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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
2009年11月14日慈化院共修及议事报道
发起人:慧清  回复数:7  浏览数:4169  最后更新:2009/11/20 23:27:00 by 慈欣

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2009/11/17 8:44:00
慧清
向日葵





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1、如何认识这次福州法会?(你们是否以上师为道场的中央。比如这次福州法会很重要,你的态度是什么?)

  顶礼上师!

  这次法会是上师回到内地摄受弟子后组织的第一次大规模的正式的师徒见面会,即真正传法的法会,因此弟子觉得这次法会一定有非常重大的意义和殊胜的缘起,而且作为一个跟随上师学佛修行欲解脱的弟子,这是千载难逢的机会,是值得庆幸和珍惜的机会,所以理所应当的参加。      上师是我们的大皈依处,是我们修福和修慧的殊胜对境,因此,上师永远是我们要朝向的地方,上师在哪里,哪里就是核心,上师在哪里传法,弟子就该奔向哪里!想到两千五百年以前的三宝弟子,为求佛法不远万里,舍生忘死徒步托钵求法,弟子感觉羞愧,弟子做的真是差太远了,然而,尽管如此,通过这次远地求法,弟子感受到上师殊胜的加持力,认识到皈依的根本就是对境时毫不迟疑的朝向上师,时刻追求与上师的身相应、语相应、意相应,才能不愧成为上师的“弟子”。


2、如何认识自己的角色?(你自己在道场中是什么角色,哪些是本分,该起什么作用?)

顶礼上师!弟子认为作为弟子在道场中的角色应该是一个求法者,修法者,承事护持者。在护持时没有私念,没有个人舞台,一切以上师和道场为核心,领众时没有私心、宽容大度,做尾时也积极发心,顾全大局,配合他人。然而弟子很惭愧,弟子做的不好,有说漂亮话的嫌疑,但是弟子有这样的认识,有这样的发心,今后一定会去努力的做。
3、如何认识慈化院的定位?(慈化院在整个悲华修炼体系中是什么地位,你的道场意识是什么?)

顶礼上师!弟子是这么理解的:慈化院在上师整个道场系统中处于一个重要的地位,或者说,在整个东北地区是代表一个缘起的道场、目前是一个东北区的核心道场、而对于将来发展来说,又是一个具有“火种”意义的道场。因此,慈化院对于上师度这方众生来说是一个平台,对于我们这里的众生来说,意义更是非比寻常,因为,不是上师需要众生,而是众生需要上师。那么,我们这些有幸先一步追随上师的人来说,护持这样的道场是我们的使命,能够承事护持这样的道场更是我们的幸运,因为想要解脱的我们需要这样的机会成就功德,对于其他人来说,他们又太需要大恩上师的摄受远离轮回!如果,慈化院有一天能像一面旗帜那样在丛林中飘扬,她的各个职能都完善成熟,上师的法音能够从这里远播,上师“大慈大悲大正大智”的威仪从这里加披到无量众生的心识里,那对我们这些弟子来说,该是多么感动和欣慰的事,祈祷上师加持,让我们这些业重的又有如此发心的弟子,能够实现这个平实和真诚的理想!

4、如何反省自己前后的行为?(反省下自己前后的行为为什么不一样,答应过上师的有去做吗?这里忏悔自己反省自己了吗?还是在抱怨他人?)

顶礼上师!上师开示中曾说,护持道场的人以忠诚度、热心度、稳定度、适合度来考核,因此弟子想这四点就该是一个护持道场的人应该具有的素质。那从这四点对照自己,弟子不折不扣的是上师说的“说话不算话,做事不算事”的人,因为一旦热心起来的时候,话很轻松的就说了出去,温度一降下来后,说完了就算做完了,事情不了了之,有来无去,忏悔的时候少,找客观理由搪塞的时候多。弟子很惭愧。弟子现在来想,发一次心不难,难的是坚持,承诺一个事情也不难,难的是次次都能认真的兑现承诺,这个,说起来就是做人无“信”,上师曾数次教诫我们“人无信不立”,尽管小时候就听腻了的道理,却没有想到,在修行中真是这么重要。无信则会有“妄”,再因妄而无信。因此,说到底,上师在和不在的时候两个样,答应上师的不去做,都是严重的妄语,是无诚无信,最当忏悔。弟子现在认识到,护持道场就是从修行自己开始,从一件事,哪怕一句话开始,不欺瞒上师,言而有信,这本身就是修行,才能护持。而弟子还有个比较严重的问题就是稳定度不好,忽冷忽热,非常情绪化,说起来也是道心不稳固,弟子会把这个当做修炼对境修行改正,祈祷大恩上师加持!

上师开示:自从你归依后,你所做的每一件事都是在三宝对境前!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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