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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
【群聊】福德、功德、学佛、修行与发心
发起人:释楞严  回复数:5  浏览数:5103  最后更新:2010/1/14 15:40:00 by 慧心

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2009/12/11 17:03:00
释楞严
愿为释尊心子 誓与弥勒同行





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【群聊】福德、功德、学佛、修行与发心

日期:2009-12-11

楞严一笑 15:31:30 最近网络不好正常上,这个月的学习又快到中旬了

楞严一笑 15:31:52 发心来有效第组织学习的人还是没有

楞严一笑 15:32:07 你们自己先预习吧

楞严一笑 15:34:23 不过你们也实在是发心不够

慧心N48 15:41:38 我的丈夫昨天对我说他比较相信耶稣。我们对视了一会,大家都没有说话,他的妈妈是基督教徒。这件事如何处理呢?要不要对他慈悲呢?还是先放在一旁?请上师慈悲开示弟子。

楞严一笑 16:00:37 慧心问的问题很奇怪。要不要对他慈悲?哈哈

慧心N48 16:04:11 我一直希望用自己的言行来感染一个人。不想跟他辩论讲解佛法。所以说对他不直接慈悲。但是对一切的不执著往往会造成别人的误解。

楞严一笑 16:04:46 慈悲不是行为。慈悲是说心肠。你这个理论一大套,有慈悲在里面么?要学会朴实地说话,一说就说到点子上,那理论名词一大堆,都是在说什么呢?词也不对路啊。我看论坛上慧心发了一些文,看那文都头大。倒不是因为含义深刻而难懂,而是那些名词或拼凑的东西,看了让人费劲。我们引用一段来看下:

楞严一笑 16:10:44 空白?

慧心N48 16:10:48 多谢上师指出弟子的缺点。弟子虚心改正。

智海 16:11:02 是。没内容。

楞严一笑 16:11:05 不过最近文好象还好了点,标点符号也有了。

楞严一笑 16:11:30 慧心要多修福。福至心灵。

慧心N48 16:11:55 有很多文弟子都删掉了。

楞严一笑 16:13:42 哦。修正主义。

慧心N48 16:13:28 很多文章现在看很是没有意义和价值

楞严一笑 16:13:49 这么理解对的。

楞严一笑 16:14:01 修行要简单、清晰、深刻。不要把妄想当闻思。

慧心N48 16:14:38 简单、清晰、深刻、上师开示的是。我也觉得自己“不简单。"这点一定要改要认识。

楞严一笑 16:18:55 你的穿着打扮挺简单的。假如内心也如其外,那就是学佛修行的样子了。

慧心N48 16:25:44 我有时候也会问自己如果我很富有,还会这样学佛吗?

楞严一笑 16:28:16 你不会很富有的,福德不够,怎么可能富有?富有的原则非常简单,和学佛理论并无任何关系。

慧心N48 16:31:11 我是否也因此而不去为富有而努力呢?

楞严一笑 16:33:45 富有来自慷慨、勤劳和智慧,你应当为此而努力。

楞严一笑 16:36:32 假如你偷了1千万,那不叫富有;假如你保管着1千万,却一分也不能动,那不叫富有;假如你赚到一千万,但是一支香却不肯为佛烧,那也不叫富有。真正的富有是伴随着慷慨、勤劳和智慧的品质,那是真正由内到外的富有的人。

慧心N48 16:37:02 那么出与离心又如何与这些相融合呢?

楞严一笑  16:38:09 福德不够,无力出离世间。
慧心N48  16:40:00 福德的含义原来是这样。还是心的自在。这样理解对吗?

楞严一笑  16:41:08 心若自在,是智慧的功德,智慧怎么来?福德所来,福至心灵。德者,得也。因智而得,是为功德;因福而得,是为福德。

慧心N48  16:42:23 是否也在一念间?

楞严一笑  16:43:07
万有起于一念间,万事成于因缘间。
楞严一笑  16:43:53
这一世为什么你不能是美丽的公主?
楞严一笑  16:44:24
他为什么这世却是个只是为生活奔波的凡人?
楞严一笑  16:44:50
这都是源于一念而成于因缘。

<!--StartFragment -->慧心N48  16:47:13
源于一念而成于因缘。好像能理解和感悟。感恩上师慈悲弟子。
慧心N48 16:48:21



 

我的理想是做一个问心无愧的人,一切的众生看见我不会感觉我有恶意!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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