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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
发出警告的讯息——没有恭敬心的人止步!
发起人:释楞严  回复数:10  浏览数:7424  最后更新:2009/11/20 10:43:00 by 道愿

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2009/11/7 19:18:00
释楞严
愿为释尊心子 誓与弥勒同行





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发出警告的讯息——没有恭敬心的人止步!

   假如你没有恭敬的品质,阿弥陀佛,千万不要靠近佛,不要谈什么佛,罪孽啊。

   狡诈之心者,自己不会不知道自己。黑是黑,白是白,不可能弄错的。你清楚你这是不敬。所以,请不要谈佛,请别谈佛!

   你说你这样子是真恭敬,你是故意这样子的,你说你是直心的,不象某些人那样虚伪,你说你这是特别的个性……阿弥陀佛,恭敬就是恭敬,世界上不存在什么真恭敬假恭敬之说。可怜的人啊,别给自己这样那样的说法,可怜的人啊,你很清楚这不是恭敬,不过你根本就不知道恭敬三宝的意义,你从未生起过恭敬。

    哦,请不要再与我谈佛了,谢谢,请您好好照照镜子吧,好好端详仔细看看:那狡诈的眼神,那自以为是的样子——看啊,就算抹得再精致,也是喷香水的厕所;包装得再庄严,也是裹着彩布美绢的烂木头。

    你说你没有不恭敬啊。别在伪装和表演了。你连磕头都磕不清楚,动作僵硬,甚至不小心都会倾倒;你高喊说磕头是表象,是行为艺术,可你既然有恭敬的心,怎么连对磕头也会生起厌倦的心?为什么连磕头都觉得磕不下去呢?别小看了磕头,光光看如何磕头,就可以看出许多的东西,你的所有品质都能体现在这个小小的磕头中。你连给师父磕头都那么别扭,你哪有什么恭敬的品质?你连称呼师父都不能用您,那谈得上恭敬?你连师父的一再呵止都不能停止,怎么会有恭敬?你对讲法都敢戏说和蔑视而说,怎么会有恭敬?你连对开悟是什么,都敢随随便便地戏说,怎么会有恭敬?你可以前言不对后语,刚才之事不管前面事,你明知是恶反说是善,你一会儿如此马上又翻脸不是人……我的天啦,不要再辩解什么这是你的什么个性,请不要跟我再谈什么佛了,请你不要再侮辱我佛了好不好?我求求你了。哈哈。当我求求你了。行不?

   哦?你还谈什么你某某时间你曾经开悟过啦,还问脱噶是怎么修的啊——拜托你了,求求您了。哈哈。别谈了好不好,这哪是你这等样子能谈的事。你连道前基础,起码的对三宝的恭敬品质都没有,你还谈什么无上密法,开悟成佛,简直是不知天高地厚,把天方夜谭当记事本了。什么?你说你其实是爱上师的,你所做一切都是因为爱。天啦,都这样子了还配谈爱?求求你,别谈了,再站远点好不好,求求你了,你要真的没有事做,那不如去给老佛爷好好地去多磕几个头吧,别谈了好不好?打住,请——不——要——再——谈——啦——。那没有恭敬的品质的人格低劣者,你要小心啊,别弄脏了通往圣殿的地毯!

    人要懂得羞耻,都恬不知耻了怎么也敢谈佛谈开悟谈修行的事?拜托,尊重下自己好不好,自爱点好不好,连羞耻二字都不懂的人请不要跟我再谈什么慈悲二字,慈悲二字对没有恭敬心的人可以说吗?电视剧看多了,还是无聊小说看多了?就算这些肥皂剧中,你见过哪个连起码的恭敬都没有的人可以立地成佛?就是那些杀人不眨眼的恶魔,他若能恭敬师父能善待佛法,那也比你强千万倍啊我的祖宗,我的老少爷们,我求求你,请你转到一边去好不好,拜托你别开口说佛好不好?!别整天花枝招展,意气风发的以为这个世界以你为美,拜托,别自淫自恋了好不好,在你对佛法不恭敬的戏言的那一刻开始,你在我的心目中就是个垃圾,就是一个干粪一块,要多恶心有多恶心。沉默就是对你最大的轻蔑,沉默也是对你的敬而远之。拜托,假如没有恭敬心,没有于此忏悔清净,假如还是继续以你的狡诈的一套进入道场,假如你还在我佛这里上演你的春秋大戏,拜托,请你走远点!!!

    哈哈,不说狠点,恐怕是隔靴饶痒。哎,师父又不能太骂人,再说骂死了也没用。慈悲面对无耻,那就成了可悲了。现在不说慈悲和威仪,现在就说怎么个狠狠地贬低和蔑视一下。哎,谁知道呢?我想起码这样的人为数不少,不如早点说说比较好。没有在说谁,所以不是人身攻击,就当对空打枪,没有对象。不过刚好有人对号入座,那就对不起了。——对,继续:

   为了您那不可思议而有的自以为是和自恋自大,丢给你一块鄙视的石头,那是从厕所边上捡的哦。如果不用虔诚和恭敬、不用真诚和善良的水来清洗掉这付不净的嘴脸,请不要向前跨一步好吗?谢谢!

后续:

   由上可知,学佛的初发心很重要。假如一个人都学了佛了,还说什么我还不能确定我要不要学佛,要小心,这说明其中的危险性和卑鄙性。没有感恩心和人格不健全的人是不会信仰佛教的,他都还不能确定能不能学佛,可他都已经开始学佛了,都已经开始窥探佛是什么了,这多么危险啊。当然了,这样的他不可能了解佛,也学不到佛,了解的也都是皮毛,而且可能还自以为已经掌握了什么,还会疑心重重,甚至说东说西。搞不好哪天说佛坏话都会。

   初发心不对,姿态不对,打一进入就是困难。这是一道关,如果这个不能过,而继续向前进的话,危险就在后头。他会把佛看得太简单,会把自己看得太了不起,所有的恶性都可能在瞬间爆发。不能令其了解太多,了解越多越反动,学佛越多越麻烦,修行越多越傲慢。

   这样的人还有很多很多,其实这样的人没有福报也与佛无缘,也许只有真正经过挫折,深刻的挫折,当自我的这种傲慢在佛前感到羞愧的时候,才可能真的走上学佛的道路。

   一线之隔,天地悬殊!

我的理想是做一个问心无愧的人,一切的众生看见我不会感觉我有恶意!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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