当中，我并没有歪曲不清净等。我对教我这个咒子的上师我信心恭敬，从来没有毁谤，那么我传给他的这个咒子的人，他也很相信，他也从来没毁谤我，那这个传承是清净的。这是一般所说的传承，所以说特别是藏传佛教，他非常重视这个法的传承，也就是说都是有来头，不是无缘无故的一个东西，所以有的时候会念一下这个传承，有的时候来不及讲法了用藏文或者用汉语念一遍经文或念一下这个传承。你有个这个传承你修这个法你就非常高兴呀。为什么？我不妄来的法，这法是有传承的，一代一代相传的，不是我瞎编乱造出来的。这里面其实在告诉我们应该怎样修行的。另外一个为什么我讲还有一个狭义的传承，传承就比如说吧，这个法从这个上师那里得到，然后通过修行得到上师的印可，然后呢，这位弟子又把这个法传给下一代弟子，那这个下一代弟子得了法又修行，又得到这位师父的印可，那么这法就传下去了，如果说这位上师教的这位弟子，这位弟子的天姿有限呀，他只得到其中的一丁点，那他传下去呢，他也就只能传这一丁点法，那这个法法缘不倡盛。好，另外一位弟子他完全的得到上师的法，他也能够完全的把这个法传下去，那这个传承就非常的兴盛。那么同样是二种弟子，一个是完全得到，一个是没有完全得到，那他们传承清净不清净呀？只要这个受法的弟子对他的上师从来没有违背过誓言。也就是说对自己的上师从来不生不恭敬心，从来不生疑念心，不生毁谤没有破掉依止戒，没有破掉根本誓言，那这个传承就是清净的，这法就具备有极大的加持力，这就叫传承。如果说做为受法的弟子他违背了他的上师，上师说你不能这样，他偏要这样，他是个破戒弟子，那么这个传承就怎么样？就断了。那么硬传下去就叫传承不清净。所以说传承清净不清净是看这个的，明白这意思吗？好下面其他的问题就没有什么必要好说了。网上可以传大圆满吗？那当然了，我想将来科技发达到受大圆满法的弟子和网络的科学的工具又遇到具德的上师，我想能通过网络传大圆满那何而不为呀？我也很高兴，我们大家都应该为此感到高兴，为什么？谁不愿意法传遍四方呀。问题就在于佛法当中不是什么人都能够接受的。根器不具足的人、信心不具足的人他去接受了他不该受的法，他反而造业。所以这才有个显法密法的区分，所以才有根器不同时机不同的这样一个决择，是不是这个意思呀？所以应该这样去理解，所以并不是网上能不能传大圆满，这能不能传跟是不是网上并没有关系，网络只是个工具。就算你遇到这位上师的补特迦罗--这个肉身，这个上师通过他的发声器官，通过口腔发出来的声音，口腔这个发声机构也是方便工具呀，跟你通过电话通过麦克风是一回事的。你总不能说这个大圆满法的口诀能不能通过嘴巴说吧？一样的道理网络也是如此，这不是问题的本质。我想现在在现实当中呢，有的人就算亲自见到大圆满具德上师，他未必生信心，未必具备这个因缘。更何况在网络上，这种存在着很多很多找借口，很多很多弄虚作假的方便条件的网络呢？这就更谈不上了。所以说虽然说网上可以传大圆满是个美好的愿景，但是呢我觉得现实不容乐观。好了再看，前行与不共加行在这里可以完成吗？前行我觉得在网络上通过听闻学习我觉得那完全可以的，所谓前行讲四种出离心，为观察寿命无常人生难得因果不虚轮回是苦等等这四种情形，应该说的是这个，这是一切佛法解脱道的共同前行，是可以的。我当时曾经也问过布楚活佛--我的师父，现在这些法本公开出来好不好。当时的时候，几年以前，活佛跟我说过，说共同前行应该没有什么问题，这是当时的因缘。那么因为不共加行后面涉及到，就是从归依呀、发心一直到上师瑜珈，即然是不共就是不共同的意思，就是进入到密法比较深微的部分，因为根器等等原因不适宜去公开。但是今天的社会发展很多原来不该公开的密法法本在网络上都被公开了，所以形势也发生变化。所以过去原来并没有开许的在今天不是说开许不开许，这里有这样一个问题，有的时候这种不如法的东西到处漫延，大家已经对此非常熟悉了，那我想还是把这个公开吧。起码让一部分有缘人知道说这才是正法，那是不对的。所以公开不公开这要看这位上师他他所抉择的因缘，并没有个定法。所以这次我在看布楚活佛网站的时候，我看到就把活佛所翻译的遍智妙道的共同前行全部公开在网络上。那么比如说我们这个语音里面、我们论坛上所引用的一些密宗方面的文章，都是网络上转载过来的，比如说有的时候从宁玛资讯，有的是从其他地方，当然很深密的窍诀部分基本上是没有的。这种比如说现在哪位上师他个别讲法传授很深窍诀的时候在网络上不可能有的。所以说这里面是存在这样一个问题，这只是讲资料的一种公开不公开。那么在网络上能不能完成前行跟不共前行呢？我们知道不共前行从发心有的时候念10万遍的归依偈，还有的磕10万个大头，还要供曼扎等等。那有些完全按照藏传佛教的加行的修法来说，他还需要一些工具呀，也就是说需要一些条件的，那么网络上你怎么*作，显然他根本就不可能修的。那有的人说我天天对着电脑磕头，每天磕他几百个头，那又何苦呢？对不对，你可以在家里的佛堂磕，你可以在佛堂正当中摆上你上师的法像，然后佛菩萨周围庄严围绕，然后你去修磕头礼敬，对不对？你可以这样来完成你的加行，难道你到网络上去完成？当然网络可以随喜参加。比如说诵金刚百字明呀，忏悔呀，比如很多地方提倡的网络共修呀，那这是一种辅助的修行。所以说可以不可以完成是这样一个概念。网络上我估计现在的网络的技术条件也做不到很多的东西，但是呢网络也可以发挥他宣传熏陶这样一个方便的作用，未偿不可。比如说象我们这样现在建立一个道场，有的时候我也会让一些人听闻我跟他说的大圆满的共同前行乃至不共前行这样一个法意，但是这也不是对所有人都说的，就算有的时候都说的，说也是有把握的，也未必对所有人都一样的说，这是不对的。好了这个问题大概就是这样的，我想问这个问题的同修对这个法，所谓传承呀什么的，思维上还是比较混乱。所以说他才有此问。

问题十一：请师父慈悲开释：什么是传承，密宗有传承，汉传有传承吗？南传有传承吗？
    这个问题是相关的，这就是名词概念的理解，我刚才已经说过了，从真正来讲任何佛法都有传承。你比如说我们汉地的早晚课，你说他有没有传承呀，他就是有传承嘛。汉地早晚课不是有传承吗？他一代一代传下来的。还有一点，藏传佛教也不是说纯粹都是密宗，他以密宗为特征。我们去学习佛教发展史就知道了，其实大家可以这样理解，在证悟心性究明心地这方面发展到极至，比如说代表性的有我们中国所传的禅宗，禅宗有破初关和牢关、重关和未后牢关之说，有着非常究竟的对心性的证悟。那么从佛陀这个本体起妙用这个方面来说，他发挥的极至就有现在有代表性的藏传佛教的密宗。所以我们过去大乘佛法流传从空宗有宗这两大方面不断的交汇，不断的发展，也就显现为这样一个佛教的发展历史。所以在整个佛法的传流过程中，这个传承二个字很简单，一个是传授传递一个是承受承接的意思，有人传有人接，这佛法才会世代相传。所以说从这个角度来说，不要说汉传藏传，只要有佛法在的地方他都必然有传承的。只不过是说这传承清净不清净，也就是会不会传传传把东西给传没了。一个法能够无谬的传下来他需要什么条件？他是不是需要这个弟子对传法的上师不能破戒。密宗大家看过有十二条根本戒，那么在显宗当中呢？有讲过依止法。一个弟子跟师父之间要符合什么样的依止法。这都可以保证这个法的传承不会断，这个法的传承是清净的。所以这样提法，有提无提都有的，传承这二个字，我们经常看报纸，我看有些记者朋友，作家他也会写传承这二个字，意思是一样的。所以这个问题问得也就这样吧，我刚才前面所说的那样，或许大家对这个比较敏感，所以说我今天就对这个问题说多了点。有的人来到这个网站，会看、会问，比如有人问我你有没有上师位呀？他其实很多概念没有搞懂，法的传承，传人和位，传法和传教，他很多概念没搞懂。好了今天这个就不多说了吧，我们看有没有相关的问题。