第七项　堂舍之伟观

其讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严，自然化成。复以真珠，明月摩尼众宝，以为交露，覆盖其上。

　　（1）讲堂　讲法的堂舍。
　　（2）精舍　智慧精练的人所居的房子。修道者的住家。
　　（3）楼观　三十二愿。
　　（4）真珠　目多（mukta）的意译。从贝类中采取的珠。
　　（5）明月摩尼　月光摩尼。
　　（6）交露　用真珠、摩尼珠等玉所作成的幔幕。玉光如露交映，所以叫交露。

【文科】　叙述讲堂楼观。
【讲义】　「又极乐国的讲堂精舍，宫殿楼观，都是由七宝自然形成的，其上面还覆盖着真珠、明月摩尼等宝的幔幕。」

第八项　宝池之奇德

内外左右，有诸浴池、或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬。纵广深浅，皆各一等。八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。黄金池者，底白银沙。白银池者，底黄金沙。水精池者，底琉璃沙。琉璃池者，底水精沙。珊瑚池者，底琥珀沙。琥珀池者，底珊瑚沙。砗磲池者，底玛瑙沙。玛瑙池者，底砗磲沙。白玉池者，底紫金沙。紫金池者，底白玉沙。或有二宝、三宝，乃至七宝，转共合成。
其池岸上，有栴檀树，华叶垂布，香气普熏。天优钵罗华，钵昙摩华、拘牟头华、分陀利华，杂色光茂，弥覆水上。

　　（1）浴池　印度是热国，处处有入浴用水池。极乐是不寒不热，无此必要。这里从印度风俗，举了浴池。
　　（2）纵广深浅　宽长深浅。
　　（3）一等　相等。
　　（4）八功德　清净润泽、不臭、轻、冷、软、美、饮时调适、饮已无患等八种德。出善导大师《定善义》。
　　（5）湛然盈满　充满欲溢。
　　（6）甘露　阿密浬多（amrta）之译。又称天酒。从天而降的甘露。
　　（7）白玉　玻璃。
　　（8）优钵罗华　（utpala），译作青莲华。
　　（9）钵昙摩华　（padma），译作红莲华。
　　（10）拘牟头华　（kumuda），译作黄莲华。
　　（11）分陀利华　（pundarika），译作白莲华。

【文科】　从此举出宝池庄严。先叙述宝池相。
【讲义】　「宫殿楼观内外左右，有许多水池。有三十里的，六十里的，九十里的，长宽深浅，都很平均。其中湛然充满着八功德水，清香而有甘露味。池是由七宝（这里列举十宝，其中紫金即黄金、水晶即白玉、琥珀是水晶类，计为七宝）所构成的。黄金池即以白银底、白银池即以黄金底。像这样，有的是二宝合成，有的是三宝，有的四宝，乃至由七宝所混合构成的。
　　池边有栴檀香树。其华、叶垂向清凉的池水上，在水面上映出纹样。而树香则遍熏大地。又水池中，开满了不可思议的青、红、黄、白各色莲花，其色与光交错，广覆着水面。」

彼诸菩萨及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足。欲令至膝，即至于膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至颈，水即至颈。欲令灌身，自然灌身。欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾。

　　（1）荡除心垢　把心垢，即烦恼荡洗干净。极乐本来没有烦恼，这里为说明水德，故言。
　　（2）澄洁　澄透清洁。
　　（3）映彻　透明。
　　（4）微澜　小波。
　　（5）安详　静静慢慢。

【文科】　前面说过宝池相，接着叙述水之不可思议。
【讲义】　「净土菩萨众，或声闻众，进入宝池，想要浸脚，水就自然上升浸到脚，想要到膝盖，水就到膝盖，要到腰就到腰，要到脖子就到脖子，想要洒身体，水就洒身，要水回复去水就回复去。特别是想要冷就冷，想要热就热，无不随意自在。而且一经浴水，就开神悦体，烦恼的乌云散开而心月自现。其水澄清，而好像无形。水底的沙有光，水再深也能透得到光。水波回流互相交注，静静地流，徐徐地动，不太慢也不太快。自然的波动，现出种种纹样。」

波扬无量，自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声，空无我声，大慈悲声，波罗蜜声，或十力、无畏，不共法声，诸通慧声，无所作声，不起灭声，无生忍声，乃至甘露灌顶，众妙法声，如是等声，称其所闻，欢喜无量。随顺清净,离欲寂灭，真实之义，随顺三宝力无所畏不共之法，随顺通慧菩萨、声闻所行之道。无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音。是故其国，名曰安乐。

　　（1）所应　随所希望而应。
　　（2）寂静声　涅磐之法。
　　（3）空无我声　我法二空之法。一切万有皆是因缘和合所成，所以没有一定的法性（自体）也没有常住我性（不变）的教理。
　　（4）大慈悲声　与乐之慈，及拔苦的悲之佛法。
　　（5）波罗蜜之声　入证的修行法。参阅一二四页戒闻之条。
　　（6）十力、无畏、不共法声　十力与四无畏、十八不共法。十力是指十种智慧力：处非处智力。过现在未来业报智力。诸根解脱三昧智力。诸根胜劣智力。种种解智力。种种界智力。一切至处道智力。天眼无碍智力。宿命无漏智力。永断习气智力等（《俱舍论》）。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十八不共法是佛所有十八种不共之德：
　身无失。口无失。念无失。无异想。无不定心。无不知已舍。欲无减。精进无减。念无减。慧无减。解脱无减。解脱知见无减。一切身业随智慧行。一切口业随智慧行。一切意业随智慧行。智慧知过去世无碍。智慧知未来世无碍。智慧知现在世无碍（《维摩经》、《俱舍论》）。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四无畏：即一切智无所畏，漏尽无所畏，说障道无所畏，说尽苦道无所畏。
　　（7）诸通慧声　六神通之法。
　　（8）无所作声　了悟平等之理，修无可修之行的道理。
　　（9）不起灭声　了悟平等理，即无可起之善，亦无可灭之恶的道理。
　　（10）无生忍声　忍知不生不灭的真理，而得安心之位的道理。初地之位的菩萨法。
　　（11）甘露灌顶　十地菩萨。十地菩萨受诸佛灌甘露法水于顶，故叫甘露灌顶。
　　（12）三涂　三恶道。
【文科】　宝池灵德之中，这里叙述第三，水作佛事。
【讲义】　「扬起的波浪呈种种形状，发出自然的妙声，任何想听的事都能听到。佛法、法理、僧言、涅磐相、空无我相、大慈悲的声音、六度万行的相状、十力四无畏十八不共法，神通之相、无所作之声、不起灭声、初地菩萨无生忍声、二地乃至九地菩萨的道理，菩萨十地甘露灌顶所凭之理，种种妙音灵声，皆会随应其愿得闻，令人产生无限的喜悦。还有，听到的人，都能随顺清净、离欲、寂灭、真实等真如理，能随顺三宝、十力、四无所畏、十八不共法等佛果之德，能随顺神通力、菩萨、声闻之道等佛道行。这个国土，没有三涂苦难的事实，连名称都没有。有的尽是自然快乐的声音。所以彼国叫做安乐。」
【余义】　因道得救的人，会尊敬爱慕道。而且他希望一再地听那信息，而想住于欢喜的气氛中。往生极乐的人也会有这样的愿望，水就是应着这种愿望，发出声音来的。这里所列举的十三声音，要言之，就是此道之教理的声音。古来将这十三音加以分类解释说，最前面三句是三宝的总说，次四句是法的声音，再次二句是佛的声音，后四句是僧的声音。这也就是佛教全部的教法。

第九项　圣者之果报

阿难！彼佛国土，诸往生者，具足如是清净色身，诸妙音声，神通功德。所处宫殿，衣服饮食，众妙华香，庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器，自然在前，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是诸钵，随意而至。百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足。身心柔软，无所味着。事已化去，时至复现。

　　（1）第六天　他化自在天。
　　（2）钵　多罗（Datra）之略称，译作应器。佛制规中僧侣的食器。
　　（3）明月　明月摩尼。
　　（4）百味饮食　众多的食物。
　　（5）饱足　充分。足够。
　　（6）味着　对味道执着。

【文科】　从这里到上卷终了，是称赞圣者之德。这一节是其略述。
【讲义】　「阿难！往生安乐国之人，如下面所说的，身具清净之色，口具微妙声音，音具神通之德。用以维持身体的衣食住，以及华香，幢幡等等庄严器具之美好，以这个世界为准来说，等于是第六天的天然物。想要吃饭，则金、银、琉璃等七宝，明月、真珠所成绮丽的钵，自然出现，而且百味的食物自然盛满其中。虽然如此，这些食物，实际上并没有人吃，大家只看其色，闻其香，就会产生吃饭的感觉，而肚子自然饱足。他们身心柔软安闲，绝不执着于美味。这些东西，用餐毕，自然消逝，时间一到，又自然出现。」

彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道，其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身，无极之体。」
佛告阿难：「譬如世间贫穷乞人，在帝王边，形貌容状，宁可类乎？」阿难白佛：「假令此人在帝王边，羸陋丑恶，无以为喻，百千万亿不可计倍。所以然者，贫穷乞人，底极斯下，衣不蔽形，食趣支命，饥寒困苦，人理殆尽。皆坐前世不植德本，积财不施，富有益悭，但欲唐得，贪求无厌。不信修善，犯恶山积。如是寿终，财宝消散。苦身聚积，为之忧恼，于己无益，徒为他有。无善可怙，无德可恃，是故死堕恶趣，受此长苦。罪毕得出，生为下贱，愚鄙斯极，示同人类。所以世间帝王，人中独尊，皆由宿世积德所致。慈惠博施，仁爱兼济，履信修善，无所违诤，是以寿终福应，得升善道，上生天上，享兹福乐。积善余庆，今得为人，乃生王家，自然尊贵。仪容端正，众所敬事，妙衣珍膳，随心服御，宿福所追，故能致此。」
佛告阿难：「汝言是也！计如帝王，虽人中尊贵，形色端正，比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边也。转轮圣王，威相殊妙，天下第一。比之忉利天王，又复丑恶，不得相喻万亿倍也。假令天帝，比第六天王百千亿倍不相类也。设第六天王，比无量寿佛国菩萨、声闻，光颜容色，不相及逮，百千万亿不可计倍。」

　　（1）无为泥洹　无为是本来常住。没有什么是制造出来的真如。泥洹是涅磐。
　　（2）洞达　开明而无所不至。
　　（3）余方　西方安乐国以外的世界。
　　（4）自然虚无之身，无极之体　自然、虚无、无极皆是涅磐别名。在极乐所受的身体，皆契合涅磐之理的意思。
　　（5）形貌容状　形状与容貌。
　　（6）羸陋丑恶　羸是弱或瘦，陋是地位低，丑恶是难看。
　　（7）不可计倍　无法计量的倍数。
　　（8）底极斯下　底极是最极，最甚。斯下是陋下，地位低。
　　（9）人理　为人的道理、义理、人情。
　　（10）德本　善根。
　　（11）聚积　集合堆积。
　　（12）宿世　过去世。
　　（13）慈惠　慈怜加惠。
　　（14）违诤　违逆争执。
　　（15）积善余庆　《易经》有「积善之家，必有余庆」。随着积善而来的喜事。
　　（16）服御　穿妙衣，食珍膳。
　　（17）宿福　前世福德。

【文科】　前面说过往生者果报的概略，以下是详述。分成二段：一段说正报殊胜，一段说依报美好。这是起初一段。
【讲义】　「彼净土上清净平安，微妙快乐。本来是酬应阿弥陀佛本愿而成的，所以并非空寂无相而是有相状的净土，然而，它常住不变的情形却与涅磐的道理非常接近。那里的声闻、菩萨、人、天的智慧高明，神通明快自在。而且都是同一类形，没有大小美丑之别，不过只是为了沿用其它世界的习惯，才用天人、人间等等名称。他们颜貌之端正，是这个世上所难得见到的。容色之妙也是天上人间所见不到的。他们的身自然虚无，体则是无极的，都符合无为涅磐之理。」
　　释尊说：「阿难，比如说，把世上贫穷的乞丐排在帝王的旁边，他们的外表容貌，能够相比吗？」
　　阿难尊者回答说：「就像世尊所说的，把乞丐排在帝王旁边，一定显得非常丑陋，相差百千亿倍，无法计算，因为贫穷的乞丐是地位最低的人，衣服不够包裹身体，食物仅够维生，受饥受寒，苦不堪言，人情义理也无法顾到。这是与宿世因缘有关。比如他不种功德之树，积了财宝，舍不得施与他人，有了钱却变得更加吝啬，一心只会想着利益，贪得无厌，从来也不修善，而且又作恶多端。这样过了一生，到了寿命终了时，所积聚的财宝，全部消散，辛辛苦苦得来的财宝，反而变成烦恼的来源，对自己出离生死，一点也没有帮助，徒然变成别人的东西。自己没有可以依靠的善根，也没有可以扙恃的德本。结果死后只得堕入恶趣，长夜受苦，受完得到脱离，又再次出生为下贱愚鄙，勉勉强强与别人相处一起。相反的，世上的帝王，所以能够成为尊贵的人，就是因为宿世积德得来的。例如他有深深的慈惠之心，广泛地施与别人，心地仁厚，救了很多人，守信用做善事、不会违背别人，不与人家争执。结果寿命尽了，他就得到福德之酬报，能够升上善道，高生天上，享受福乐，而当寿命终了时，又还有积善的余德，不但能够出生为人，还能生于帝王之家，自然地拥有高位，仪容端正，受到人们的尊敬。他穿漂亮的衣服，吃珍贵的食物，而且能自由享用。这皆是过去世的福德所带来的。」
　　释尊听完了，又对阿难说：「你说得很对。但是像帝王这样的人，在人间虽然尊贵，容貌美好，若与转轮圣王一比，他就显得低劣，就像乞丐站在帝王面前一样。而转轮圣王固然威仪堂堂，非常优胜称得上是世间第一，但是与忉利天王相比，则又同样显得丑恶，相差万亿倍，不能比较。但是拿忉利天王与第六天王相比，相差又是百千亿倍。再拿第六天王来与无量寿佛国的菩萨，声闻相比，那光明庄严的颜容又差多了，百千亿倍，无法计知。净土的圣者，就是这样的殊胜美好。」

佛告阿难：无量寿国，其诸天人，衣服、饮食，华、香、璎珞，缯盖、幢旛、微妙音声，所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色，高下、大小，或一宝、二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。又以众宝妙衣徧布其地，一切天人，践之而行。无量宝网，弥覆佛土，皆以金缕真珠、百千杂宝、奇妙珍异，庄严校饰。周帀四面，垂以宝铃。光色晃曜，尽极严丽。
自然德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。吹诸罗网，及众宝树，演发无量微妙法音，流播万种温雅德香，其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，皆得快乐。譬如比丘得灭尽三昧。又风吹散华，徧满佛土。随色次第，而不杂乱，柔软光泽，馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸，随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六返。
又众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄、黄、朱、紫，光色赫然。炜烨焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。」

　　（1）缯盖　绢做的伞。
　　（2）宝网　宝珠串成的网。
　　（3）金缕　金子做的绳带。
　　（4）校饰　用宝交织装饰。
　　（5）晃曜　闪耀夺目。
　　（6）罗网　宝做的网子。
　　（7）尘劳垢习　尘劳是烦恼。垢习是烦恼的习气。习气是正使的相对语，正使是烦恼体，习气是其余热气氛。
　　（8）灭尽三昧　心思完全消灭了的定。罗汉体味闲静之乐时所入的定。
　　（9）馨香芬烈　芬芳很强烈。
　　（10）化没　消逝。
　　（11）百千亿叶　百千亿的花瓣。
　　（12）玄、黄、朱、紫 　黑色、黄色、红色、紫色。
　　（13）炜烨焕烂　四字皆表示光辉之意。

【文科】　前面说过净土的正报，这里说明净土的依报。
【讲义】　释尊又对阿难尊者说：「无量寿国诸多菩萨，衣服、饮食、华香、璎珞、缯盖、幢旛、微妙的声音，还有其它舍宅、宫殿、楼阁，能够随着菩萨的形色，变大变小，变高变低。一个宝、两个宝或无量的众宝，都能随着心念，随念随到，宝衣到处铺满地，菩萨都是踩在上面行走。用无数的宝贝织成的网子，悬在整个天空中，上面还用金丝、银丝、真珠交织装饰，四方都垂吊着宝铃。那种光景金壁辉煌美丽到了极点。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　自然的德风，静静吹起，微微抖动，温度刚好，不冷不热，温暖适中柔和，不太快也不太慢，这样的风吹到宝网宝树时，就发出微妙的声音，吐露芬芳，四处飘散。此芬芳有一种功用，能把闻者的烦恼，从根拔除。当微风吹到身上时，让人有一种快乐的感觉，就像罗汉进入灭尽定中所感受的一样。风把花瓣吹得铺满整个佛土，按照颜色的顺序排得丝毫不乱，散发出柔和的光线与浓烈的芳香。菩萨走过上面，它就凹陷四寸，脚一举起，又会弹了回来。当花朵竭尽了功用，地就马上裂开来，把花埋进土中，地上干净得不留一片残花。等到时机一来，风又会再度吹起，花又会散，昼夜六时，各有一次这样的变化。
　　还有，种种宝所成的莲华，开满整个世界，每一朵宝莲都有千亿片花瓣、莲叶上有无量的光辉，青色的叶发出青色的光、白色就有白光。其它如黑、黄、朱、紫色的也各有同样颜色的光，而光明比日月还更明亮。从每一朵花放出三十六百千亿的光线，在每一条光在线，都有三十六百千亿的佛显现出来。佛身都是紫磨黄金，相好特别美丽。诸佛又从身上放出百千的光明，普为十方开说妙法，使得无量众生，心都安住佛道。阿难！法藏菩萨的愿行及其果报大概如上述，不过不要忘了上面所说的，只是大海中的一滴而已。」
【余义】　上面说，极乐净土宝华的光中，出现了无数的佛，这些佛与三世十方的佛是同体？还是别体？这是一个议论问题。我宗基于下列理由，认为是一体的。
　　(1) 经文对照
拿本文与《如来会》文对照，后文说：

　　一一光中，出三十六亿那由他百千诸佛。身如金色，具三十二大丈夫相，与八十随好，殊胜庄严，放百千光普照世界。是诸佛等，现往东方，为众说法，皆为安立，无量有情，于佛法中。南西北方，四维上下，亦复如是。

　　文中说「现往东方」所指的就是娑婆世界。因此若这段经文的说明无伪，则这个东方世界中也应有从华光出来的佛出现，来开说阿弥陀佛本愿。因而这个世界的教主世尊-即释迦佛-是为了开说阿弥陀佛的本愿，才兴出此世的。所以从这一点看，我们不能不说释尊与华光出佛是一体的。又从同经所说「南西北方，四维上下，亦复如是」看，不但是释尊一佛，十方三世诸佛也应该和释尊一样都是华光出现的佛。如此推论，乍看之下似有些独断，但详加研究，就会发现并非独断。《楞伽经》七卷本卷六也有：

　　　　　十方诸剎土　众生菩萨中
　　　　　一切法报身　化身及变化
　　　　　皆由无量寿　极乐界中出

此文也说十方一切诸佛全部都是从阿弥陀佛净土出现的，如此则三世诸佛也该都是与华光出佛同为一佛。
　　(2) 经文次第
　　本经下卷开头说到第十七愿成就，在这成就文中出现的十方恒沙诸佛如来，也全部都是这上卷终了所说的华光出现的佛。因此，第十七愿成就文前面的第十一愿成就文中的现生不退之众生，与「各各安立，无量众生，于佛正道」的众生，也应该是相同的。不这样解释，文章的来龙去脉就不能一贯。所以从这文脉上看，华光出佛与十方三世诸佛，显然是同一体的。
　　总之，阿弥陀佛的大慈悲，凝集而成为西方极乐的庄严，散开而显现三世十方诸佛，来引渡我们众生。亦即极乐净土是吸引我们的阿弥陀佛慈悲之显现，而三世十方的诸佛则是推送我们的阿弥陀佛慈悲的变形。就像极乐莲华，青色的有青光，白色的有白光一样，诸佛有种种的形像与意义，而其心则完全在于哀怜常没众生。大悲的设施，真是令人惊叹。释尊说完如来净土之因果，于最后才提起池中莲华的色与光，以及从其中出现的化佛，他的用意无非也是为了让我们知道如来的大慈悲。

 

第三章　众生往生因

　　　　　　　　　　　　　第一节　念佛往生

【大意】　上卷说过了如来净土的因果。下卷将说的是众生往生净土的因与果，以及诸佛的赞劝。众生往生的原因有二种：一是完全舍弃自力往生真实报土。二是舍不得自力，而往生方便化土。现在要说的是其中的前者他力念佛的往生，分成三项：
第一项举出可以念佛往生的机类，定为正定聚之机。
第二项叙述念佛往生的外缘，诸佛的赞叹。念佛是应第十七愿的誓，由于诸佛赞叹，众生才能闻到。所以在叙述众生闻信之前，先叙述众生之所以能够闻信的原因。
第三项叙述众生，听闻诸佛赞叹的名号，发起信心。这就是应十八愿的誓，所起信心之相，也就是说明念佛之所以能往生之原因的一段，同时也是说明凡夫不实心之所以能发起信心之原因的一段。

第一项　得生的机类

《佛说无量寿经》卷下

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　曹魏天竺三藏康僧铠译

佛告阿难：「其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。」

　　(1) 正定聚　必定成佛之人。指第十八愿他力念佛之机，即真正弘愿的行者。请参阅五九页及一四五页之定聚。
　　(2) 邪聚　邪定聚之略，梵语（mithyatva-niyata-rasi）。想往生净土，而所修行的并非阿弥陀的本愿，杂修之人。指第十九愿诸行往生机，即「要门」行者。邪是正的相对语，不是邪恶的意思。
　　(3) 不定聚　梵语（aniyata-rasi）。行是不思议名号，故非邪；信是自力，故不定。是属于第二十愿自力念佛机，即「真门」行者。

【文科】　众生往生之因果。首先举出念佛往生，这里先说明什么样的人才是能得往生的机类。
【讲义】　释尊告诉阿难尊者说：「众生想要往生安乐国，必须是正定聚的机类，其它的机类都不能往生。为什么？因为彼国并没有邪定聚或不定聚的机类。」
【余义】　（一）　正定聚，亲鸾大师曾经在《御草稿和赞》的左训中加以注释，意思是不从往生决定退下来的人，就是进入不退之位的人。亲鸾大师反对他流所主张，要往生净土之后才能进入此位的说法。他断定弘愿真宗的行者，于今生信心之一念，直接进入此位。他与所谓的彼土不退，彼土正定聚的说法相反，断定为是现生不退，或现生正定聚。他的说法有种种理由：
　　(1)　愿文对照
　　就是根据这第十一愿成就文，此文发问说「所以者何？」，然后即加以解答说：「彼佛国中，无诸邪聚及不定聚」。这个回答是说净土所住的都是正定聚的人，没有邪定与不定的人。把这句话更清楚地说明，意思就是邪定与不定的人不能往生净土；因为那边是唯有正定聚的人才能住的地方。因此往生净土，只限于正定聚的人。这个解释与异译的《如来会》对照来看，意思更加清楚。此经相关的一节是这样说的：

　　　　彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅磐处。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。

　　依照此文，邪定与不定之人，因为不知阿弥陀佛建立净土的原因，所以不能往生。相反的，正定聚的人，则因知建立的原因，所以能够于往生之同时究竟无上菩提。不但如此，「若当生者」这句话，也断定了往生人是现在的人。「当」是现在预想未来之语，所以指的是还没有往生的现在人。拿此文与《大经》之文对照，就可知道《大经》的「生彼国者」句中，含有「若当生者」的意思在内。同时也可以明白，之所以「无诸邪聚及不定聚」的理由，就是因为他们不知道阿弥陀佛建立净土的原因。所以很明白的，正定聚是现生可得的阶位。
　　(2) 说文次第
　　以第十一愿成就文为中心，来看前后文的关系，也可以知道现生不退的道理。因为《大经》先举第十一愿的成就文，然后再举第十七愿与第十八愿两成就文。
　　第十七、第十八两愿所誓的是凡夫往生的正因，这个正因还未出来之前，就不可能有已经往生的事。如果说的是已经往生的事，就必须在第十七、第十八两成就文之后才能出来。然而现在是出现在前，从这一点看，此愿所表示的必须是往生人的机类。据此，可以断定正定聚是现益（现在利益）。其它有利的证据就是：
　　(3)　摄取不舍
　　这句话。《观经》说：

　　　　　一一光明，徧照十方世界，念佛众生摄取不舍。

　　亲鸾大师根据此文，提出现生不退的理由。在《行卷》里，他说：

　　十方群生海，归命斯行信者，摄取不舍，故名阿弥陀佛，是曰「他力」。是以龙树大士曰：「实时入必定」；昙鸾大师云：「入正定聚之数」。

　　念佛的众生，既被阿弥陀佛的光明摄取，不再归趣三途，必定往生净土，则入正定聚之数，是现生上的事，自不待言。因此龙树菩萨才会说「实时（于信之一念，立即）入必定（正定聚）」，昙鸾大师也才会说「入正定聚之数」。摄取不舍这句话，是亲鸾大师据此断定现生不退的一大论据。
　　(4)　起证涅磐
　　这也是现生不退的论据之一，《大经》下卷说：

　　佛告弥勒，于此世界，有六十七亿不退菩萨，往生彼国，一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。

亲鸾大师根据「次如弥勒」一语，认为念佛众生，既有超证涅磐大用，即能于现生入正定聚。他在《信卷》说：

　　真知：弥勒大士，穷等觉金刚心（菩萨最上位）故，龙华三会之晓，当极无上觉位（佛）；念佛众生，穷横超金刚心（他力信心）故，临终一念之夕，超证大般涅磐。故曰便同也。

他又在《一念多念证文》说：

　　次如弥勒」的「次」是近，次于的意思。弥勒是至大涅磐的人所以说如弥勒。念佛信心之人，也近大涅磐。所谓「次」即是「次释迦」，经五十六亿七千万年，至妙觉位。「如」是说他力信乐的人，能在此世之中登上不退之位，必开大般涅磐「如」弥勒一样。

他又进一步说：

　　王日休说：「念佛众生便同弥勒」。念佛众生就是得到金刚信心的人。「便」是「即」的意思。就是说由信心的方便，「即」令住正定聚之位。「同」是「一样」的意思。念佛的人，能至无上涅磐，与弥勒是「一样」的。这些文章，都在表示，念佛众生，与等觉不退位的弥勒菩萨相同。经文既然明白地说是「如弥勒」，则念佛众生能于现在入正定聚位，而于命终同时，随即悟大般涅磐之德，这是当然的道理。因为成佛必须先入正定聚之位。如果不入正定聚之位，绝不能证得大涅磐，同时也就不能说「如弥勒」了。亲鸾大师就是这样，从超证涅磐的道理，断定正定聚是现世益也。

　　(5)　其它
　　如《大经》第三十三愿文、第三十四愿文；如《观经》的「应时即得无生法忍」、「当坐道场生诸佛家」；又如《小经》的「舍利弗，若有人已发愿」以下的文章，在在都表明了现生不退的意思。
　　（二）　在顺序上，这里必须就「三聚义相论」加以讨论。因已于序讲五三页以下「三机与三经」这个标题下面说过了，这里不再重复。

第二项　诸佛赞叹

十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议！

　　(1) 威神功德　阿弥陀佛果上（佛果上）的自在神力与名号功德。

【文科】　以上既已拣别了净土往生的机类，接着说的应该是往生之因。其因就是闻信弥陀名号，而闻信又是从诸佛的赞叹而来的，所以这里先叙述诸佛赞叹。
【讲义】　「恒河沙数般无数的十方诸佛如来，全部一起同声赞叹无量寿佛，那自由自在救度众生的神力与名号功德，是无法想象，说也说不完的。这是对法藏菩萨因位之时，所誓第十七愿的酬报。也是极乐世界中，从莲华出现的诸佛，为十方众生开说微妙法的相状。」

第三项　往生的业因

诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆、诽谤正法。」

　　(1) 诸有　一切有，与二十五有二义。见下面恶人正机论。
　　(2) 闻其名号　十方诸佛回应第十七愿，而赞叹的阿弥陀佛名号，即闻阿弥陀佛的缘由来历而不疑。见下面闻其名号论。
　　(3) 信心欢喜　信心，从给与者如来一边来说，是真心。从接受者众生一边来说，则是无怀疑之心。欢喜是身欢与心喜。见下面信心欢喜论。
　　(4) 乃至一念　乃至是包含多与少之语，乃至一念是「至少一念的信心」。见一五六页及下面的一念义相论。
　　(5) 至心回向　亲鸾大师《一念多念证文》说「至心就是真实，真实是阿弥陀佛的心。回向是把本愿的名号给与十方众生」。见下面回向论。
　　(6) 即得往生　「即」字他流的解释是异时即，而亲鸾大师却相反地认为是同时即，不隔日不隔时，在信的一念同时，即可得往生利益。
　　(7) 不退转　见第四十七愿。
　　(8) 五逆与诽谤正法　见第十八愿。

【文科】　这正是叙述念佛往生业因的地方，叫做第十八愿成就文，是真宗最重要的地方。
【讲义】　「十方一切众生，听到了上述诸佛赞叹的名号而起信心，身心都欢喜，而起至少一念信阿弥陀佛的心，这是因为阿弥陀佛以真实心，把名号回向给我们，所以是由这个利益而起的。起了这个心而祈愿往生安乐国，则不隔日不隔时，于现在，即刻就被摄取于阿弥陀佛的光明中，得到了应往生的利益，而入不退转位。不过，犯了五逆与诽谤正法的人则不在此限，所以必须谨慎。」
【余义】　（一）　这一段是表示第十八愿已经成就的文章。这一段与第十八愿都是净土法门的根底，非常重要。所以是必须深深去吟味的要文。该说的在第十八因愿的地方都已经说过了，这里只就成就文有关的地方略加说明。
　　最先必须吟味的是「诸有众生」四字，这四字与因愿的「十方众生」同样，都在举出能够承蒙阿弥陀佛救济的机类。「诸有」有两义：
　　(1) 「一切」的意思，与异译《如来会》的「所有」意思相同，与因愿中的「十方」没什么两样。
　　(2) 「诸有」是种种有，这个时候是指二十五界，《法华文句》一之一有「诸有者即二十五有之生处也」。亲鸾大师对诸有采以上两个意思。
为什么要用二义？
　　第一是以「一切」表示念佛一门是五乘（人、天、声闻、缘觉、菩萨）齐入的门户。
　　第二是以「诸有」显示本愿是本为凡夫兼为圣人（根本上是为凡夫，而又兼为声闻、缘觉、菩萨等圣者）之教。诸有（二十五种有）众生一语，所指的主要是凡夫，所以此语可用来凸显本为凡夫之意。二十五有是迷妄者的生处（出生的场所）的总称，包括：

四 恶 趣＝地狱、饿鬼、畜生、修罗。
四　　洲＝东弗婆提洲、南阎浮提洲、西瞿耶尼州、北郁单越州。（东胜身洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲）
六 欲 天＝四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵王天。
四 禅 天＝初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。
四空处天＝空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
无相天
那含天

　　其次是「众生」。大乘小乘对众生的解释不同，当成诸种生类想就可以了。亲鸾大师把「诸有众生」四字，套在自己身上而非常的高兴，认为如来本愿是专为我们凡夫而发的。文字都要身历其境去体验，才能了解其真实的意义。亲鸾大师就是透过这种体验，才体会出了「诸有」二字指的就是二十五有界的凡夫。《叹异抄》说：
　　「善人尚得往生，何况恶人」。然世人常言：「恶人尚得往生，何况善人。」此言似乎有理，然违背本愿他力之意趣。
　　自力作善之人，欠全凭他力之心，故非弥陀本愿。然而若回转自力心，任凭他力者，必遂真实报土之往生。烦恼具足之我等虽以任何行，亦不能离生死。阿弥陀佛怜愍我等所发之本意，是为恶人成佛。故归他力之恶人，最为往生之正因。故曰：「善人尚得往生，何况恶人」。

　　（二）　其次是「闻其名号」四字。其中的「其」字，指上面第十七愿成就文。这个字表现了第十七愿与第十八愿之间的不离关系，也就是表示了「行信是一」（见第十八愿中，行信不离论）的重要文字。
　　关于「闻」字，亲鸾大师，在《一念多念证文》中，加以解释说：
　　闻者：闻本愿而无疑心，是曰闻也。
　　又闻者：彰信心之法也。
又在《信卷》中解释说：

　　　 闻者：众生闻佛愿生起本末，无有疑心。

又觉如上人也在《愿愿钞》中，就这四字加以解释：

　　问：文中何故不言「称名号」而言「闻」乎？
　　答：以称名号之功德不能成就往生。闻者，遇善知识，听闻本愿生起本末。由其得闻，故欢喜之一念决定，正当其时，即得往生，住不退转。

　　以上解释之中，应该注意的是亲鸾大师的第一个解释。这里把「闻其名号」解释为闻佛本愿，而不解释为闻名号，这恐怕会产生如此岂不是与本文不相吻合的疑问。但其中有很深的道理。这样解释的目的，完全在于想把《大经》的宗体使其更加清楚。如同序讲所讲的一样：《大经》一部，以宗而言是本愿为宗，以体而言是名号为体。成就文是从名号为体这一方面说的，所以说成闻其名号，而亲鸾大师则试从本愿为宗这一方面解释，成为闻佛本愿。这样一来，经文加上亲鸾大师的解释，宗体两者都得以显示出来。
　　（三）　信心欢喜　梵语波罗娑陀（Prasada），此梵语中有欢喜、信、心中安静、晴明、洁白、善心情、仁惠、恩泽、深切、认可、恩赐、一致等意思。信心欢喜是波罗娑陀一语的汉译，本就不应分为信心与欢喜两个意思。单是欢喜，未必具有信心，但是他力的信心必具有欢喜。
　　「信心」就是信名号，所以名号是所信，即信的对象。而信心是能信，即能够相信的意向。然而亲鸾大师在《信卷》中，对信心加以解释说：

　　　　言信心者：则本愿力回向之信心也。

　　信心是如来所赐的，不是凡夫自己发起的。信心是如来在第十八愿所誓的至心、信乐、欲生等三信缩成为信乐，是如来所回向的（请看一六二页三信约机论）。所以信心有两种解释：一是在回向者如来一边时的解释；一是在领受者众生这边时的解释。即约法的解释与约机的解释。
　　(1)　约法亦即从弥陀一边来讲时，信心是「真心」的意思。所以觉如上人在《最要钞》中解释说：
　　信心读解为真心，不是凡夫迷心，而完全是佛心。
　　信是「真」之意，相当于梵语波罗娑陀诸多含义中的仁惠、深切、恩泽、恩赐等意思。
　　(2)　约机亦即从众生一边来讲时，是无疑之信心的意思。亲鸾大师《一念多念证文》说：

　　　　　信心者：闻如来之誓，无疑心也。

《唯信钞文意》说：

　　　　　信者无疑心也。

信是疑的反面，相当于梵语波罗娑陀诸含意中的欢喜、心之安静、好心情，一致等意思。信心是授与的东西，实际上是从精神奥底所出的声音，加以种种议论，反而会污损了它的真意。泥本身并不是莲花的种子，要有从外面播下来的种子，泥中才会有白莲花。凡夫污秽的心生不出清净的信心，要有如来回向，污秽的凡夫心才会开花。木柴要外来的火点才会燃烧。信之火由如来的手来点，才能在凡夫心上燃烧起来。要之，信心欢喜是得到了如来的真实心而身心欢喜起来。
　　（四）　接着来吟味「乃至一念」。其中的「一念」是因愿中「十念」的变形。关于此，法然上人与亲鸾大师的解释并不同，法然上人一代教化，在于圣道与净土相对（请阅一四九页），所以他以废「万善诸行」立「念佛」一行为最大特色，而把因愿十念，成就文的一念，以及流通分的一念，都视为大行的念佛。另一方面，亲鸾大师则从圣道、净土的相对，推进一步，以真假分判为教化的主眼。
　　净土门中，第十八、第十九、第二十等三愿的机，同样都以称名念佛为往生行，所以单从念佛行下手，无法分辨出真假。因此亲鸾大师把行置于一边，另外从「信」的一面加以区别。他对因愿十念的看法与法然上人相同，认为是念佛；但是对成就文的一念则相反的，解释为信之一念。亲鸾大师这种解释，是依据《如来会》的第十八愿成就文。文说：

　　他方佛国所有众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信欢喜爱乐，所有善根回向，愿生无量寿国者，随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。除五无间、诽谤正法、及谤圣者。

文中的一念是「一念净信」。
　　因此，亲鸾大师不把这一念视为念佛，而在《信卷》末的开头说： 一念者，斯显信乐开发时克之极促，彰广大难思之庆心也。

又说：

　　　言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心。一心则清净报土之真因也。

依前面意思来说，一念是「一念的信心」；而后面意义来说，一念是「无二心的信心」。
　　除了前述理由之外，应该注意的是，因愿的「若不生者」在成就文中，换成了「即得往生」。这是明白表示了往生已经「业事成办」，即极乐往生的因已经成就了。业事成办本来就不是来自礼拜、口业赞叹等身业，而是由于根本之信心。所以不把这一念看成口业的念佛行，而认为是信心。
　　另一方面，流通分所说的「一念大利无上功德」，则是以表示功德利益之多少为其本旨。功德利益多少，不是依信来论，而是以「行」来论，这是佛教一般的通则。据此，亲鸾大师也把这里的一念解释为行之一念，即一声念佛。

　　　　　　

　　同一句话，如果加以细细推敲，也会有种种不同的意思。亲鸾大师对一念这句话，研究说明得如此详细，目的就是要让人不要为了言语的形式，而曲解了内容。这是他亲切与仔细得来的结果，令人感佩。
　　（五）　「至心回向」四字，在他流的解释是众生以真实心回向给如来，而读为「至心回向」，但是亲鸾大师在《信卷》把这四字读成「蒙至心回向」，而解释为他力回向的意思。《一念多念证文》说：

　　　所谓至心回向，至心是真实的意思。真实是阿弥陀佛的心。回向是将本愿名号赐给十方众生的意思。

觉如上人在《愿愿钞》中，把这个意思说得更明白，他说：

　　「至心回向」四字是承上启下。所谓承上是引起上面的信心欢喜，是从法藏菩萨因中的至心而生的；所谓启下是通达下面住不退转的前途。
　　又「至心回向」是由如来大悲的无缘慈悲而成的。

这个说明着眼于「至心」二字出在「信心欢喜乃至一念」与「愿生彼国」的中间，而指出信心与愿生彼国同样都是出于如来的至心回向之大悲。从这些解释，我们可以知道，净土真宗所说的信心，完全是如来的施物，对他力信仰的意义，也会因此更加明白。
　　在净土真宗，有所谓的不回向，认为虚假不实的凡夫没有一物可以回向给如来，而且也不可能回向。若言回向，一切回向都是如来他力的回向。
　　于此天亲菩萨《净土论》说：

　　　云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。

昙鸾大师《论注》的二回向、以及善导大师《散善义》发愿回向的他力义等等，亲鸾大师认为所说的是他力回向，据此而立了他独特的见解。
（六）　更将成就文与因愿文加以对照，两者在三信的显示方式上有很大的差异，所以两者间的关系也是一个很重要的事实。大约有下列三义。
　　(1)　三信分相论　此论认为两者之间有如左的关系。

　　　　

　　(2)　三信即一论　这是把三信看成一信，从接受者这边立论的说法。
此说认为：
　　①「闻其名号」不是至心之成就，而是第十七愿的所信名号。
　　②「信心欢喜」是包含了三信的信乐，即一信心之成就。
　　③「乃至一念」表示往生决定之缘由在于信之一念。
　　④「愿生彼国」不是表示欲生的成就，而是在表示即得往生之利益。
　　(3) 承上启下论　这是根据前面所说的《愿愿钞》之意：把至心回向解释为如来真实心的回向。因此：
　　「信心欢喜」是信乐成就。
　　「至心回向」是至心成就。
　　「愿生彼国」是欲生我国成就。
　　「闻其名号」与三心即一论一样，是所信的名号。
在这里顺序不是至心信乐欲生，而是信乐至心欲生，信乐、欲生都是从如来的至心回向而来的。

第二节　诸行往生

【大意】　这一节所说的是没有舍弃自力，而往生化土的人。分成四项：
第一项是总说。
第二项在说上辈往生，即舍家弃欲的沙门，累积种种修行，受到佛的来迎而往生。
第三项叙述中辈往生的人。他们不像上辈者舍家去欲当沙门做各种修行，但是积了不少善根，受到佛的来迎而得以往生。
第四项叙述下辈往生的人。他们不像上辈及中辈者那样积善根，但是他们兴起自力菩提心，称念佛名，受到佛的来迎得以往生。

第一项　总 说

佛告阿难：「十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。

　　(1) 诸天人民　诸天人与人类。
　　(2) 至心愿生彼国　自力真实心与愿往生心。
　　(3) 三辈　上辈、中辈、下辈。

【文科】　第十八愿的念佛往生已经说过，接着说明第十九愿成就的诸行往生。这一段是总说。
【讲义】　释尊向阿难说诸行往生的事：「十方世界的诸天人民，兴起真实心，愿往生如来国土的人，可以分成上中下三辈。」
【余义】　法然上人在《选择集》中，以「三辈念佛往生之文」为标题，引用了这段经文。但是亲鸾大师则视这段文为第十九愿诸行往生成就文，而认为这一段在叙述净土方便往生。法然上人把这一段视为念佛往生，很明显的是因为他把这一段当成是第十八愿的往生。而亲鸾大师又为什么说这是第十九愿的往生呢？这是因为义门不同所产生的差异。
　　前面在上卷的修诸功德论（第十九愿）中说过，法然上人在这三辈段上，立了废、助、傍三义，而认为三辈段中，同时提到诸行与念佛的原因是为了要废诸行立念佛。他认为其中虽然也含有助正、傍正之义，但是诸行与念佛两者并提的主要目的，正是依第一义的废立义。所以把这一段文叫做「念佛往生之文」。
　　另一方面，亲鸾大师则基于助正、傍正之义，把这一段经文视为是诸行往生文。法然上人是依经文本意看文章，而亲鸾大师是依经文的当相看文章。从经文的本意说，是废诸行劝念佛；从经文的当相说，是诸行、念佛并说，是助正、傍正的说相。法然上人依前意，而亲鸾大师则依后意。所以两人的看法产生差别。要之，法然上人认为此文是念佛往生之真文，而亲鸾大师则认为是诸行往生的假文。
　　（二）　这里的三辈与《观无量寿经》的九品，说法很相似。两经所说的是同一件事还是不同？这是一个问题。有人说同，有人说不同。依法然上人《选择集》的说法，三辈与九品是开合之异：开则九品，合则三辈。然而，三辈段自始至终都说到诸行与念佛，而相反地，九品段则初六品说诸行，后三品说念佛。看起来三辈与九品，确也有其不同。关于这一点，《选择集》举出了二义，以说明辈品的一致。
　　(1)　三辈与九品所要说的应该同样都是念佛，但是九品主要在于区分机类的差别。而只是同一个念佛无法区分，所以才特别提出种类较多的诸行，以便区分机类。
　　(2)　《观经》的目的在于先广说诸行，然后加以废弃，再归于念佛。因此，初六品说诸行，后三品说念佛，而本意在于念佛，所以九品所说的无非都是念佛。
由此可见，三辈与九品是同一内涵。
　　（三）　这里应该就三辈隐显论加以叙述，但此论已于序讲说过了，这里从略。

第二项　上辈往生者

其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前，即随彼佛，往生其国。便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难！其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。」

　　(1) 今世　现今的娑婆世界。

【文科】　以下是诸行往生的别述，这里先说上辈。
【讲义】　「上辈是舍家弃欲出家的沙门，发菩提心，只一心念无量寿佛，修种种善行，愿往生安乐国的人，这些人临命终时，无量寿佛与诸圣众一起出现在他的面前，而他们会随着来迎的佛，往生佛国。他们会马上从七宝莲华中，自然化生出来，进入不退转位，内则智慧勇猛，外则神通自在。所以阿难啊！如果有人想在此娑婆世界拜见无量寿佛，他就应该发起无上菩提心来，去修诸善万行，祈愿往生彼国。这样，在临终时，他能够拜见无量寿佛。」
【余义】　三辈段从上辈到下辈都说到菩提心。
　　法然上人在《选择集》中解释说，此菩提心是诸善万行之一，应予废舍。但是昙鸾大师在《论注》中，把菩提心解释为是往生正因。两人为何解释不同？那是由于他们对菩提心本身的解释不同。
　　先说昙鸾大师，大师对净土三部经并不加以真、假之别，认为都是他力教，看法比较笼统，所以将此菩提心也解释为他力信心。
　　法然上人则于三部经中分真假，他认为《大经》的三辈段与《观经》的九品段一样，都权说诸行，但都是为了废舍而说的，所以其中所说的菩提心也是诸行的一种，是所废的。透过亲鸾大师所提出的菩提心有二双四重之别的说法来看，这一点就很清楚。即，昙鸾大师所立的菩提心是横超他力菩提心，而法然上人所废的菩提心是横出自力菩提心，所以两师有一取一舍之别。本来法然上人也是只取他力菩提心的。从他《和语灯》所说：

　　　净土宗之心，就是愿生净土的菩提心。

　　从这句话就可以明白，他和昙鸾大师的看法是一致的。

第三项　中辈往生者

佛告阿难：「其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行沙门，大修功德，当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前，即随化佛，往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。」

　　(1) 奉持斋戒　敬慎的持戒。斋戒是保持严谨的心身。有不杀生戒、不偷盗戒、不邪淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、不坐高广大床戒、不着花鬘璎珞戒、不习歌舞戏乐戒八种，故称八斋戒（《杂阿含经》）。
　　(2) 塔像　堂塔佛像。
　　(3) 悬缯　悬挂缯盖。
　　(4) 真佛　化佛的对语，佛的真身。
　　(5) 化佛　真佛的对语、方便示现的佛身。

【文科】　本段叙述中辈往生者。
【讲义】　释尊告诉阿难：「中辈者是指十方世界诸天人民之中，那些心里真实地希望往生安乐国，虽然不像上辈那样，舍家弃欲去当僧人做种种的修行，但是发菩提心，一心念无量寿佛，修若干的善行，守八斋戒，建立塔堂，造佛像，供养僧侣，还有在佛前悬挂天盖，奉献灯明，散华烧香，而把这些功德回向于佛，藉以往生安乐国的人。当这些人临终时，无量寿佛会示现化身，带着许多圣众，出现在他们面前。化现的佛身，完全与来迎上辈者的真佛一样光明。行者会随着来迎的化佛，往生佛国。入不退转位，得到了仅次于上辈者的功德、智慧。」

第四项　下辈往生者

佛告阿难：「其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国，此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。」

　　(1) 乃至十念　同《观经》下下品的「具足十念称南无阿弥陀佛」。
　　(2) 若闻深法　深法是阿弥陀佛名号。相当于《观经》下中品的「为说阿弥陀佛十力威德」等文。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(3) 乃至一念　相当于《观经》下上品的「称南无阿弥陀佛。」
　　(4) 至诚心　真心。相当于十九愿的「至心」。

【文科】　本段开说下辈的诸行者，其说相相当于《观经》下三品的说相。从这段看，我们也可以知道《大经》的三辈与《观经》的九品，只是开合上的不同而已，内容是完全相同的。
【讲义】　释尊又告诉阿难说：「下辈者是指十方世界诸天人民中，那些以真实心愿生安乐国，虽然不像上辈者那样修诸功德，也不像中辈那样多少积一些善根，但应发无上菩提心称念阿弥陀佛的人。其中有些是称念十声，愿往生的人，有些是闻阿弥陀佛名号而起自力信心的人，还有些是称一声念佛至心愿生彼国的人。这些人都是属于下辈的人，这些人临终时，就像在梦中一样，拜见阿弥陀佛的化身，而得以往生，得到次于中辈者的功德与智慧。」

第三节　诸佛赞劝

【大意】　念佛往生与诸行往生已经说完；这里换一个题目，叙述十方诸佛赞叹阿弥陀佛之德，与劝说众生往生。分为二项：
　　第一项是长行　长行就是字数不定的散文，分为两段。第一段叙述诸佛称赞，第二段「东方恒沙」以下叙述菩萨之往诣。其中含有劝导的意思，就是说连十方诸佛都要去安乐国了，何况是凡夫更应该祈愿往生。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二项是偈颂　偈颂是字数一定的韵文，这是把前面长行的意思，加以偈颂重复一遍。同样分成菩萨往诣与诸佛称赞二段。
　　从东方诸佛国的菩萨到南、西、北、四维、上下诸佛国菩萨，都前往安乐国礼拜阿弥陀佛并作种种供养，还聆听阿弥陀佛说法；这就是诸菩萨往诣相。
　　这个时候，诸佛叙述信阿弥陀佛的广大利益，劝诸菩萨要信仰，接着说明信仰的困难，劝菩萨要精进求道。这就是诸佛称赞相。

第一项　长　　行

佛告阿难：「无量寿佛，威神无极。十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹于彼。
东方恒沙佛国，无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，恭敬供养，及诸菩萨、声闻之众，听受经法，宣布道化。南西北方，四维上下，亦复如是。」

　　(1) 称叹　称许赞叹。
　　(2) 往诣　前往参诣。
　　(3) 道化　佛道的教化。

【文科】　长行分成二段。前段是诸佛称赞，后段自「东方恒河」以下是菩萨往诣。大意中已说明。
【讲义】　释尊告诉阿难：「无量寿佛的威神功德之不可思议，真是无极。所以十方世界无数的佛，没有一位不加以称赞。
　　东方恒沙数诸佛国的菩萨，都来到安乐国礼拜供养无量寿佛，连对净土的菩萨、声闻大众，也同样礼拜供养。他们又听闻甚深的经法，受之于心，并反复地向十方教化。南西北三方，及四维、上下佛国的菩萨也跟着他们，做同样的事。」

第二项　偈　　颂

尔时世尊，而说颂曰：「
东方诸佛国，其数如恒沙。彼土菩萨众，往觐无量觉。
南西北四维，上下亦复然。彼土菩萨众，往觐无量觉。
一切诸菩萨，各赍天妙华，宝香无价衣，供养无量觉。
咸然奏天乐，畅发和雅音，歌叹最胜尊，供养无量觉。
究达神通慧，游入深法门，具足功德藏，妙智无等伦。
慧日朗世间，消除生死云。恭敬绕三帀，稽首无上尊。
见彼严净土，微妙难思议，因发无量心，愿我国亦然。

　　(1) 无量觉　阿弥陀译为无量，佛译为觉。
　　(2) 天妙华　天是最胜的意思。
　　(3) 无价衣　无法估量价值的衣服。
　　(4) 咸然　都是一样。
　　(5) 畅发　发出流畅的声音。
　　(6) 和雅　和谐幽雅。
　　(7) 歌叹　以歌唱来赞叹。
　　(8) 究达　究竟通达，任何地方都无不到达。
　　(9) 游入深法门　游入是证悟，深法门是甚深法门，真理。了悟真理。
　　(10) 功德藏　功德之藏。一切福德。
　　(11 ) 等伦　相等之辈。
　　(12) 慧日　智慧明白好比太阳。

【文科】　以下是偈颂，与前项长行一样，分成菩萨往诣与诸佛称赞两段，惟次序相反。菩萨往诣又与长行一样，分成往觐供养与听受经法二段，此段是往觐供养。
【讲义】　这个时候世尊说了偈颂：
　　东方恒河沙数佛国的菩萨，还有南、西、北、四维上下佛国的菩萨众，都到阿弥陀佛的安乐世界，礼拜本师法王之如来，他们奉献天妙华、宝香、以及无价的宝衣，供养无量寿佛。他们又一起演奏天乐，发出流畅和雅的声音，以歌唱赞叹表达最崇高的敬意，供养无量寿佛。他们的赞词说：「得到通达三世十方的神通、智慧，了悟真如法性的道理，俱备一切福德，以无伦比的智慧光明，消除世间生死的乌云。」然后他们恭恭敬敬地绕着佛身三周，踬伏在无上尊的面前，竭诚尽心地祈愿道：「如今拜见过了佛清净庄严的国土，真是微妙不可思议。我们也要发起无上道心，希望我们的国土也像佛的净土一样。」
　　神力无极阿弥陀　　无量诸佛咸称赞
　　东方恒沙数佛国　　无数菩萨都来到
　　其它九方诸佛国　　菩萨往觐尽相同
　　释迦如来说偈颂　　赞叹功德无限量　（《净土和赞》）
【余义】　（一）　往觐就是「往诣觐见」。但是亲鸾大师对《净土和赞》的「菩萨往觐尽相同」的注读，则写成「往生拜见佛」。他把往觐的「往」字解释为「往生」。积累修行的菩萨，能借着神通力，往诣其它佛国，这是一般的说法。但是站在净土真宗的特别立场来说，就如《善导大师和赞》所说的：

　　　愿力成就之报土　　自力心行不能至
　　　大小圣人皆相同　　须乘如来弘愿往

　　阿弥陀佛的净土是不能依靠自力心或修行前往的。菩萨们也不能藉一般神通前往。所以属于圣者之菩萨众，也必须依凭如来本愿力往生，才能拜见如来。基于这特别的理由，亲鸾大师把往觐的往字解释为「往生」，认为是依他力前往净土的往生。

应时无量尊，动容发欣笑，口出无数光，徧照十方国。
回光围绕身，三帀从顶入。一切天人众，踊跃皆欢喜。
大士观世音，整服稽首问，白佛何缘笑，唯然愿说意。
梵声犹雷震，八音畅妙响，当授菩萨记，今说仁谛听。
十方来正士，吾悉知彼愿。志求严净土，受决当作佛。
觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是剎。
知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛。
通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是剎。

　　(1) 欣笑　欢喜而笑。
　　(2) 顶入　头顶。
　　(3) 大士　菩萨。
　　(4) 观世音　梵名阿缚庐　低湿伐罗（Avalokitesvara），直译为观自在。观世音是意译，意思是他会观（闻）称其名号的众生声音，前往救助。他是阿弥陀佛的左肋士，代表佛的慈悲，与代表智慧的右肋士大势至菩萨相对。
　　(5) 梵声　清净的声音。
　　(6) 八音　极好音、柔软音、和适音、尊惠音、不世音（令闻者起敬的音）、不误音、深远音、不竭音等八音。
　　(7) 记　佛所授的将来必成佛的印记。
　　(8) 正士　与大士同。菩萨。
　　(9) 受决　决是决定，决定何时成佛。从决定一方的佛来说是授记，从被决定一方的菩萨来说是受决，意思相同。
　　(10) 觉了　觉悟。
　　(11) 剎　国土。

【文科】　菩萨往诣二段中的后段，就是菩萨听受经法，即从阿弥陀佛听受佛法。
【讲义】　无量寿佛看到十方佛国的菩萨，都来参诣且心中发愿，非常高兴，脸上浮出微笑，口中放出无数的光明，遍照十方世界，并且围绕身体三周，从头顶进入体内。一切天人众看到这种光景，也欢喜得手舞足蹈起来。观世音菩萨整理好服装，鞠躬，请问佛道：「佛啊！你为什么微笑。请您告诉我们是什么意思。」阿弥陀佛以雷一般响的清净声音，八音流畅地说：「我现在想为来参拜的菩萨们授记，你们要听清楚。我对十方来集的菩萨们的愿望了解得很清楚，他们追求想获得清净庄严的国土。现在他们受记别，不久将成佛，从而得到所求清净国土。一切诸法本来如梦如幻如响，没有真正的本性。因此也没有什么可厌的秽土，也没有什么可求的净剎。然而明知这个道理，却能观察到不离无相之有相的道理，而辨别出净土、秽土的区别，满足了想于秽土之外拥有净土这种妙愿，那么他就必能造出一个像安乐国这样的国土。又一切诸法是如电如影，其理是不可得的。因此，没有什么可修的行，也没有什么可愿的佛果。然而明明知道这个道理，却又能观到不离平等的差别之理；极尽菩萨的修行，因而俱备诸功德的根本，也一定能够受记别成佛。又一切诸法的本性是空、无我。因此没有什么可求的果报，可期的净土。但如果明知这个道理，而又能知有一个不离真谛的俗谛，专心去求清净的佛土，就必能拥有像安乐世界这样的佛剎。」

诸佛告菩萨，令觐安养佛。闻法乐受行，疾得清净处。
至彼严净国，便速得神通，必于无量尊，受记成等觉。
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
菩萨兴至愿，愿己国无异，普念度一切，名显满十方。
奉事亿如来，飞化徧诸剎，恭敬欢喜去，还到安养国。

　　(1) 安养　安乐世界。
　　(2) 受行　受持奉行，受教不忘不背。
　　(3) 清净处　净土。
　　(4) 等觉　等正觉。

【文科】　以下是两段偈颂中，诸佛称赞的一段。又再分成两段，第一段是举出得益赞劝，第二段是举出难信赞劝。这是其中的第一段，即诸佛列举利益之广大以赞叹阿弥陀佛，同时劝菩萨往生。
【讲义】　十方诸佛，各自让自己国土上的菩萨，拜见安乐世界的佛，并劝他们说：「听无量寿佛说法，要信乐不忘，依教去修行，尽早拥有自己的净土。如果往诣无量寿佛的清净国，就能很快的得到神通，从本师本佛得到受记成就佛果。佛的本愿力是让闻信名号，愿往生的十方众生，无论是善人还是恶人，都能够往生安乐国。而且又依自然法尔的道理，使人现在立刻得到不退转。菩萨啊！如果往诣净土，则我也就能拥有像无量寿佛那样的国土，并且发至极之愿普度一切众生，因而声名远播十方。还有往诣净土，就能奉侍上亿的如来，化身飞徧十方世界，去供养佛菩萨，欢欢喜喜的去，自自在在地回到安乐国。所以要赶快发愿前往彼国。」
【余义】　（一）　「其佛本愿力、闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转」一句，自古以来，特别受到尊重，甚至于被称为「破地狱文」。根据法然上人的《和语灯》说：从前中国的玄通律师，在旅途中借宿野寺时，听到有人称念此段文，听了之后就忘了。玄通后来破戒堕落地狱，及至见到阎罗王时，忽然想起此文而念了出来，阎王倾冠说，这是西方极乐弥陀如来总功德之文，而对之礼拜。这则故事是否真实，无法知道，不过从这里可以了解，这段文字自古以来，极受净土往生者的注意。我们读到这段文章，也必须在精神上加以体味，它实在是我们的破地狱文。
　　（二）　亲鸾大师在《尊号真像铭文》中，就这一偈加以批注：

其佛本愿力：就是弥陀本愿力。
闻名欲往生：闻是信如来所誓的名号。欲往生是叫人要想往生安乐净土。
皆悉到彼国：就信名号愿往生的人，一人不漏地都会达到净土。
自致不退转：自是自动的意思，自动不是众生自己的意思，而是被动地被导至不退转位。也就是自然的意思。致是至、到达的意思。信如来本愿名号之人，自然令其达到不退转位。不退是必然成佛这种身份地位的决定，也就是必至正定聚位的意思。

　　「到彼国自致不退转」，一般连贯的念下来时，意思是往生到彼国之后不退转，亦即入正定聚位，彼土不退之义，但亲鸾大师不这么念。他的念法是「─到彼国。自致不退转。」「到彼国」是一句，「自致不退转」是一句。意为不退转位是闻信一念就能得到的利益，也就是此土不退的意思。
　　这一段文，可以看成是第十七、第十八、第十一等三愿之意，也可以看成只是第十八愿之意。
　　(1)　看成三愿意时：
　　「本愿力」是第十七愿。
　　「闻名欲往生」是第十八愿的三信，
　　「皆悉到彼国」是第十八愿的若不生者，
　　「自致不退转」是第十一愿的住正定聚。
　　(2)　看成是一愿意时：
　　「本愿力」是第十八愿全部。
　　「闻名」是闻其名号，「欲往生」是包含三信的往生心，就是信心。
　　「皆悉到彼国，自致不退转」是即得往生。
要之，这一文是表现净土他力信仰的重要文句，必须特别注意。

若人无善本，不得闻此经。清净有戒者，乃获闻正法。
曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。
憍慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。
声闻或菩萨，莫能究圣心。譬如从生盲，欲行开导人。
如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，惟佛独明了。
假使一切人，具足皆得道，净慧知本空，亿劫思佛智。
穷力极讲说，尽寿犹不知，佛慧无边际，如是致清净。
寿命甚难得，佛世亦难值，人有信慧难，若闻精进求。
闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友，是故当发意。
设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。」

　　(1) 善本　称、闻南无阿弥陀佛名号。
　　(2) 正法　名号。
　　(3) 此事　阿弥陀佛本愿。
　　(4) 谦敬　谦恭尊敬。
　　(5) 奉行　不忘记不违背。
　　(6) 憍慢　自傲，对他人也傲。
　　(7) 弊　弊恶，难于入耳之事。
　　(8) 懈怠　玩忽不奉教。
　　(9) 圣心　大圣之心、佛心。
　　(10) 开导　教导、引导。
　　(11) 具足　没有一个不足。
　　(12) 净慧　佛的智慧。
　　(13) 本空　本来皆空。一切万有皆因缘所成，其本性是空的。
　　(14) 闻法能不忘　闻法而信，忆念相续不忘。
　　(15) 见敬得大庆　见是见闻，闻信名号的道理，得是获得信心。得到信仰而敬法生欢喜心。
　　(16) 发意　发心，同发菩提心。
　　(17) 生死流　生老病死四流之略。将众生牵流不止故名流。

【文科】　诸佛称赞的后段，举出难信劝精进。这一段本来是释尊自己在劝信，这里把释尊视为诸佛之一，而把这一段编进诸佛称赞段。
【讲义】　人在前世没有听过或称过，无量寿佛名号这样的善本，就不能在此世听闻此经。又除非他在前世守过清净戒律（布施、忍辱等）否则就不能在此世闻信南无阿弥陀佛之名号。
在前世拜过诸佛世尊的人，在此世他就能信无量寿佛本愿，谦卑敬法，闻而不忘，信而不背，能高兴的手舞足蹈。若憍慢、弊、懈怠的人就难于相信此大法。前世拜见过诸佛的人，就会身心豫悦求佛闻法。
　　如果心中有疑，即使是声闻、菩萨圣众，也无法想象佛的心，就像生来就盲的人，而想去引导别人走路一样。如来的智慧似大海，广大无边，深奥无底。是声闻、菩萨二乘所不能忆测的。唯有佛与佛才能明白。纵使世界的众生一人不缺地全部皆得佛道，都能以无漏智去了解世界本空的道理，再花上亿劫的时间，合力去想象猜测，竭尽全力去研究，直至命终之时，他们还是无法了解无际无边的佛智；可见如来的智慧又深又广，达到了清净的觉悟。
　　寿命难得，有幸而获得寿命难，若能遇上佛在世，那就更难了。即使遇到佛在世，能有信心的智慧，那更是难上加难的事。如果有幸而一度闻教，就要不懈怠地去追求。闻法而信，相续不忘，既恭敬又大欢喜，那就是我最亲善的朋友了。所以要发起他力大菩提心，进入智慧之信心海。即使充满大千世界的火，也要冲过去听闻佛名，这样的人必定会不退转。精进励求，必定成佛，广渡众生出生死之流，而得到自利利他，圆满的大利益。
【余义】　（一）　这里说到了宿世善根，意在此世能够闻到阿弥陀佛名，乃是宿善所致。莲如上人在《御文》三帖目十二通说：
　　「即使很早以前就入门徒之列，然若无宿善之机，亦难得信心。诚然宿善开发之机，自然决定信心。」
　　提到这项宿善，镇西流说是系念宿善。系念的宿善就是曾在前世，系念阿弥陀佛一佛而行的善根，而泛尔宿善不系念任何一佛，只是漠然而行的善根。把它们套在本文则「若人无善本」相当于系念宿善，「清净有戒者」「曾更见世尊」「宿世见诸佛」等相当于泛尔宿善。
　　这项宿善是他力还是自力？关于这点，惠空讲师在《丛林集》卷六（宿善遇法）中说：
　　「摄受之初是宿善，摄受之终是往生。这是一向之所谈。所以宿善及现今之信知，同样都是佛愿摄取众生之恩。所以宿善与深信意义并不相违。」
　　若作议论，则问题无限。不过这只是已得他力信仰的人的体味。得到难得信仰之人，把过去看成是如来的恩惠而欢喜吟味，这种感觉，是知者知之，对不知者恐怕是难以理解的事。

第四章　众生往生之果

第一节　一生补处之德

【大意】　开说众生往生之果一章分成五节。
第一、叙述一生补处之德。
第二、称赞供养诸佛之德。
第三、闻法供养之德。
第四、称赞说法自在之德。
第五、举出自利利他之德。

　　第一、叙述一生补处之德一节分成二段。先举出一生补处之德，希望还相回向者除外。接着称赞往生者之德，举出观音、大势至是最初往生的菩萨，而对其他往生者也称赞道，他们就像二菩萨一样具备三十二相，而神通自在，化他自在。

佛告阿难：「彼国菩萨，皆当究竟一生补处。除其本愿为众生故，以弘誓功德而自庄严，普欲度脱一切众生。」

【文科】　这一段说明一生补处，分成正说与叹德二部分。这里是正说。
【讲义】　释尊告阿难说：「前面已经说过，众生往生之因，有念佛与诸行两种。我与十方诸佛都劝一切众生往生。现在开始，要叙述众生往生之果。
阿难！彼国菩萨，即往生者都该究竟一生补处位。不过由于个人的希望，要以弘誓愿之功德庄严己身，去度脱一切众生者，随时都能够依还相回向，再去其它世界。」

阿难！彼佛国中诸声闻众，身光一寻，菩萨光明，照百由旬。有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。」
阿难白佛：「彼二菩萨，其号云何？」
佛言：「一名观世音，二名大势至。此二菩萨，于此国土，修菩萨行，命终转化，生彼佛国。
阿难！其有众生，生彼国者，皆悉具足三十二相，智慧成满，深入诸法，究畅要妙，神通无碍，诸根明利。其钝根者，成就二忍。其利根者，得不可计无生法忍。又彼菩萨，乃至成佛，不受恶趣，神通自在，常识宿命，除生他方五浊恶世，示现同彼，如我国也。」

　　(1) 一寻　两手左右平伸的长度。
　　(2) 大势至　梵名摩诃萨多摩钵罗钵多（Maha-sthama-prapta），也译成大精进或得大势。智慧的大势扩展到每一个地方的意思。阿弥陀佛的右肋士代表智慧。以智慧之光照亮救助众生的菩萨。
　　(3) 三十二相　菩萨所具备的三十二种身体特征。
　　(4) 深入诸法　深悟一切万有的真理。
　　(5) 究畅要妙　对经典肝要微妙的地方，研究得非常透彻。
　　(6) 诸根　眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
　　(7) 二忍　音响忍、柔顺忍。

【文科】　藉一生补处称赞往生者之德的一段。即叹德的一段。
【讲义】　阿难啊！那安乐国中的声闻（不是真的声闻，只是依其它世界的习惯这样称呼），身光有一寻长。又菩萨的光明能照到三千里或四千里外。菩萨之中有二位最尊第一的菩萨。他们威神不可思议的光明，能广照三千大千世界，一点都无阻碍。」
　　阿难尊者问起那二位菩萨的名字。释尊回答说：「那二位菩萨一位叫观世音，一位叫大势至。这二位菩萨是在此娑婆世界修行，命终后往生安乐国的。
　　阿难！光明之德已经说过了，接着来说相好。如果有众生，往生了安乐国，他们都会俱备三十二相好，没有什么欠缺的。他们充满智慧，证入一切诸法真性，体会一切经典的精要微妙处，有十足的神通力，六根也都很灵明犀利。即使根性比较钝的，也能得音响忍与柔顺忍，至于根性聪利的，则能得到无法测计深广的无生法忍。本来真实报土中，光明与智能并没有这样的差别，只是为了容易明了起见，才借着有差别的化土相来说明，这一点不可差错。他们的光明、相好、智慧就是这样。
　　还有安乐世界的菩萨，从补处菩萨位至成佛过程中，绝不堕入恶趣，神通自在，对前世的事都知道得清清楚楚。不过那些依照自己的愿望，往生他方五浊恶世，为了救济众生，现出与该国众生相同形状的，就如我（释尊）住在这娑婆世界者，自然不在此限。他们能自在地生于恶趣，从地狱的火焰中，随心救出罪人。」

第二节　供养诸佛之德

【大意】　这一节叙述净土往生人，自在供养诸佛之德。往生人暂时前往十方诸佛国，尽情供养诸佛菩萨，随着天乐赞叹其德，闻经法后，立即返回本国。

佛语阿难：「彼国菩萨，承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊。随心所念，华、香、伎乐，衣、盖、幢旛，无数无量供养之具，自然化生，应念即至。珍妙殊特，非世所有。辄以奉散诸佛及菩萨、声闻之众。在虚空中，化成华盖。光色昱烁，香气普熏。其华周圆四百里者，如是转倍，乃覆三千大千世界。随其前后，以次化没。其诸菩萨，佥然欣悦，于虚空中，共奏天乐，以微妙音，歌叹佛德，听受经法，欢喜无量。供养佛已，未食之前，忽然轻举，还其本国。」

　　(1) 奉散　献上洒散。
　　(2) 华盖　花伞。
　　(3) 昱烁　昱是发出光辉，烁是火光。像火光一样发出光辉。
　　(4) 佥然　佥是皆同。大家同样。
　　(5) 欣悦　欢喜。
　　(6) 忽然　很快，一下子。
　　(7) 轻举　以神通力轻轻举起来。

【文科】　叙述众生往生之果的第二节，说明往生者供养诸佛。
【讲义】　释尊又告阿难：「往生安乐国的菩萨，从本师无量寿佛得到威神功德，在吃顿饭这样短的时间内，能前往十方无量世界，礼拜供养诸佛世尊。这个时候，他们心中想要的东西，诸如华、香、伎乐、缯盖、幢旛，以及其它无数的供养品，都按照菩萨的希望，自然地显现在菩萨面前。这些东西都很珍贵奇妙殊胜，是这个世上所见不到的。菩萨们亲手拿起这些东西，献给诸佛菩萨及声闻大众。散开的花在空中变成华盖，形成六种金色闪闪发光，怡人的香气飘浮天地间。花朵小的周四百里，大的能覆盖三千大千世界。它们按照落地的顺序，慢慢消逝，最后露出一尘不染的琉璃大地。供养后，一起参诣的菩萨，大家都喜形于色，或和着空中奏出的美妙音乐，唱出优美的歌声称颂佛德，或听闻经法，享受无穷的喜悦。菩萨供养诸佛毕，轻轻地飞起来，在中饭之前就已回到净土。」

第三节　闻法供养之德

【大意】　前节所说的是往生净土的人，到别的佛国去供养诸佛，或听诸佛说法。这一节要说的是在自己的国土，即在安乐国听闻本师阿弥陀佛说法，自然界与天人供养佛的情形。

佛告阿难：「无量寿佛，为诸声闻、菩萨、天人，颁宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教，演畅妙法，莫不欢喜，心解得道。
即时四方自然风起，吹七宝树，出五音声，无量妙华，随风四散，自然供养，如是不绝。一切诸天，皆赍天上百千华香，万种伎乐，供养其佛及诸菩萨、声闻之众。普散华香，奏诸音乐。前后来往，更相开避。当斯之时，熙怡快乐，不可胜言！」

　　(1) 颁宣　颁布。
　　(2) 道教　指三乘教。
　　(3) 演畅　畅谈。
　　(4) 开避　互相让路。
　　(5) 熙怡　喜悦。心中柔软高兴。

【文科】　叙述净土往生者，听闻本师阿弥陀佛的说法，接着说明自然界以及天人供养佛的情况。
【讲义】　释尊又对阿难尊者说：「无量寿佛要为诸声闻菩萨等大众说法时，就把大众集合在七宝讲堂，广说三乘之教与微妙之法。听到的人各个都欢喜并了悟于心，而得佛道之真。
　　这个时候从四方自然吹起风来，吹向一切七宝树，树被吹动，奏出五种微妙的音乐。无数的妙华从天上降了下来，花朵随风飘舞，散落各地。这种自然的供养，是连续不断的。
　　一切天人也从天上带着许多华香伎乐，集合到净土来，为了供养无量寿佛，以及菩萨声闻大众，徧散华香于各地，奏出种种音乐，前后左右行走，互相让路。
　　这个时候，往生者看到自然与天人，替自己做了该做的供养，更加的快乐欢喜。就是以无碍大辩才，也说不出他们高兴的心情。」

第四节　说法自在之德

【大意】　从诸佛与本师本佛听法的往生人，还得自己去说法，去救度别人。他们说法一板一眼都按照本师的意旨，一点也没有差错。往生人了悟诸法平等的道理，所以一切不加以差别，一味以怜悯众生的大慈悲心与法的爱乐心，自在地说法。这一节就在叙述这活动的情形。

佛语阿难：「生彼佛国诸菩萨等，所可讲说，常宣正法。随顺智慧，无违无失。
于其国土所有万物，无我所心，无染着心。去来进止，情无所系。随意自在，无所适莫。无彼无我，无竞无讼。于诸众生，得大慈悲饶益之心，柔润调伏，无忿恨心；离盖清净，无厌怠心；等心、胜心、深心、定心，爱法、乐法、喜法之心；灭诸烦恼，离恶趣心。

(1) 无违无失　没有误谬，也不忘失。
(2) 我所心　认为是属于自己的这种心。
(3) 染着心　爱着心，爱惜执着的心。
(4) 适莫　适是亲，莫是疏。亲疏相隔的心。
(5) 无彼无我　无分彼此，无我他彼此之分隔。
(6) 无竞无讼　不竞胜败，不争是非。
(7) 饶益　利益。
(8) 调伏　调御制伏，抑压刚强的心。
(9) 忿恨　怨怒。
(10) 离盖　盖是盖覆，盖覆菩提心的障碍。离去这种障碍就是离盖。
(11) 厌怠心　对救济众生的事疲倦。
(12) 等心、胜心、深心、定心　平等救度众生的心，不起下劣之想的心，慈悲甚深的心，不动摇的心。
(13) 爱法、乐法、喜法之心　爱乐欢喜佛法的心。

【文科】　叙述往生净土的菩萨说法与心情。
【讲义】　释尊又对阿难尊者说：「往生安乐国的诸菩萨，常常在适合说教的地方，讲述正法。他们说法都能契合无量寿佛的智慧，不会错误也不会遗忘。
　　这些菩萨对国土上的宫殿、楼阁、树林等等都不会去区别是自己的或是别人的。所以也就没有执着的心。往返进止，起居动静，一切都不牵挂，随意自在。也不对众生分别亲疏，没有彼此，不与别人竞争，也不争论是非。把一切众生看成是独子加予怜爱，以大慈悲的心垂爱他们，利益他们。心情柔软，从不暴躁，也不会生气发怒。离了障覆的心是清净的，济度众生从不厌倦。他们的心情充满了平等心，最胜心，慈悲甚深的心，禅定不动心，且又爱乐大法充满欢喜心，一点都没有烦恼或者处在恶趣时候的心。」

第五节　自利利他之德

【大意】　众生往生果德的最后，叙述自利利他二德，分成四项。
　　第一项　正说自利利他之德。先说二利行之德：往生彼国的人，自行进入深禅定，神通智慧灵敏，对别人平等说法，为众生除去烦恼。接着说明二利行德的圆满：往生彼国的人，知尽一切诸法，切断迷界因果，对他人则以大悲引导他们达到涅磐之岸。
　　第二项　以比喻称赞自利利他之德。
　　第三项　藉二利之德，举出说法之德。即彼国菩萨享受法乐，一点都不厌倦，亲近众生常加引导，不分亲疏，以所俱种种力量从事说法。
　　第四项　结叹。彼国菩萨经常供养、赞叹诸佛，俱足种种三昧。上述种种只是其中一部分而已，如果详加说明，花上百千万劫，恐怕也无法说尽。

第一项　正　　说

究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德。得深禅定，诸通明慧。游志七觉，修心佛法。肉眼清彻，靡不分了。天眼通达，无量无限。法眼观察，究竟诸道。慧眼见真，能度彼岸。佛眼具足，觉了法性。
以无碍智，为人演说。等观三界，空无所有。志求佛法，具诸辩才，除灭众生烦恼之患。从如来生，解法如如。善知习灭音声方便，不欣世语，乐在正论。

　　(1) 深禅定　很深的禅定。
　　(2) 通明慧　六神通与三明、三慧。三明是宿住智证明（知过去），死生智证明（知未来），漏尽智证明（知现在），与六神通的宿命通、天眼通、漏尽通相同。三慧是闻慧（听来的智慧）、思慧（思考得来的智慧）、修慧（修行得来的智慧）。
　　(3)七觉　七觉支，修行时有七种真伪善恶需要辨别。
　　　　ａ择法觉支　辨别法的真伪。
　　　　ｂ精进觉支　依正法勇猛精进。
　　　　ｃ喜觉支　心得善法，而生欢喜。
　　　　ｄ除觉支　除去身心粗重烦恼。除伪恶。
　　　　ｅ舍觉支　舍去被外界所迷的心。
　　　　ｆ定觉支　入禅定而不起妄念。
　　　　ｇ念觉支　思想周到不起不平衡。
　　(4) 肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼　五眼。看形色的眼睛、看十方三世的眼睛、看差别法的眼睛、看平等理的眼睛，成佛之后前面四眼完全齐备的眼睛。
　　(5) 彼岸　涅磐。这里表示事情办完。
　　(6) 无碍智　佛所有的无碍自在的理解力（智解）与表现力（辩才）。有四种，皆从智慧中来，所以叫做四无碍智、四无碍解、四无碍辩。
　　(7) 三界　欲界、色界、无色界。迷界的总称。
　　(8) 从如来生　从真如衍生出来。「如来」的语源。本师阿弥陀如来是从真如来生的，所以他的净土、菩萨也是从真如生出来的。
　　(9) 如如　如是真如，从开悟的眼光来看，一切万有一一都是真如，所以说是如如。
　　(10) 习灭音声　音声是教的意思。习善灭恶之教。
　　(11) 世语　浮世上难听的话。对修道无利益的世间俗论。

【文科】　往生者自利利他之德分四项叙述。这是第一项，即赞叹二利之德。本项又分成二段。第一段是叹二利行德，第二段叹二利圆满。这是第一段，赞叹自利利他行之德。
【讲义】　「往生安乐国的人，都修满菩萨应修之行，完全俱备了无量功德，在自利之德方面，菩萨们都进入深禅定，得到三明、三慧、六通体味七觉之法，佛道修得非常精明。他们用以看形色的肉眼非常清彻，没有什么看不清楚的东西，他们的天眼通达十方三世，做种种无量之活动，其力量无有限制。他们的法眼能观察一切相，穷究三乘之教。他们的慧眼能看到平等的真理，完全洞悉其中奥义，而他们的佛眼完全了悟诸法的本性。
　　在利他之德方面，净土的菩萨以无碍的智慧为人演说佛法。他们虽然看到三界，了悟一切都是空的，没有实体的，所以虽然了悟上无佛果可求，下无众生可度，但他们不偏于空理，还是要上求佛法，下以辩才除却众生的烦恼。他们本来就是从真如法性来的，所以内悟如如之理，外知有关善恶教法的方便，他们厌恶于世无益的俗论，喜爱正论，而自在地做利他的事。」

修诸善本，志崇佛道。知一切法，皆悉寂灭。生身烦恼，二余俱尽。闻甚深法，心不疑惧，常能修行。
其大悲者，深远微妙，靡不覆载。究竟一乘，至于彼岸。决断疑网，慧由心出。于佛教法，该罗无外。

　　(1) 寂灭　无生无灭寂净的境界。
　　(2) 生身烦恼二余　生身是迷妄生死之果的身体，烦恼是生果之因。这个因果叫做二余。
　　(3) 疑惧　怀疑恐惧。
　　(4) 覆载　天覆一切万物，地无所不载。
　　(5) 一乘　誓愿一佛乘。本愿名号。
　　(6) 疑网　疑虑缠心，使心不得自在，就像网子一般。
　　(7) 该罗无外　全部网罗无遗。

【文科】　正说二利中，前面说过二利之德，接着赞叹二利之圆满。
【讲义】　「说到自利圆满相，菩萨都行一切善根，崇尚佛道。他们了悟诸法是寂灭空无的，同时又把生死烦恼二根断除，听到甚深的佛法，心中不会产生怀疑恐惧，经常布施佛的大悲。再就利他圆满来说，菩萨的大悲深远而微妙，就像天地覆载万物一样，对众生一无分别。他们对无量寿佛的本愿名号道理，了解得非常透彻，同时弘扬于一切众生，把他们引导到涅磐彼岸。无论怎么顽强的疑虑，都能切除。有关说法的智能，从心中不断的涌出，把佛的教法，说得毫无遗漏。」

第二项　譬　　喻

智慧如大海，三昧如山王。慧光明净，超踰日月。清白之法，具足圆满。犹如雪山，照诸功德，等一净故。犹如大地，净秽好恶，无异心故。犹如净水，洗除尘劳诸垢染故。犹如火王，烧灭一切烦恼薪故。犹如大风，行诸世界，无障碍故。犹如虚空，于一切有，无所著故。犹如莲华，于诸世间，无染污故。犹如大乘，运载群萌，出生死故。犹如重云，震大法雷，觉未觉故。犹如大雨，雨甘露法，润众生故。如金刚山，众魔外道，不能动故。如梵天王，于诸善法，最上首故。如尼拘类树，普覆一切故。如优昙钵华，稀有难遇故。如金翅鸟，威伏外道故。如众游禽，无所藏积故。犹如牛王，无能胜故。犹如象王，善调伏故。如狮子王，无所畏故。旷若虚空，大慈等故。

(1) 山王　须弥山。
(2) 超踰　超越。
(3) 清白之法　清净洁白的东西。
(4) 雪山　位于印度北方的山。指喜马拉雅山（Himalaya）。
(5) 尘劳　烦恼。
(6) 火王　炽盛的火。
(7) 一切有　一切东西。
(8) 大乘　不是与小乘相对的大乘。这里是指大的乘物。
(9) 金刚山　铁围山。
(10) 梵天王　三界之主，住于大梵天的高阁。
(11) 尼拘类树　（Nyagrodha）译为无节、纵横。叶像柿叶，果像枇杷的树。
(12) 优昙钵华　灵瑞华。
(13) 金翅鸟　八部众中的迦楼罗。（Garuda）食龙的鸟类之王，像鹫一样是想象中的大怪鸟。
(14) 游禽　小鸟。
(15) 牛王、象王、师子王　牛、象、狮子中之力大者。

【文科】　前面说过菩萨二利之德，现在再用比喻来加强说明。其中从开头到「无污染故」为止，是比喻自利之德，「犹如大乘」以下，是比喻利他之德。
【讲义】　「那些往生的菩萨，智慧深广就像大海，禅定不动，就像须弥山一样。而且智慧之光，明亮超过日月，禅定中充满了清净洁白的宝贝。菩萨的心真是像终年积雪，不知污秽的雪山，平等照耀一切功德，毫无污垢。菩萨的心像大地般，一切东西不加以分别而能容纳驮载，没有净秽好恶的差别。菩萨的心又像冲洗污物的净水般，把烦恼的种种污染洗除。菩萨的心又好比炽火燃烧生木般，把一切烦恼的柴薪烧尽。菩萨的心又像大风，在世界各地毫无阻挡地吹倒一切障碍物，把任何无明一扫而空。菩萨的心像虚空，毫无嫌厌地容纳一切的东西，丝毫不执着。菩萨的心又像出污泥而不染的白莲一般，对世俗的事物不爱执，也不被污染。
　　以上是以比喻来形容自利之德；至于利他之德，也与自利之德一样的广大。菩萨像大车载运重物般，能把一切有生之群，从生死海中救运出来。菩萨像引发雷电的乌云一样，击出大法的雷声，唤醒众生的迷梦。菩萨像大雨般，能于顷刻之间，湿润大地草木，普降甘露之法，苏醒众生的心。菩萨像永劫屹立的金刚铁围山般，不为诸魔界外道所动。菩萨像大梵天王一样，是一切善事的上首。菩萨像高高庇覆着丛林的尼拘类树一般，以慈悲庇荫一切众生。菩萨像三千年开一次的灵瑞华，非常希有难逢。菩萨有大威力，像鸟中之王的金翅鹫一样，以威光降伏一切外道。菩萨像应着当时需要喙食，不事贮藏的小鸟一样，远离名利，知足，不做多余的积蓄。菩萨像牛王一样能胜，像象王一样能令降伏，像狮子一样无所畏惧。菩萨像虚空般广大，以大悲心平等利益众生。」

第三项　说法之德

摧灭嫉心，不忌胜故。专乐求法，心无厌足。常欲广说，志无疲倦。击法鼓，建法幢。曜慧日，除痴闇。修六和敬，常行法施。志勇精进，心不退弱。为世灯明，最胜福田。常为导师，等无憎爱。唯乐正道，无余欣戚。拔诸欲刺，以安群。功慧殊胜，莫不尊敬。灭三垢障，游诸神通。因力、缘力、意力、愿力、方便之力，常力、善力、定力、慧力、多闻之力，施戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力，正念、正观，诸通明力，如法调伏，诸众生力，如是等力，一切具足。

　　(1) 嫉心　妒嫉的心。
　　(2) 厌足　嫌太多。
　　(3) 痴闇　愚痴昏闇。无明。
　　(4) 六和敬　和敬是与别人相处和睦，尊敬别人。1.同戒和敬　和别人持同样的戒。2.同见和敬　与别人持同样的正见。3.同行和敬　与别人修同样的正行。4.身慈和敬。5.口慈和敬。6.意慈和敬在身、口、意三业上行大慈，柔和待人，和同敬爱别人。
　　(5) 法施　为别人讲解佛法。
　　(6) 退弱　软弱退缩。
　　(7) 导师　引导人的老师。
　　(8) 欣戚　欢喜与忧戚。
　　(9) 欲刺　贪欲好比披在身上的针。
　　(10) 功慧　功德与智慧。
　　(11) 三垢　贪、瞋、痴三毒烦恼。
　　(12) 因力　过去宿因的力量。
　　(13) 缘力　善知识的力量。
　　(14) 意力　思惟的力量。
　　(15) 愿力　菩提心的力量。
　　(16) 方便之力　依愿得佛果方便修行的力量。
　　(17) 常力　经常修行的力量。
　　(18) 善力　行善的力量。
　　(19) 多闻之力　多听教而得来的力量。
　　(20) 正念、正观、诸通明力　正确思惟教义的力量、观察真理的力量、六神通力、三明之力量。【文科】　往生菩萨自利利他之德已称赞过了。接着就利他之中的说法之德，特别加以叙述。
【讲义】　「安乐国的菩萨，已经把嫉妒别人的心，摧毁得一乾二净。因为嫉妒是说法的大碍。菩萨专心一意求法，从不厌足。随时为别人讲解佛法，绝不厌烦。敲响法鼓，树立法幢，以智慧的太阳照亮扫荡世人愚痴的黑闇，以六和敬与人亲和，在大法的施与上，勇往迈进，一步也不退缩。菩萨是世间的明灯，让人收获福果的田园，菩萨是大家的导师，从来不分爱憎。他们只会思惟正道，无喜无愁。为一切众生，拔除贪欲之刺以安其心。功德智慧具足，世人莫不尊敬。消灭自己与别人的三毒垢障，为了说法利生，以神通徧游诸多世界。自己宿因的力量，引导别人的力量，从这二者所得来的思惟的力量，求菩提的力量，从菩提心发出的修行力量，不断精进的力量，行善的力量，禅定的力量，智慧的力量，多闻的力量，六度的力量，正念的力量，六通的力量，三明的力量，依法指导众生的力量。这种种力量，他们都无不一一充分俱备，所以能自在说法，救度别人。」

第四项　结　　叹

身色相好，功德、辩才，具足庄严，无与等者。恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共称叹。究竟菩萨诸波罗蜜，修空、无相、无愿三昧，不生、不灭、诸三昧门。远离声闻、缘觉之地。
阿难！彼诸菩萨，成就如是无量功德。我但为汝略言之耳，若广说者，百千万劫不能穷尽！」

　　(1) 不生不灭　观真如实相之理是不变、不动、不生、不灭的三昧。

【文科】　就往生菩萨自利利他之德与往生果全体，加以总结、赞叹。众生往生之果的说教到此终了。
【讲义】　「还有安乐国的菩萨，身色相好，功德辩才毫无欠缺，其所具足的是无人可相比的。这些菩萨恭敬并供养无数的诸佛，同时也为诸佛所赞许。他们穷究行尽一切波罗蜜行，修成空三昧，无相三昧，无愿三昧，不生不灭三昧等一切禅定，远远超越声闻缘觉那样以自我了脱为本的三昧。
阿难啊！往生彼国的菩萨，真的俱备诸如上述的无量功德。上面所说的只是其中的大略而已。如果要加以细说，恐怕花上百千万劫，还是无法说尽。」

第五章　释尊的劝诫

第一节　大悲摄化

【大意】　如来净土之因果与众生往生之因果，已经全部说完。这第五章换一个题目，唤出弥勒菩萨等，进行诫恶劝信。本章分成二节。
　　这是第一节。叙述释尊以大悲摄护化益众生欲罢不能的心情。再分成三项：
　　第一项是总诫：「安乐国的庄严与往生者的功德，就像上面所说的那么好，怎么能不向往。要好好努力去求。要断绝邪恶的五恶趣，往生彼国。易往而无人是对世事执着所致。要往前看，不要误了一大事。」即一般概述。
　　第二项是三毒诫：(1) 人因贪欲，为求财而苦。有财也苦，无财也苦。(2) 人因瞋恚，此世小小的结怨，世世累积变大，以致经常与仇敌同处而受苦。(3) 人因迷于愚痴烦恼，不信因果，持邪见，不觉无常，失佛道，为恩爱所缚，不断造恶，因而受苦。(4) 释尊告诫说：「弥勒啊！你要仔细地想，要远离众恶，愿生安乐国才好。」弥勒菩萨听过后，叙述了自己的领解并向佛谢恩。然后释尊称赞弥勒真与假之行，劝他厌恶生死，灭疑往生，这是本项大意。
　　第三项是五恶诫：在前项中，弥勒菩萨告白要闻信此经，并誓愿遵守念佛行者应守之道。释尊开说本经的本意到此已经满足了。但是释尊还是不放心，为那容易背道的众生之未来担心。所以又提出五恶诫。因为五恶是使人违背仁义礼智信五常的原因。释尊的目的就是要引导信者，在生活上不致产生错误的想法。
　　首先(1) 叙述五恶归五常的纲要。接着举出(2) 无道，不守仁者。(3) 违背义理，没有实意者。(4) 不守礼义、淫乱者。(5) 无智却自负者。(6) 举出不思恩不信教的人，现在、未来该受的痛苦报应。(7) 最后再说五恶之过，叫人要厌弃之；又开说善行，劝人勤守。总之，就像父母松手让孩子走路时，心里忐忑不安一样，释尊对入灭后未来众生放不下心，这就是释尊关怀的心声。

第一项　总　　诫

佛告弥勒菩萨、诸天人等：「无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说。又其国土，微妙安乐，清净若此。何不力为善，念道之自然，着于无上下，洞达无边际。宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国，横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德？可得极长生，寿乐无有极！

(1) 力为善念道之自然　「力为善」字义上来看，是自力为善的意思。但是亲鸾大师把它解释为是阿弥陀佛的修行。大师在《行卷》中，引用璟兴大师「因善已成」一语，并解释为是阿弥陀佛的「因善已成」；两语对照意思更加明显。可见「念道之自然」也是信阿弥陀佛本愿大道的他力自然，一点也没有凡夫的计度之意。这样一来整句的意思就可明白。
　　(2) 无上下　上自菩萨下至十恶凡夫，丝毫没有区别。
　　(3) 洞达　开朗豁达。
　　(4) 超绝去　超越生死海，断除迷妄系缚，离去娑婆世界。
　　(5) 横　自力修行而开悟称为竖，依他力截断迷妄系缚谓之横。
　　(6) 五恶道　地狱、饿鬼、畜生、人间、天上是因迷赴趣之处，称为恶趣。
　　(7) 其国不逆违　任何事物只要是他力信心，阿弥陀佛的净土都会毫无逆违的加以吸引过来。
　　(8) 自然之所牵　有他力自然所牵引，与信力自然所牵引两种解释。总之就是阿弥陀佛的力量所牵引的意思。
　　(9) 弃世事　把世间事抛诸脑后。莲如上人《御一代记》说「佛法是要向世间乞假去听闻的」。「佛法是从舍身追求的心念中，获得信心」就是这个意思。
　　(10) 道德　可解释为他力大道的功德，也可解释为世上普通人伦道德。两种解释都包括在内的看法似乎比较妥当。

【文科】　释尊讲述大悲摄化。这是其中开头总诫。
【讲义】　释尊对将会继他之后成佛的弥勒菩萨以及诸天人民说：「就像刚才说过的，无量寿国的声闻、菩萨众的德与智慧是说不完的。国土微妙安乐也已如上面所述。当我们想到人与国土都那样美好的时候，我们怎么能不领受阿弥陀佛所完成的善行，相信本愿大道是他力自然的，而求取成为无上下差别平等佛果之身。大家应该提起精神，努力去追求。大家必须超越生死苦海，断除迷妄的羁绊，离去苦恼的世界，往生安乐国土。如能这样，由于如来他力的缘故，五恶趣之因就会切除，恶趣之门自然关闭，从而升上高大无量的佛果之道。安养净土是易往而无人的；实际上，只要是他力信心的，无论是谁，都会不逆不违地被他力自然，信心自然所牵引而轻易前往。只是一切众生为三毒烦恼所执，以致沈沦五恶之海，不信他力的道理，所以才会有所谓易往而无人的说法。为什么不把世事摆在一边，努力去追求本愿大道的功德？难道不知获得永劫不朽生命，即可体味无量寿之乐吗？」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【余义】　（一）　直到现在释尊说法一直都以阿难为对告众，即说话的对象。这里为什么突然叫出弥勒菩萨，而从此以他为对告众呢？自古以来，被提出来的理由有三：
　　(1)　阿难尊者是人，入灭的时期已近，寿命有限了。而弥勒菩萨是在兜率天，长久以来哀怜着娑婆世界的菩萨。释尊有鉴于此，特别叫出弥勒菩萨来，以便将此经留传给末代众生。
　　(2)　三世诸佛一般都是念弥陀三昧成佛的。弥勒菩萨于五十六亿七千万年后，在娑婆世界成佛时，势必同样也要念弥陀三昧。而且那时他说法的根本意趣，也会与释尊本怀一样，宣说阿弥陀佛的本愿，所以释尊要把此经咐嘱给将要继承自己本怀的弥勒菩萨。
　　(3)　阿弥陀佛的净土是上自最高菩萨，下至底下的凡夫，都可往生的地方。为了表示这个事实，所以才请出位阶最高的等觉弥勒菩萨来。
　　既然有此三义，为何当初不就以弥勒菩萨为对告众，而以阿难尊者为对告众？理由是 这样的：阿难尊者是看到释尊五种瑞相，第一个提出问题请示释尊的人，释尊为了说明现出瑞相的原因，就开说了如来净土的因果与众生往生的因果。现在众生往生因果已经说完，将要换一个章节，所以这个时候，对告众由阿难尊者换成弥勒菩萨。
　　（二）「易往而无人」五字是通读此经的人所不能忽视的重要文字。《大经》一部，从横的方向来看，上卷开说如来净土因果，下卷叙述众生往生因果；但从竖的来看时，上卷及下卷一直到说完众生往生之果的「不能穷尽」的地方（前节终）是叙述「易往」之旨；而此章之下可说是叙述「无人」之意。
　　绝对他力的法门，是不许自力心行往生的。大小圣人都乘如来弘誓往生。因此，每一个人都可很容易的往生。然而何故这里却说「易往而无人」？这是一个疑问。本章以下的说法，就在于解决这个问题。根据这里的说法，如来本愿实在是一个很容易的愿，只要信了就可往生。可是，众生不顺应本愿的真意，才造成易往的净土却无人前往的结果。然则什么样的机类是与本愿的真意不相应的？以下诸文有详细的说明。
　　亲鸾大师《末灯钞》：

　　本来大家不知道有弥陀誓愿，也就不念阿弥陀佛。现在由于受到释迦弥陀的方便催促，才知道弥陀誓愿。原本沈醉于无明大海，只喜好贪欲、瞋恚、愚痴三毒。自从开始听闻佛誓以来，无明的迷梦才一点一点清醒过来，对三毒的嗜好才渐渐地淡薄，而常饮阿弥陀佛的解药。然而梦未醒又加醉，毒未解而又进毒，才是最卑鄙的事。烦恼俱足的人，随心所欲，身不该做的也去做，口不该说的也说，心不该想的也想，就好像随心所欲才是应该的，太可怜了。这种行为就像梦未醒又进酒，毒未消又加毒一样，绝不可因有药而好毒。长时间闻佛名念佛的人，他们的特征就是厌后世之恶，厌此身之贱。

又《尊号真像铭文》解释说：

　　易往者：容易前往也。乘本愿力，往生本愿实报土，信而无疑则易往。
　　无人者：无人之意也。真实信心者难有故，往生实报土者稀。

莲如上人在《御文》二帖目七通里说：

　　取安心一向归信弥陀，则净土很容易往生，但是取信心的人很少，所以才说净土易往而无人。这是经文的意思。

存觉上人在《净土见闻集》说：

　　无人的意思是说：没有能教的人，也没有能闻的人。

　　看了这些解释，我们可以知道，他们所说的无人的理由，都是根据经的说相而说的。《末灯钞》根据本经的悲化段，即大悲摄化段的意思。《铭文》与《御文》根据智慧段，即下面的现土证诚段，《净土见闻集》根据流通分的意思。无人的理由图解如下：

　　　　│──悲化段──三毒五恶之难──《末灯钞》
无人──│──智慧段──不了佛智之难──《铭文》、《御文》
　　　　│──流通分──遇善知识之难──《净土见闻集》

在绝对他力法门中，也有上述种种往生的障碍，所以我们要特别用心除去其害。
　　就这一段加以深切体会，我们也可以了解，人道与信仰之间的关系。就佛之大悲来说，佛特别哀怜违背人道的人。但是从众生的立场讲，当然要尽量谨守。以为违反了人道就得不到救度而悲观退缩，这是不懂得佛的大悲。然而以为反正什么样的人都会救，而故意去为非作歹的人，同样也不懂佛心。谨守人道，同时信仰连那违反人道的人都要救的佛的慈悲。这样人道与信仰才能一致，佛心与众生心也才能一致，顾虑心与蛮横心也才能消除，而成为一个真正的他力念佛行者。如果误解了这一点，则免不了悲观退缩，信不了佛的救度，或者由于蛮横心作祟，更加违反人道。必须特别注意。　

第二项 三毒之诫
一、贪欲之苦

然世人薄俗，共诤不急之事。
于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。无尊、无卑、无贫、无富、少长、男女，共忧钱财，有无同然，忧思适等。屏营愁苦，累念积虑，为心走使，无有安时。

　　(1) 薄俗　薄情的风俗。
　　(2) 营务　勤务经营。生活上的工作。
　　(3) 给济　供给济计。设法养活。
　　(4) 屏营　忙碌得喘不过气来。

【文科】　前面教人抛弃世事，努力求法。下面说明世事何以令人厌恶。其中先说三毒，再说五恶。本项劝诫三毒中贪欲苦。这一段叙述其中求财苦。
【讲义】　「把世事摆在一边去求道，必能得到长生不死之宝，快乐无量。然而此世人情薄似纸，不知祈愿当急的菩提，只知竞争不当急的五欲上的满足。对这个极为险恶痛苦的世间，不生厌离，而只为养肉身，勤职务，忙碌于无常的生计。尊卑、贫富、男女、老幼一样，都在为财产操烦。有财产的惟恐失去，没有财产的希望拥有，有与无同样烦恼。他们疯狂地苦心焦虑，瞻前顾后，完全被欲心所驱使，终日奔波，没有一刻安宁。」

 

有田忧田，有宅忧宅。牛马六畜，奴婢、钱财、衣食、什物，复共忧之。重思累息，忧念愁怖。横为非常水火、盗贼、怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。忧毒忪忪，无有解时。结愤心中，不离忧恼。心坚意固，适无纵舍。或坐摧碎，身亡命终，弃捐之去，莫谁随者。尊贵豪富，亦有斯患。忧惧万端，勤苦若此。结众寒热，与痛共居。

　　(1) 六畜　牛、马、犬、羊、豚、鸡。取牛马为代表称牛马六畜。
　　(2) 什物　什是器。器具。
　　(3) 息　叹息。
　　(4) 忪忪　恐惧慌乱的样子。
　　(5) 纵舍　放弃。放心。
　　(6) 摧碎　为水火所摧毁打碎。

【文科】　叙述贪欲之苦，第二举出并劝戒有财之苦。
【讲义】　「无钱求财固然痛苦，有了财也成为痛苦之因。有了田地就会生出有关田地的苦恼，有了房子也会带来房子的苦恼，牛马六畜、庸人、金钱、衣食、器具，无一不是让人操心的原因。牵肠挂肚，不断叹息，忧念愁怖，无时或已。一场水灾火难，或者突然盗贼、怨家、债主光顾，再大的财产也禁不起焚毁、漂流、劫夺而磨灭消失。因此忧心如焚，就像喝毒酒一样时时刻刻提心吊胆。愤怒与苦恼交错，磐结心中，从不离去，心里充满了紧张压力，无法轻松下来。有时候，不但是财产遭殃，就连生命也会被水火摧残击碎，此时财产身体都得丢弃。面临死时，曾经相依为命的妻子、财宝，一物不随身。此种痛苦，再怎样尊贵富豪也不能逃。忧愁恐惧纷至沓来，勤苦奔波精疲力竭，如同在寒冰热火中，与痛苦同居。」

贫穷下劣，困乏常无，无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅。无牛马、六畜、奴婢、钱财、衣食、什物，亦忧欲有之。适有一，复少一。有是少是，思有齐等。适欲具有，便复糜散。如是忧苦，当复求索。不能时得，思想无益，身心俱劳，坐起不安。忧念相随，勤苦若此，亦结众寒热，与痛共居。或时坐之，终身夭命，不肯为善，行道进德，寿终身死，当独远去。有所趣向，善恶之道，莫能知者。

　　(1) 齐等　并齐相等。
　　(2) 糜散　糜是碎。破碎散落。
　　(3) 求索　追求索寻。

【文科】　叙述贪欲之苦中，第三，举出无财之苦并劝诫世人。
【讲义】　「生计无着，常感拮据的人，心中总是不足。没有田地想要田地，没有房子想要房子，没有牛马六畜、奴婢、财产、衣食、什物，每一项都想要去拥有。有了一项想另外一项，得到这个就想要那个，什么都想要齐全。等到什么都齐全了，又不能永久保持，马上又散失掉了。于是又开始烦恼谋求，虽然再度追求，却不能随心而得，徒然空烦恼弄得身心疲惫坐立不安。不时地忧，不时的苦，如同抱冰吞饮，热渴地过日子。有时甚至于心力枯竭招致短命折寿。一生之中从来不曾行善，不守道德。一旦死了，只得单独一人远赴三途黑暗。这个时候，受一生所积恶业牵引，自然是要堕落恶趣，但是善恶生处的情形，没有人知道。」

二、瞋恚之苦

世间人民，父子、兄弟、夫妇、家室，中外亲属，当相敬爱，毋相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾。

　　(1) 家室　家族。
　　(2) 憎嫉　憎恨妒嫉。
　　(3) 违戾　违背反对。

【文科】　开始叙述瞋恚之苦，首先劝诫莫起瞋恚。
【讲义】　「世上的人，父子、兄弟、夫妇以及内亲外戚都该互相敬爱，不要互相憎恨嫉妒，在衣食住上，要互通有无，共助不足。不存多余之贪，不怀吝啬之情，口气表情要经常保持和蔼，不要相违背表现乖戾。」

或时心诤，有所恚怒。今世恨意，微相憎嫉，后世转剧，至成大怨。所以者何？世间之事，更相患害。虽不实时，应急相破，然含毒蓄怒，结愤精神，自然克识，不得相离，皆当对生，更相报复。

　　(1) 恚怒　生气发怒。
　　(2) 克识　铭刻在心不会忘记。

【文科】　第二叙述瞋恚之苦，先举出怨憎之苦。
【讲义】　「如果不把瞋恚压住，从这里就会衍生种种的苦来。因一时相争而发怒，在此世微小的憎恨或嫉妒，不断累积，后世逐渐加剧，最后终会变成大怨大敌。因为此世之事，虽然互相侵害，赖有法律人情种种制约，一时不至爆发开来变成大事，但是在精神心理上的毒素怒火，会在无形当中累积凝结，刻骨铭心，变成摆脱不掉的东西，这样的情形在生生世世的过程当中，互相激荡循环，最后就会结成大怨大敌。」

人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。善恶变化，殃福异处，宿豫严待，当独趣入。远到他所，莫能见者。善恶自然，追行所生，窈窈冥冥，别离久长，道路不同，会见无期，甚难！甚难！复得相值。

　　(1) 当行　业行相当的果报到来。
　　(2) 殃福　祸与福。
　　(3) 窈窈　深远。
　　(4) 冥冥　黑暗。

【文科】　前面说过怨憎会苦，接着说爱别离苦。
【讲义】　「如前所述，怨憎会苦，其实也就是瞋恚之苦。相反的，相爱的人之间，也有别离的痛苦。世人在爱欲广海当中，独生独死，独来独去。死了之后，依照一生行为的果报，转生痛苦的地方或快乐地方。这个时候，自己的责任，就得自己担待，谁都代替不了。行善的人出生于幸福的地方，行恶的人出生到多灾多难的地方，这是在未死之前就预先定好了的。我们就是这样，各走各的路，走向该去的地方。地方既然不同，相隔又是那么遥远，再次的相见相爱是绝对不可能了。善恶报应是自然的力量，大家都得跟随着行业的足迹，分别受生。这是因果业报使然，人力是无可奈何的。行方遥远，路途黑暗，一别就是永离。一生的行为不同，死后的去处随之有别，没有相见相会之期。即使天成为地，地成为天，相爱的人，死别之后，要想重逢已经不能了。」

何不弃众事，各遇强健时，努力勤修善，精进愿度世，可得极长生，如何不求道，安所须待，欲何乐乎？

【文科】　结束瞋恚之苦，劝说应持的态度。
【讲义】　「前面所述是令人厌恶的世间实情，为什么不丢弃世间众事，乘着身心强健的时候，尽力修善，认真祈愿脱离迷妄的世界。在净土可获得极长的生命，为何不去求道？此世的未来还有什么值得期待？有何快乐可言？」

三、愚痴之苦

如是世人，不信作善得善，为道得道。不信人死更生，惠施得福。善恶之事，都不信之。谓之不然，终无有是。

【文科】　愚痴之苦，第一，不信因果。
【讲义】　「这样的世人，愚痴不信三世因果之理。即不信善因就有善报，佛道之因就有佛道的果报。不信人死了还会转世再生，施惠就会得福。他们不信善恶因果，认为没有那回事，永远不承认这个道理。」

但坐此故，且自见之。更相瞻视，先后同然。转相承受，父余教令，先人祖父，素不为善，不识道德。身愚神闇，心塞意闭。死生之趣，善恶之道，自不能见，无有语者。吉凶祸福，竞各作之，无一怪也。

　　(1) 瞻视　观看。
　　(2) 承受　传承接受。
　　(3) 先人　父亲。

【文科】　愚痴之苦，第二，叙述子孙代代转相承受邪见。
【讲义】　「世人就是这样不信因果。不但如此，还自以为是，子孙代代互相学习，以致祖先后代相同见识，都不信因果。更糟的是代代将这邪见转相传受。因此祖先祖父从来都不为善，也不守道德，身体愚鲁，精神昏闇，心胸狭窄，想法闭塞，所以没有能力辨别生死善恶的道理，也没有人可以讲示因果大道给他听。吉凶祸福，都是依照因果道理，各人自己招来的，大家都不知道，竞相造业，对自己的邪见，一点都不以为怪。」

生死常道，转相嗣立。或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇，更相哭泣。颠倒上下，无常根本，皆当过去，不可常保。教语开导，信之者少，是以生死流转，无有休止！

　　(1) 颠倒上下　颠倒是不照顺序，如子比父先死。上下是按照顺序，如父比子先死。

【文科】　愚痴之苦，第三，不悟无常的道理。
【讲义】　「世人不但不信因果沈迷邪见，而且不能了悟世间无常。生死是恒常之道，生生世世相传相继，有的子比父先死，父哭子，有的父比子先死，子哭父；兄弟夫妇先先后后，互相哭泣。逆缘、顺缘，纷至沓来，生死无常是一切无常的根本。这都是从前世的业力约束继承而来，生命是不能常保的。这种无常的道理，即使有人讲解开导，也很少有人相信。若能领悟这个道理认真去求道，就能得到长生不老之药，但由于没能如此，所以只得永远生死流转下去了。」　

如此之人，蒙冥抵突，不信经法，心无远虑，各欲快意，痴惑于爱欲。不达于道德，迷没于瞋怒，贪狼于财色，坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤！

　　(1) 蒙冥抵突　　蒙冥是昏闇，抵突是冲撞。因为愚痴所以昏黑，抵触冲撞道理。

【文科】　愚痴之苦，第四，因三毒失去佛道。
【讲义】　「这样的人，愚痴昏闇，处处抵触违反道理，不信佛之经法，没有远虑，只会贪眼前快乐。痴迷困惑于爱欲，不知道德，沈溺在瞋恚的大海而目暗，贪图于财欲色欲如狼般。因此得不到出离之道，死了之后当然又要回到地狱、饿鬼、畜生三恶趣去，不断地流转。真是可哀可悲。」

或时室家、父子、兄弟、夫妇，一死一生，更相哀愍。恩爱思慕，忧念结缚。心意痛着，迭相顾恋，穷日卒岁，无有解已。教语道德，心不开明。思想恩好，不离情欲。昏蒙闭塞，愚惑所覆。不能深思熟计，心自端正，专精行道，决断世事，便旋至竟，年寿终尽，不能得道，无可奈何！

　　(1) 痛着　疼痛。
　　(2) 顾恋　互相恋慕。
　　(3) 昏蒙闭塞　昏庸不开通。
　　(4) 专精　专一精进。
　　(5) 便旋　徘徊。彷徨。

【文科】　举出愚痴之苦，第五，叙述恩爱阻碍修道。
【讲义】　「如上所说，贪、瞋、痴三毒是修道得道的阻碍。另外特别注意的就是恩爱对修道的妨碍。有时一家人中，父子、兄弟、夫妇的一方死了。一死一生之间相互悲恸，互相哀愍。他们为恩爱所结，为思慕所缚。以忧痛的心，互相顾恋不已。朝朝暮暮年复一年，无法消解。佛的教语世间道德，都无法使他心胸开朗，所思所想的，不外乎是恩爱相好，永远离不了情欲。眼睛昏黑，心胸闭塞，整个人都被愚惑覆盖起来。不能深思熟虑，不能自正其心。不能集中精神行道，了断世事。一生之间，彷徨徘徊。忘记自己的老死，不能修道得道，徒然过了愚痴的一生。」

总猥愦扰，皆贪爱欲。惑道者众，悟之者少。世间匆匆，无可聊赖。尊卑上下，贫富贵贱，勤苦匆务，各怀杀毒。恶气窈冥，为妄兴事。违逆天地，不从人心。自然非恶，先随与之，恣听所为，待其罪极，其寿未尽，便顿夺之。下入恶道，累世勤苦，展转其中，数千亿劫，无有出期。痛不可言，甚可哀愍！

　　(1) 总猥愦扰　总是一切，猥是浑浊，愦是烦闷，扰是乱。
　　(2) 匆匆　匆忙。
　　(3) 聊赖　依靠。
　　(4) 匆务　忙碌的工作。
　　(5) 窈冥　冥冥窈窈。

【文科】　愚痴之苦，第六，举出造恶受苦。
【讲义】　「世事浑浊，人心烦闷不定，大家沈迷于妻子爱欲。惑道的人多如滨砂，悟道之人寥如晨星。世间一般人焦急不安，谁也不能依靠。无论尊卑上下、贫富、贵贱都一样，只是耽于俗务，因为贪欲愤恨愚痴，而各怀毒害之心。杀气阴森，为非作歹。违背天地自然的道理，也不顺从人心。自然是会惩治为恶的，先随其意地给与，让人恣意而为，等到一旦坏事做尽，时机一到，即使寿命未尽，就会突如其来的夺其生命，打入恶道，让人生生世世遭受劳苦，犹如车轮在恶道中辗转来回，经过数千亿劫，还解脱不了。永劫的在黑火锐刀受苦，这种遭遇痛不可言，世间之可悲可怜的，不正是这种轮回的痛苦吗？」

佛告弥勒菩萨，诸天人等：「我今语汝，世间之事，人用是故，坐不得道。当熟思计，远离众恶，择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。遇佛在世，当勤精进。其有至心愿生安乐国者，可得智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。傥有疑意，不解经者，可具问佛，当为说之。」

　　(1) 亏负　亏待辜负。

【文科】　释尊已经说完三毒，接着他以大悲劝人应该要修行道德，获得信心，便能得到净土的长生。分成四段，这是第一段释尊劝人厌世，祈愿来生。
【讲义】　释尊又对弥勒菩萨天人等说：「我已经为你们说了世间三毒。世人就是这样，被三毒烦恼所困，因而不能得道。大家应该好好的思量，远离众恶，选择善的，努力遵守实行。爱欲荣华，不是可以长久保持的，大家应该放弃，其中没有快乐可言。大家既然机逢佛世，应该勤勉精进入道。如果有了真实心，愿往生安乐国，就能到信心的智慧，得到无量的功德。大家不要随心所欲，以致于辜负了经戒，落在人后，如果有什么疑问，经法不了解的地方，可以通通提出来问，我会替大家讲解。」

弥勒菩萨长跪白言：「佛威神尊重，所说快善。听佛经语，贯心思之，世人实尔，如佛所言。今佛慈愍，显示大道。耳目开明，长得度脱。闻佛所说，莫不欢喜。诸天人民蠕动之类，皆蒙慈恩，解脱忧苦。佛语教诫，甚深甚善！智慧明见，八方上下、去来今事，莫不究畅。今我众等，所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时，谦苦所致。恩德普覆，福禄巍巍。光明彻照，达空无极，开入泥洹，教授典揽，威制消化，感动十方，无穷无极。佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿，皆令得道。今得值佛，复闻无量寿佛声，靡不欢喜，心得开明。」

　　(1) 慈愍　慈爱悲愍。
　　(2) 蠕动之类　蠕是无足而动。如蚯蚓之类，靠着身体伸屈而行之蠕动类。
　　(3) 去来今　过去、未来、现在。
　　(4) 谦苦　谦让勤苦，卑屈从事。
　　(5) 福禄　幸福俸禄，无形有形之福德。
　　(6) 泥洹　涅磐。
　　(7) 典揽　经典。
　　(8) 威制　以威光制伏。

【文科】　第二段，弥勒菩萨叙述领解。
【讲义】　于是弥勒菩萨于大众中走了出来，代表大众跪在释尊前面说道：「世尊威神尊贵庄严，所说之法，契合我们的根机。听了释尊的话，用心的想想，世人也真是薄情，为三毒所苦，确是严然的事实。所说的话，一点也没错。世尊怜悯我们，为我们指出了他力的坦然大道。使怀疑佛智无眼之人张开了眼睛，不知佛恩无耳之人，耳朵灵敏了，大家都得到了永劫不退的度脱。对释尊的说法，我们没有一个不闻信，没有一个不欢喜。世尊也替一切天人，一切人民，包括地上蠕动之类解脱了烦闷之苦，大家都蒙受了慈恩。世尊的教诫，非常的深，非常的宝贵。世尊智慧明彻，十方三世无不穷极究尽。今日我们得到了度脱，都是世尊前世卑躬修行所带来的恩惠。这个恩惠，普徧于天地之间，功德利益，巍巍尊贵，光明照亮了十方世界每一个角落。世尊究尽诸法皆空之理，广渡众生令入涅磐。有时垂下摄受之玉手教授经典，有时展现折服的神威，制伏邪见，消除群魔。恩德无尽地感动十方。就像日光盖蔽星光一样，大法王的尊贵超胜所有圣者。天人的导师，随应心愿，赐与应走的道路。我们现在遇到了难逢的世尊，闻到了难得闻到的无量寿佛名号，信心欢喜，心情开朗，忧云一扫而空。」

佛告弥勒：「汝言是也。若有慈敬于佛者，实为大善。天下久久，乃复有佛。今我于此世作佛，演说经法，宣布道教，断诸疑网。拔爱欲之本，杜众恶之源。游步三界，无所罣碍。典揽智慧，众道之要。执持纲维，昭然分明。开示五趣，度未度者，决正生死泥洹之道。
弥勒当知，汝从无数劫来，修菩萨行，欲度众生，其已久远。从汝得道，至于泥洹，不可称数。汝及十方诸天人民，一切四众，永劫以来，展转五道，忧畏勤苦，不可具言。乃至今世，生死不绝，与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善！吾助尔喜。
汝今亦可自厌生、死、老、病痛苦，恶露不净，无可乐者。宜自决断，端身正行，益作诸善。修己洁净，洗除心垢。言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济。精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，须臾之间。后生无量寿佛国，快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本。无复贪、恚、愚痴、苦恼之患。欲寿一劫、百劫、千万亿劫，自在随意，皆可得之。无为自然，次于泥洹之道。汝等宜各精进，求心所愿，无得疑惑中悔，自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。」

　　(1) 罣碍　拘执妨碍，失去自由。
　　(2) 执持纲维　持执大纲而不失。法门虽然多得无尽，阿弥陀佛本愿之生起本末的教理是大纲。
　　(3) 四众　四部众，也叫四部弟子。比丘、比丘尼、优婆塞（在家男信者）、优婆夷（在家女信者）合称。
　　(4) 忧畏　忧愁畏惧。
　　(5) 恶露　不净。露是露出。恶表露而呈不净。
　　(6) 忠信　真诚无虚伪。
　　(7) 表里相应　心与行、口与心一致。
　　(8) 拯济　救助。
　　(9) 精明　专精明了。无二心，以明白之心从事。
　　(10) 须臾　很短的时间。
　　(11) 合明　互相照耀。
　　(12) 无为自然　涅磐的状态，寂静不动，无计度。
　　(13) 中悔　做到途中，忽然改变心意，认为前此修行没有价值。中折。
　　(14) 过咎　过错罪咎。
　　(15) 边地　极乐边僻之地。

【文科】　释尊允准了弥勒菩萨所述，更进一步劝往生。
【讲义】　释尊又告弥勒菩萨说：「你说得很对。敬爱佛的人就是行了大善的人。因为值佛是天下长久以来希有之事，而现今已逢到了，这实在就是大善。我在此世成佛，说经法，述道教，切断一切疑网，拔弃爱欲之根本，杜塞了罪恶之源。而且到世界任何地方教化众生，无不自在。本经典所说信心的智慧是一切佛道的肝要。本经撷取了一切教法大网，昭然明白。现在我把此经开示与人、天、地狱、饿鬼、畜生等五恶趣，救度至今未受教法度脱者，同时明白正确地划出了生死与涅磐之分界。即清楚指出，生死之迷与涅磐之悟的分界，在于不了解佛智与明信佛智之间。
　　弥勒！你从无始以来修菩萨行，救度众生，已经很久。跟随你得佛道入涅磐者，也已经多得不知其数。
　　然而你的行为还不止于此。以上所说的，是你的真实行之一面，你还为了救度众生，做了很多权假的行为。即代替凡夫，为阿弥陀佛所救。你与十方诸天、人民、四部弟子们，自永劫往古以来，轮回五道之间，受忧受苦，不能详说。而且不但是以前，即在今世，生死之流也还相续不断。而今你遇到了佛，闻到了经法，更且又能闻信阿弥陀佛名号。想来真是令人高兴之极。我现在为了你，有无限的喜悦。
　　你还要努力厌弃生、老、病、死苦界。此世充满了丑恶、不净，一点快乐都没有。所以要自己决心，保持身心端正，更加修善，谨慎清净身体。要洗除心垢，言行无假，表里一致，自利并且救人，信心之智慧明朗，祈愿后世安乐，笃厚报谢，累积善本。一生的精励是短暂的，后生才是永生乐果。由于短暂一生的勤苦，死后却能往生无量寿佛国。那里无限涅磐的快乐与菩提功德，互相辉映而明朗，永断生死根本，无三毒的苦恼，又想寿命长就长，短就短，随意自在。又心游无为自然之都，几乎等于就是涅磐。所以你们要各自发愿求精进。不要生疑，中途放弃。不要自作过咎，以致于虽然往生安乐净土，却不能进入都中，而禁闭边僻七宝宫殿，五百岁之间，不能见佛，反而得到种种厄事。」

弥勒白佛言：「受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。」

　　(1) 重诲　叮咛教诲。

【文科】　弥勒菩萨的答谢。
【讲义】　弥勒菩萨禀报释尊说道：「我们既已受到世尊恳切的教诲，一定会专精进道，遵行所教，不敢生出丝毫的怀疑。」

第三项　五恶之诫

一、总　诫

佛告弥勒：「汝等能于此世，端心正意，不作众恶，甚为至德。十方世界，最无伦匹，所以者何？诸佛国土，天人之类，自然作善，不大为恶，易可开化。今我于此世间作佛，处于五恶、五痛、五烧之中，最为剧苦。教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧，降化其意，令持五善，获其福德，度世长寿，泥洹之道。」佛言：「何等五恶？何等五痛？何等五烧？何等消化五恶，令持五善，获其福德，度世长寿，泥洹之道？」

　　(1) 伦匹　伦比匹配。
　　(2) 五恶　五常的反面。
　　(3) 五痛　五恶之人所受的华报。华报是现世所受之报。与来世所受的报｜果报是相对语，像结果之前的华。这里说到五痛，但一一举出五痛的内容，是引用五恶的「五」字而已。
　　(4) 五烧　五恶的人所受的果报。
　　(5) 五善　仁、义、礼、智、信五常。见下面戒常通局论。

【文科】　释尊可怜未来众生容易背道，在这里特别提谕五恶五善，教训念佛行者应守王法仁义之道。分成七段，这是第一段。
【讲义】　释尊告弥勒说：「你们如果能在这世上，端正自心不作恶事，那就是最高的功德了。这样的人是十方世界没人比得上的。因为诸佛国中，天人之类，自然地为善而不作恶，容易导入佛道。我现在在此世作佛，处在五恶、五痛、五烧蔓延的众生中过日，最为辛苦。我要教化群生，让他们舍去五恶，免去五痛，脱离五烧，转变他们的思想，使他们保持与五恶相反的五善，得到与五痛相反的福德，以及五烧的反面，度世、长寿、泥洹；也就是使他们能在未来离开迷妄成为无量寿之身，而得到涅磐妙果。
　　五恶、五痛、五烧以及其反面的五善、福德、度世、长寿、泥洹之道是什么呢？现在就来加以说明。」
【余义】　（一）　这里所说的五恶，诸师解释为是违反五戒的行为；但是净土真宗认为五善就是仁、义、礼、智、信五常，而五恶就是违反五常的行为。本来经文中并没有记明什么是五常什么是五戒，光从文句上来断定两说之正否，是不可能的。但是从文义上观察，把五善解释为五常，比较稳当。
　　把这一段解释为五戒则有第一背文，第二违理之嫌。第一、背文：本经未曾说起戒律的作法得受。所以把这一段看成五戒并不稳当。第二：违理。在末世今日，连出家者都难以保持戒律，何况是在家人，他们不能守戒莫宁当然之事。如果把这一段视为劝说五戒，等于叫人守不能守的戒，而劝往生。这部经是为了我们这些常没众生说的，不可能有这种事。不但如此，本经在其它劝导自力戒行的诸经典失去效力的时候，还要「特留此经」，本经是要发挥这个宗旨的经，所以断不会在这里面宣说与时机不相应的戒律之法。
　　相反的，如果把本段所说看成五常，则文、理都顺：
　　第一文顺：一一之恶文中都提到王法、王法禁令、王法刑罚之类的文字。破了佛法上的五戒，不会受王法刑罚，但是破了世间五常，则会遭受王法诫罚，所以才有王法禁令等文句出现。可见这一段解释为五常，则是很顺文的。
　　第二合理：佛法上的五戒不守，国家照样可治，天下照样可平，但是如果世间五常扫地，国家会乱，谁都无暇顾及念佛修行。因此即使是末代时机，五常也必须断然维持。不然连本愿易往的说法都不得而闻了。释尊有见于此，才提出五常，恺切训诫。这样看来，以下五恶段应该在于依次开说仁、义、礼、智、信的反面，即第一恶不仁，乃至第五恶不信，以求止恶向善。
　　（二）　五戒与五常并非截然不同的事。两者在广狭上虽有所不同，但在性质上则互不相异。就「法」来说，五常广而五戒狭。五戒是佛教信者的规范，只限于一部分人；五常是一般民众的规矩，包含的范围广泛。两者有广狭之别，内容则很相似。从修的人来说，虽然有所谓具与不具的差异，但是能守五戒的人，都能守五常；而能守五常的人则未必能守五戒。所以就法而言，五戒与五常可说相通，就人而言，两者有的相通有的局限一方。两者互有相涉，性质并不相异。「四教仪集注」卷四说：

　　　　五常就是五戒。常是不易，戒是防非。仁则不杀，义则不盗，礼则不淫，信则不妄语，智则不饮酒。

觉如上人《改邪钞》说：

　　　　在出世法上称为五戒，在世法上名为五常。

二、第一恶

佛言：其一恶者，诸天人民蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然。强者伏弱，转相克贼。残害杀戮，迭相吞噬。不知修善，恶逆无道。后受殃罚，自然趣向。神明记识，犯者不赦。故有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋、盲、瘖哑、愚痴、弊恶，至有尪狂不逮之属。又有尊贵、豪富，高才明达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。

　　(1) 克贼　克是杀，贼是害。杀害。
　　(2) 残害杀戮　残是伤，戮是杀。伤害杀死。
　　(3) 吞噬　吞、咬。
　　(4) 殃罚　殃是祸。灾祸。
　　(5) 神明　神。神随处都明白，所以叫神明。
　　(6) 乞丐　请愿。乞食。
　　(7) 弊恶　顽固，邪恶。
　　(8) 尪狂　弱质的人与狂人。
　　(9) 不逮　逮是及。赶不上人世间的蠢才。

【文科】　叙述第一恶不仁。分成四段，这里举出第一恶。
【讲义】　释尊说：「其中第一恶就是不仁。从诸天、人民以至蠕动之类，凡是有生命的，作恶的本性都是一样的。所谓弱肉强食，强的制伏弱的互相残杀，像狼一样的吞食，像虎一样咽。不知修善，作恶叛逆，不守道德。这样的行径自然会受到惩罚，堕落恶道受苦。天地神明都看得清楚，记得分明，不放过犯恶的人。因此也会有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋盲、哑巴、愚痴、顽劣、尪、狂、不逮等等不幸。世间尊贵、豪富、高才、明达都是前世慈孝积德，得到好报而来的。」

世有常道，王法牢狱，不肯畏慎，为恶入罪，受其殃罚，求望解脱，难得免出。世间有此目前现事。

　　(1) 常道　恒常不变的道理。王法。
　　(2) 王法　国家的法律。

【文科】　第一恶中第二，痛，即现世报应。
【讲义】　「世间有常道，有法律所定的牢狱，违反的人一定会有所牵涉。然而不仁者不觉得可怕，作恶造罪，自然就会受到惩罚系狱。一旦事至，想逃也无路可遁。作恶的人，不只在未来，而且近在现世，显现在目前所能见到的事实。」

寿终后世，尤深尤剧。入其幽冥，转生受身。譬如王法，痛苦极刑。故有自然三涂，无量苦恼。转贸其身，改形易道。所受寿命，或长或短。魂神精识，自然趣之。当独值向，相从共生。更相报复，无有止已。殃恶未尽，不得相离，展转其中，无有出期，难得解脱，痛不可言！天地之间，自然有是，虽不实时，卒暴应至，善恶之道，会当归之。
是为一大恶、一痛、一烧，勤苦如是。譬如大火，焚烧人身。

　　(1) 幽冥　黑暗的地方。

【文科】　第一恶中第三，烧，即未来的报应。结尾。
【讲义】　「作恶不但现世要受牢狱之苦，寿命结束之后所受的痛苦更加深酷，更加激烈。落入黑暗的三恶道，改变人身受鬼畜之形，遭受水火之苦，一如世上法律所定，刑罚极重。恶业的力量自然牵引三恶道中无量苦恼，还要一再变身易形，六道轮回之中转来移去，所受寿命有时长有时短，灵魂精识，像水一样流转。转生时孑然孤独，遇有同伴，则都是前世怨仇，冤冤相报。像这样怨憎会苦几千代相续不断，在祸恶之因未尽之前，虽想逃离，绝对摆脱不了。大家浮沉于三恶苦坑，没有逃出解脱的途径。这种痛苦是言语无法形容的。这种报应是天地之间自然而行。善恶报应或许未必实时来临，但是天地理法无可遁逃迟早要来。
　　这就是一大恶、一痛、一烧。那种痛苦好比烈火烧身，难以言诠。」

人能于中，一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德，度世上天，泥洹之道，是为一大善也。」

【文科】　第一恶第四段。前段说恶完毕，反举善行，以劝众生。
【讲义】　「在这五浊之世，造恶众生中，如果有人一心制伏恶意，作人端正，行为谨慎，自己实行种种善举，而且又不作恶，那么此人就能度过生死海，脱离迷妄，得到极高福德，度过此世出生于天，最后达到涅磐妙乐。这就是一大善。」