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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
2009年11月14日慈化院共修及议事报道
发起人:慧清  回复数:7  浏览数:4172  最后更新:2009/11/20 23:27:00 by 慈欣

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2009/11/16 17:55:00
慧清
向日葵





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2009年11月14日慈化院共修及议事报道

顶礼上师三宝!

  11月14号,星期六,慈化院共修和聚会的日子。

  伴着飞舞的雪花,师兄们来到慈化院。

  上午主要是开会议事,针对上周没有说透和落实的问题继续进行讨论研究,下午是共修五步禅。

  鉴于目前慈化院的形势,大家有热情和干劲,但是方向上却是一头雾水的局面,根据上师两次加持与开示,作为工作开展的方向,首先,大家认识到,我们目前要解决的不是如何干活的问题,而是解决我们心态和思想的问题。经过深入的“思想政治学习”,大家展开了激烈的探讨和交流,真诚面对自己,找到了症结,护持跟修行是分不开的,只有自己提起修行,才会懂得如何护持,护持道场不是盲目的完成某项工作,只有一个懂得修行,能修行的人,才懂得为什么护持,如何护持。上午的会议取得成效。

  会议议程和结果如下:一,大家齐心合力护持慈化院,让慈化院成为整个悲华道场中东北区重镇,真正发挥道场的作用,并为祈请上师春节法会在东北慈化院召开而做最大的努力和准备;二,上师提到的四个问题大家展开讨论、反省和交流,认识当下自心的问题,是在朝向自己还是朝向上师、应该朝向自己还是朝向上师;上师在群内提出的每个问题,我们都要反观自照,这是某个人自己的问题还是具有共性我们都要反思忏悔的问题等等。要求是每个人诚实的面对自己,当下起修,提起正念,以作业形式跟帖向自己交出答卷,并用实际行动向上师汇报,不辜负上师摄受之恩;三是慈化院下一步工作内容讨论,通过三个堂口各司其职,大家全面交流,集思广益,在共同提议通过的各个堂口负责人监管和执行下展开工作,文化宣传堂口:由慈灯师兄负责,继续策划宣传折页的制作问题,着手上师水晶挂坠加持品的制作;法务活动堂口:由慧清师兄负责,目前以学习为主,经大家交流商定,今后共修程序定为:上午共修,中午议事,下午学习上师讲法光碟、教言,学习一定的时间然后交流讨论,并善巧照顾和带动新来同修的情况和意愿,期间总结大家的疑问,提交上师作开示,下一次学习反馈回来,大家巩固和总结,再进行新内容的学习;活动方面,大家提议,为迎请上师莅临东北弘法,组织放生活动,作为宣传结缘的机缘和窗口,并作为祈请上师移驾东北广转法轮的殊胜缘起,报批上师待上师做批示;后勤保障堂口:由静心师兄负责,目前在完善慈化院部分设施,目前精舍取暖费师兄们已经发心2100元,还差1680元,并陆续的有师兄在发心中,随喜赞叹发心的师兄!(非本地区的勿联系。)

  最后,讨论的是带动和管理眷属的问题。目前来看,很多新结缘的同修都在等待上师莅临后才来道场拜见上师,这在结缘初期可能就出现了问题,依据上师开示,新结的缘,即我们的眷属,应该先由我们带到道场参加共修、学习,融入道场氛围,养成自主修行的基础,在对一些基础问题了解和学习后,再拜见上师,会使新结的缘更容易进入并稳定下来,通过对这个讨论,大家意识到,带动和管理眷属,从我们自身做起尤为重要。

    最后,总结达成的共识是:每个堂口的工作完成情况和进度,由堂口负责人督促和执行,管理会监督,做到前有报批请示、后有反馈汇报于上师处,有来由去,有始有终,大家互相帮助协作,让道场有序运转起来。

上午参加议事人员:慈灯 慈欣 慧静 静心 明会 慧清

下午参加共修人员:慈灯 慈欣 慧静 慈会 明会 刘波 慧清

告假人员:慈瑾 慈观 慈波

  附每周六是铁定共修和聚会时间,请本地师兄注意,不再另行通知,有心者请自觉参加、护持道场、守护誓言、福慧双修。

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  根据师兄们的体会,曾一直以为我们以前的问题是不会做事,没有方向做事,感恩上师的指点和加持,我们意识到,一切问题都是我们心的问题,思想认识不上去,于是才不会做事,做事没有方向,经过思考和反省,师兄们决定,把上师的四个问题列出来,大家把对这些问题的认识和对自己的反省跟帖汇报:

1、如何认识这次福州法会?(你们是否以上师为道场的中央。比如这次福州法会很重要,你的态度是什么?)
2、如何认识自己的角色?(你自己在道场中是什么角色,哪些是本分,该起什么作用?)
3、如何认识慈化院的定位?(慈化院在整个悲华修炼体系中是什么地位,你的道场意识是什么?)
4、如何反省自己前后的行为?(反省下自己前后的行为为什么不一样,答应过上师的有去做吗?这里忏悔自己反省自己了吗?还是在抱怨他人?)

    

上师开示:自从你归依后,你所做的每一件事都是在三宝对境前!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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