问题五：什么是本性？自性还是觉性呢？明心见性是指的什么心性呢？
    本性说得意思是什么呢？举个例子吧，我们在黑暗当中看到前面有一条蛇，靠近去看的时候发现它不是一条蛇、它是一根蝇子，以此做比喻，我们的自性、我们的身心实相，它本来不是我们现在所认为的那样有我有他有你有生有灭，它的本来的面貌不是这样的，本来的面貌是无我无人无众生相无寿者相，这就是本性的意思。那本性是不是说在很久以前我有这个本性，后来我通过修行又把它给发现出来，不是这样的。这个本不是说过去现在未来时间对待为本，这个本可以讲是当下，也可以叫做过去未来三世平等中而言的本。所以这个本并不是原本的意思。它是本来具足的意思，它无始无终，没有来没有去，如如不动，所谓如来者为本，这样理解。性，性这个词就是体性的意思。我们中国文字虽然同样一个字含义各种各样。性有性格呀性别呀，这里所说的本性应该来讲就是本来的实相的意思。那好了下面所讲的自性本性觉性都分别是从不同的角度去说的。本，正如前面所说的以此为本；自，就是区别于他，向外玄密自心具足这个角度去讲的自性；觉，就是相对于迷而言，悟就是觉，相对于无明而言那觉呢就是破除无明。所以站在三个不同的相对而言分别有不同的名相，那说的是一个东西，本性自性觉性言辞虽别所指是一。那这个明心见性呢指的就是这个明见心性，站在暗和明的角度来讲叫做明心，站在见和不见的角度来讲叫做见性。明心见性也好不管怎么说都是指去除无明证悟本来面目这样一个过程，这样一种状态。所以说是什么心性呢？他不是我们现在所认为的心性，我们现在不是觉得有个我吗？觉得我是怎么样他是怎么样的吗？我们非常执着。那这个就叫做心性吗？就叫明心见性吗？不是。那怎样才能明心见性，知道什么是明心见性呢？这是反过来说的。打个比方，一个生病的人他问说什么叫健康，其实对他来说没有病就是健康。那请问健康这个状态怎么描述呢？无法描述，没有病他其实就是健康。一样的道理，觉悟、明心见性他怎么描述呢？无法描述，不迷他就是觉悟啊。所以说我们修行去看到迷的地方、破除迷之所在那他就是觉悟。一个生病的人他把病给治好了他没有病了他就健康了。所以在佛经里面，我们很少看到正面的去描述超越的本体的事情，总是从反面来说。比如说我们所讲的五戒十善，五戒，不杀生为第一戒，杀盗淫妄酒都是以否定词来说就是这个道理。因为站在逻辑的层面，站在判断对错好坏的层面来说可以这么说。比如说儒家思想所说的仁义礼志信，如果一个人有仁爱之心那么必然不会杀，杀生这条戒就对应了仁；义，义则不盗；礼，礼则不淫，孔子不是说吗，非礼勿视非礼勿听。那站在人道的修行角度来说，一个人应该去奉行仁义礼信志的道路就能成为一个圆满人格的人，这是可以这样做比观的。但是站在超越的层面，讲到明心见性，讲到破除我相，讲到涅磐究竟是什么样一种境界，那么这样的引导就无能为力，用反面的这种陈述反而更为有力。因为永远无法说佛是什么，然后你照着描你就成佛了，道理就在这里，因为佛的层面是超越的层面。一个具备辩别红绿灯智慧的人，比如说他走到马路的十字路口，红灯亮停绿灯亮开，这容易做到。但在佛法修行到出世间智慧的时候，他要从这思维逻辑的分辩超越到禅定的层面，再从禅定的层面超越到出世间的层面。那么这样红灯绿灯的简单的辩别就如同说我们小的时候看电影，这是好人、那是坏人这样一个辩别。他有没有办法去证悟本体呢？显然这根本就做不到。所以我们有的时候问问题想问题，要看处在什么样一个层面上去想。我们今天的人很喜欢直接谈论什么叫明心见性。但很少人去谈论我对我的师父是否具备圆满的信心，我是否诚诚实实、一步一步、踏踏实实来修行！不谈，这个闭口不谈。好了，你对师父没有圆满的信心，你不会中踏踏实实的依教奉行，福慧不具足，那么你到哪一年哪一月去明心见性呀？没有这个因何来那个果呢？所以我们今天很多人只想谈果却不管因何在，是没有什么意义的。你如果不从三归依开始、五戒十善、尊师重道、信心具足、依教奉行，那你就算是天天谈明心见性，天天去向每位法师请教明心见性到底是什么境界，那很显然那都是无用功。就算你终其一生到老闭上眼睛离开这个世界你还是不会懂得，对不对呀。所以说这是一种本未倒置，不是修行的正确的态度。如此之故，此问如果站在一个了解的层面上是可以问的，如果站在一个解决问题的角度他不是正问。

问题六：请师父慈悲开释：师父可以谈谈自己所走过的修行之路吗？
    很惭愧这没什么好谈的，各人的修行各人不一样，各人的发心不一样，他所走过的道路也不一样。他的因缘不同，他所经历的自然也不同。你如果一定要知道象我这样走过怎么样的修行之路，一方面呢可以看一下介绍，我看网站上有相关的介绍。这里要谈的话，要说自己走过的修行道路应该来说也比曲折，同时又很单纯。为什么这么说呢？很曲折是讲为了求佛法想尽了一切的办法，曲曲折折的出家又还俗还俗又出家，找到这位师父又离开了这位师父，又找到这位师父这位师父又离开了我等等，经历过很多都是曲曲折折的。你们今天碰到的很多事情（有很多朋友跟我讲），很多我都经历过，我自己没有经历过的我身边的人也在经历着我也都知道。那么为什么同时又讲很简单呢？因为我的整个学佛修行之路其实归纳起来就二点、就是经历过二个阶段而已了。第一个阶段是自发的，或许从很小开始，也许是大家所说的前世的因缘前世的善根吧，对佛菩萨、对佛经、对佛法、对僧人有一种天生的敬仰，一种蒙蒙胧胧的醒悟吧，乃至到后来自已去看经书，去听很多法师的开释等等，都在自己思索实践当中度过来的。这个时候主要以古代的祖师大德的开释还有我自己看的经书、自己的辨别来修。然后凡是遇到有法师遇到有师父，我都想向他请教。渐渐的就发现很多问题很多法师不能给我解答。那我修行修到这个程度无法再往前修，内心感到苦闷、感觉到有一种召唤我必需出家，我必须去寻找师父。所以说这样就进入了第二个阶段的修行，那么第二个阶段的修行就算还没有出家的时候，也是为了寻找师父，乃至说误入外道等等这些经历，都是一个心念要找到佛门中能够引导的我师父，完成我这一世的修行。所以说就那么简单，整个修行之路就分二个步骤。第一个步骤凭着前世自己的善根、福德力，凭着自己对佛法的理解在努力；第二个阶段依止善知识，按照善知识的教导来修行，这就是我走过的修行之路。佛法没有了解到尽头都不能离开对上师的依止。还没有究竟成佛、一切苦难的众生没有完全度尽都不能生狂妄自私之想，这就是所谓的修行之路吧。

问题七：请师父慈悲开释：心与色是什么关系？
    这个是一个很深奥的问题，为什么这么说呢？平常的人对心和色的观察都没有。平常人的学佛修行都停留的思维分别上，很少的人会跟着一个师父去深入禅观，那么他没有这样经过止观的修习来辩别名和色也就是心和色的话，他又何来问出这样一个问题：心和色是什么关系呢？再说的话心和色是什么关系也可以说成是心跟境是什么关系，这是一个引导修行者修行的一个方便善巧的提问。从实相上看来说无所谓心无所谓色。那么究竟是无所谓心无所谓色还是心跟色究有其事呢，或者说他们有什么关系呢？这还得有赖以修行者深入止观。所以我想这个问题应该是属于一个弟子跟随他的师父修行到一定的时候，需要寻求他的师父给他印证和提示的问题，那就不做为今天我们在这里直接的讲解。我刚才只是告诉你说这是一个深奥的问题，如果你把心和色的关系弄清楚了，那么你对所理解的往生西方极乐世界也就清楚了。如果你对心和色的关系没搞清楚，那么你所理解的往生西方极乐世界，无论你说得多好都只能停留在意识分别的阶段，你对净土法门的了解还是十分有限的。可是呢你若明白心和色的关系，你的禅观、你的定慧能力到了这样一个层面，那么你就开始进入对唯心净土的了解。那么这个时候你所理解的往生西方极乐世界和在此之前所理解的。那是截然不同的二个概念、也不是一个层面上的。