问题二：请师父开释，我对世间荣贵日趋淡薄的同时，父母却对世间享受日益渴望，应该怎样看待和处理这样的情况呢？
    这个问题刚才回答过了，生死由命，人自有业，每个人善根不一样。父母这一世当中生为你的父母，那是因为有这样的缘份。那天底下一切的众生都是一样的，他们都有他们的父母，你也有你的父母。佛陀也是父母的儿子，但是佛陀发心出离成无上道。凡夫众生也都是父母的儿子，或者也都是父母的孩子，但是有的人会信佛，有的人不信佛，有的人会出家修行，有的人不会出家修行，这是个人的业不一样。那这里说怎样处理这种情况，我不明白问话的意思，这什么情况你要处理呢？你要处理父母亲贪图享受这种情况呢？还是要处理你对世间荣贵日益淡薄的情况？如果是你自己，那么你能够修到对世间的荣华富贵日趋淡薄，那是好事。说明你对轮回世间的贪爱心慢慢止息、善根不断增长、值得恭喜。那么你的父母对享受日益渴望，那你站在怜悯父母的角度，那你就应该更加努力的修行、早日开悟，早日具备度化你父母亲的能力，或者是你赶快出家，赶快出家修道成道，以道力来转父母的业。那除此之外还有什么办法呢？我不知道。佛陀就是这样的，不顾一切的出家修道成佛，度化众生。因为只有佛法才能度化众生。那么你就要珍惜跟父母亲在一起的每一段时光，无论做什么事都要从因果角度去决择，让父母亲种下善根而不该让父母亲更加陷入黑暗。你应该孝顺你的父母在合适的情况下方便的告诉他，人世间的这些荣华富贵转眼成空，世间无常不可贪恋，欲望是无止息的，生命又是如此的短暂，这样很痛苦。所以你一方面孝顺自己的父母，因为你如果不孝顺自己的父母，那你与父母亲结下的缘是恶缘，如果你与父母亲结下恶缘，那么你任何话，哪怕说得再好父母亲也不会去听你的，那你就更不可能去帮助你的父母了。所以我们只能力所能及的这样去做。常常祈愿常常祈祷佛菩萨的加被，能够让自己的父母亲早种善根早归三宝早离苦海，平常修法做善事，这些功德都要回向给他们，希望他能早结三宝缘，早日得度、早日生起出离心来。就是这样的，做为一个学佛修行的人除此之外没有其他的愿望。如何看待？就这样看待！如何处理？就应该这么处理！

问题三：请师父慈悲开释：如何把三归依融入到日常中？
    三归依就是三归依没有什么融入不融入。三归依意思就是说我们的心心念念归依佛归依法归依僧。师父在传授三归依的时候往往都会很详细的告诉你什么叫做三归依、什么叫三归依的行为。在平常的听经闻法中不断的在宣说三归依的道理。比如说具体落实到，如果你今天这样说：今朝有酒今朝醉，然后你喝酒喝得酩酊大醉，那么你就在这个念头、这个过程当中你已经破掉了三归。何以故？三归者，归依佛归依法归依僧。那归依佛，归依释迦牟尼佛过去佛，归依现前归依上师，从真正来讲佛是什么？佛是觉性，那么自从归依佛以后应该发愿让自己成佛。人生追求的是智慧不是麻醉。你这样说一句话“今朝有酒今朝醉”管他呢我先迷醉下再说，你这个念头动的当下就破掉了三归体了，你就不再是三宝弟子，你就不再有三归依这个戒体了。这就叫做融入日常生活，在三归依的本身当中就包含着。如果你见到一位僧人，你说他的是非，对僧人哪怕僧人穿着僧衣的样子生起一个恭敬心，你认为他破戒了或者说他不好不是你所恭敬的三宝形象等等，那么你就破掉三归依了，你就不再是三归弟子三宝弟子。所以日常生活没有什么日常不日常的，一切的佛法修行都是现实生活，佛教他就是现实的宗教。日常生活以佛法来看待就叫做学佛，我们平常的一切以佛法来指导就叫做修行，所以说用佛教来指导我们的人生就叫做人生佛教，而人生佛教是我们今天开始修行的必经之路。所以这个问题就是这样很简单很简单。所以必须去明白三归依的学处。平常的讲法当中把三归依加以贯穿，三归依功德非常之大。在这个娑婆世界，在释迦佛的教法中从来没有一个不以过三归依就可以成就的。在《佛说大悲白莲花经》，也就是《悲华经》里面世尊有说过：这个世界的众生要修行必须先众三归依开始。三归依的当下就免除了堕入三恶道的因。一个众生心念中生起三归依来，这个心就使他脱离三恶道的痛苦，他就不会再堕入地狱恶鬼和畜牲当中。我建议大家好好的学佛多看多想什么是三归依的学处。先学、把三归依应该怎么做学清楚了，然后再来说如何运用到日常生活当中。你学都不学，学处都不知道在哪里，那你怎么运用到现实生活当中呢？对不对？

问题四：请师父慈悲开释：经云：能观心者究竟解脱，不能观心者永处藏覆，那我们平常应该怎样去观心呢？
    对！怎么样去观心呢，我们最近在讲《天台小止观》，有缘的同修好好的听一下智者大师是怎么阐述的，我呢只是把智者大师所做的《童蒙止观》的意思给大家稍做解释罢了。那么在《童蒙止观》里面讲如何修止、如何修观、如何次第、如何究竟，我想大家听了一定非常够用。我们平时应该怎么样去观心，我每次讲“一座瑜珈”的时候都会讲，下座以后应该怎么样来护持我们的心。很简单，当出定、当下座的时候，应该经常观察我们的内心举心动念，如果我们的内心举心动念是善的，我们当下就要做回向；如果发现是恶的，我们当下就要忏悔。以这种观善回向、观恶忏悔来护持我们的心，以这样来观待我们平常的心，先从这里做起。那这个修行的层面呢也是文字般若的层面，先从文字般若的层面做起，也就是按按“戒定慧”所说的戒的层面做起。然后渐渐深入禅定，当下心念起来的时候，以禅观对峙它，由禅观之心所产生的这样的对峙，就叫做观照般若的生起，以观照般若来观待这颗心，那就又进到更高的层面，再高的层面呢，智慧生起，所谓实相般若的生起。起心动念当下生起，当下随灭，当下契悟法性实相，就是所谓不处藏覆永得解脱。这一切都在于日常按照这样次第的对心意的观察。因为修行的关键就在调整心，这个心是罪源、心也是功德母，这颗心决定了一切。而且这颗心从最早的层面上讲是我们的举心动念，从究竟意义上来说这颗心不是我们平常所理解的妄想分别的心和很有限的这种物质性的心，他应该是无有能所对待，整个法界圆融无碍的大圆满心。但这一切从自心修证当中皆能具足，因为我们的心其实本来具足只是因为迷的缘故，若能打破迷茫照破无明而开悟的话，此心一切功德本来具足。所以说这段经讲能观心者究竟解脱不能观心者永处藏覆就是告诉我们这样一个道理：心的解脱和心的藏覆就是人生的解脱和人生的藏覆。所以观心法门极为极为的重要，那观心法门呢，归纳起来就是止观二法。