大乘大集地藏十轮经有依行品第四之一

尔时金刚藏菩萨摩诃萨。于大众中从座而起。顶礼佛足偏袒一肩右膝著地合掌恭敬。以颂问曰

　昔言破戒失净德　　非贤圣器非我子　诸沙门法弃如烬　　不应居我清众中　三垢所污失灭道　　彼不堪消胜供养　于施四方僧众物　　少分我亦不听受　四根本罪随犯一　　清众所弃如海尸　云何今说恶苾刍　　应忍应悲遮谪罚　复勤应勤供养彼　　悲愍勿生微恶心　恭敬听受所说法　　当获福慧大悲者　六通救世余经说　　汝等皆当信大乘　正直微妙菩提道　　应舍二乘解脱路　云何今复说三乘　　普劝听持修供养　根力觉道沙门果　　此经中有余处无　八支圣道无等伦　　三乘皆同行此道　欲求解脱勤精进　　各随所愿证菩提　有情中尊当照察　　会今昔教使无违　令诸天人菩萨众　　解悟心欢证真实　闻说大乘谁有益　　闻说大乘谁有损　十种解脱声闻乘　　闻说谁损谁有益　何人闻法转升进　　何人闻法翻退没　云何厌患诸有为　　能速枯竭于老死　昼夜勤修诸善者　　依何妙理御何乘　能渡深广四瀑流　　救世皆当为宣说　

尔时佛告金刚藏菩萨摩诃萨言。善哉善哉善男子。汝今为欲利益安乐无量有情为诸天人阿素洛等作大义利。请问如来如是深义。汝应谛听善思念之。吾当为汝分别解说。金刚藏菩萨言。唯然世尊。愿乐欲闻

佛言善男子。有十种补特伽罗。轮回生死难得人身。何等为十补特伽罗。一者不种善根。二者未修福业。三者杂染相续。四者随恶友行。五者不见不畏后世苦果。六者猛利贪欲。七者猛利嗔恚。八者猛利愚痴。九者其心迷乱。十者守恶邪见。如是十种无依行因。令诸众生犯根本罪毁犯尸罗堕诸恶趣。何等名为十无依行。谓我法中而出家者。有加行坏意乐不坏有意乐坏加行不坏有如行意乐俱坏。有戒坏见不坏有见坏戒不坏有戒见俱坏。有于加行意乐戒见虽皆不坏而但依止恶友力行作无依行。有虽依止善友力行而复愚钝犹如哑羊于诸事业都不分别闻善友说善不善法不能领受不能记持不能解了善不善义由是因缘作无依行。有于种种财宝众具常无厌足追求因缘其心迷乱作无依行。有为众病之所逼恼便求种种祠祀咒术由是因缘作无依行。如是十种无依行因。令诸众生犯根本罪于现法中非贤圣器。毁犯尸罗堕诸恶趣。善男子。若有补特伽罗加行坏意乐不坏。随遇一种无依行因犯根本罪。便深怖惧惭愧弃舍。而不数数作诸恶行。如来为益彼故。说有污道沙门。所以者何。彼作如是重恶业已。即便发露不敢覆藏惭愧忏悔。彼由如是惭愧忏悔罪得除灭。永断相续不复更作。虽于一切沙门法事皆应摈出一切沙门所有资具不听受用。而由彼人于三乘中成法器故。如来慈悲或为彼说声闻乘法。或为彼说缘觉乘法或为彼说无上乘法。彼有是处转于第二第三生中发正愿力遇善友力。一切所作诸恶业障皆悉消灭。或有证得声闻乘果。或有证得缘觉乘果而般涅槃。或有悟入广大甚深无上乘理。如是戒坏见不坏者。应知亦尔。若有补特伽罗意乐坏加行不坏。如来为益彼故。说求四梵住法。彼是声闻乘器或是缘觉乘器。若有补特伽罗加行意乐俱坏。彼于诸乘皆非法器。如来为益彼故。赞说布施。若有补特伽罗见坏戒不坏。如来为益彼故。说缘起法令舍恶见于现身中入声闻法或缘觉法或于余身方能悟入。若有补特伽罗戒见俱坏。彼于圣法亦不成器。如来为益彼故。赞说布施。若有补特伽罗加行意乐戒见不坏而但依止恶友力行。如来为益彼故。赞说十善业道。若有补特伽罗虽复依止善友力行而复愚钝犹如哑羊不能领受善不善法。如来为益彼故。赞说习诵。若为种种贪病所逼。有为种种见趣迷惑。如来为益如是等故。求解脱者为其开示能出生死趣声闻乘四圣谛法。断见论者为其赞说诸缘起法。常见论者为说三界诸有诸趣死此生彼如陶家轮往来无绝无常等法。善男子。如来无有所说名字言说音声空无果者。无不皆为成熟有情。是故一切毁谤如来所说正法。坏诸有情正法眼罪。过诸无间似无间等无量重罪。若有于我为欲利乐一切有情所说正法。谓依声闻乘所说正法或依缘觉乘所说正法或依大乘所说正法诽谤遮止障蔽隐没下至一颂。当知是名谤正法者。亦名毁灭八圣道者。亦名破坏一切有情正法眼者。如是之人既自习行大无利行。亦令一切有情习行大无利行。此人依止无惭愧僧。如是毁谤如来正法

复次善男子。有四种僧。何等为四。一者胜义僧。二者世俗僧。三者哑羊僧。四者无惭愧僧。云何名胜义僧。谓佛世尊。若诸菩萨摩诃萨众。其德尊高于一切法得自在者。若独胜觉。若阿罗汉。若不还。若一来。若预流。如是七种补特伽罗。胜义僧摄。若诸有情带在家相。不剃须发不服袈裟。虽不得受一切出家别解脱戒一切羯磨布萨。自恣悉皆遮遣。而有圣法得圣果故胜义僧摄。是名胜义僧。云何名世俗僧。谓剃须发被服袈裟。成就出家别解脱戒。是名世俗僧。云何名哑羊僧。谓不了知根本等罪犯与不犯。不知轻重毁犯种种小随小罪不知发露忏悔所犯。憃愚鲁钝于微小罪不见不畏不依聪明善士而住。不时时间往诣多闻聪明者所亲近承事。亦不数数恭敬请问云何为善云何不善云何有罪云何无罪修何为妙作何为恶。如是一切补特伽罗哑羊僧摄。是名哑羊僧。云何名无惭愧僧。谓若有情为活命故。归依我法而求出家。得出家已于所受持别解脱戒一切毁犯无惭无愧。不见不畏后世苦果。内怀腐败如秽蜗螺贝音狗行常好虚言曾无一实。悭贪嫉妒愚痴憍慢离三胜业。贪著利养恭敬名誉。耽湎六尘好乐淫泆爱欲色声香味触境。如是一切补特伽罗无惭僧摄。毁谤正法是名无惭愧僧

善男子。胜义僧者。于中或有亦是胜道沙门所摄。言胜道者。谓若能依八支圣道。自度一切烦恼驶流亦令他度。此复云何。谓佛世尊及独胜觉诸阿罗汉。如是三种补特伽罗。已离一切有支眷属。故名胜道。复有菩萨摩诃萨众。不假他缘于一切法智见无障。摄受利乐一切有情。亦名胜道沙门所摄。其胜义僧及世俗僧于中或有亦是示道沙门所摄。若有成就别解脱戒真善异生。乃至具足世间正见。彼由记说变现力故。能广为他宣说开示诸圣道法。当知如是补特伽罗。名最下劣示道沙门。证预流果补特伽罗是名第二。证一来果补特伽罗是名第三。证不还果补特伽罗是名第四。复有菩萨摩诃萨众。是名第五。谓住初地至第十地。乃至安住最后有身。此皆示道沙门所摄。若有成就别解脱戒轨则所行清净具足。此皆命道沙门所摄。以道活命故名命道。复有菩萨摩诃萨众。为欲摄受利益安乐一切有情。具足修行六到彼岸亦名命道。如是胜道示道命道三种沙门。名为世间真实福田。所余沙门名为污道。虽非真实。亦得堕在福田数中

若有依止无惭愧僧补特伽罗。于我正法毗奈耶中名为死尸。于清众海应当摈弃非法器故。我于彼人不称大师。彼人于我亦非弟子。有无惭僧不成法器称我为师。于我舍利及我形像深生敬信。于我法僧圣所爱戒亦深敬信。既不自执诸恶邪见。亦不令他执恶邪见。能广为他宣说我法。称扬赞叹不生毁谤。常发正愿随所犯罪数数厌舍。发露忏悔众多业障皆能除灭。当知如是补特伽罗。信敬三宝圣戒力故。胜九十五诸外道众多百千倍。非速能入般涅槃城。转轮圣王尚不能及。况余杂类一切有情。以是义故如来观察一切有情诸业法受差别相已作如是说。于我法中。剃除须发被袈裟者。我终不听刹帝利等毁辱谪罚。若有毁辱谪罚一切出家之人。所获罪报如前广说。又依我法舍俗出家。剃除须发被赤袈裟。即为一切过去未来现在诸佛慈悲护念。威仪形相所服袈裟。亦为过去未来现在诸佛世尊慈悲守护。是故轻毁剃除须发被赤袈裟出家人者即是轻毁一切过去未来现在诸佛世尊。由是因缘诸有智慧厌怖众苦欣求人天涅槃乐者。不应轻毁舍俗出家剃除须发被袈裟者。有无惭僧毁破禁戒。不成三乘贤圣法器。既自坚执诸恶邪见亦能令他执恶邪见。谓为真善刹帝利真善婆罗门真善宰官真善居士真善沙门真善长者真善茷舍真善戌达罗若男若女说诸世间无父无母乃至无有善业恶业所得果报。无有能得圣道果者。一切诸法不从因生。或有执言色界是常非变坏法。或有执言无色界常非变坏法。或有执言外道所计诸苦行法得究竟净。或有执言唯声闻乘得究竟净非独觉乘亦非大乘。于声闻乘信敬称赞宣说开示。于独觉乘及于大乘。诽谤轻毁障蔽隐没不令流布。或有执言唯独觉乘得究竟净非声闻乘亦非大乘。于独觉乘信敬称赞宣说开示。于声闻乘及于大乘。诽谤轻毁障蔽隐没不令流布。或有执言唯有大乘得究竟净非声闻乘非独觉乘。于大乘法既自生信教他生信。既自恭敬教他恭敬。既自称赞教他称赞。既自书写教他书写。既自读诵教他读诵。既自听受教他听受。既自思惟教他思惟。于他有情若是法器若非法器。皆为广说开示解释微细甚深大乘法义。于声闻乘及独觉乘。诽谤轻毁障蔽隐没不令流布。自不生信障他生信。自不恭敬障他恭敬。自不称赞障他称赞。自不书写障他书写。自不读诵听受思惟。障他读诵听受思惟。不乐广说开示解释三乘法义。或有执言唯修布施得究竟净非戒非忍乃至非慧。或有执言唯修禁戒得究竟净非施非忍乃至非慧。或有执言唯修安忍得究竟净非施非戒乃至非慧。或有执言唯修精进得究竟净非施非戒乃至非慧。或有执言唯修静虑得究竟净非施非戒乃至非慧。或有执言唯修般若得究竟净非施非戒乃至非定。或有执言唯修种种世间所习诸伎艺智得究竟净。或有执言唯修种种投岩赴火自饿等行得究竟净

善男子。如是破戒恶行苾刍非法器者。种种诳惑真善法器诸有情等。令执恶见。彼由颠倒诸恶见故。破坏真善刹帝利王乃至真善戌达罗等若男若女所有净信戒闻舍慧。转刹帝利成旃荼罗。乃至茷舍戌达罗等成旃荼罗。此非法器破戒苾刍并刹帝利旃荼罗等。师及弟子俱断善根。乃至当堕无间地狱。善男子。如人死尸膀胀烂臭。诸来见者皆为臭熏。随所触近烂臭死尸。或与交玩随被臭秽之所熏染。如是真善刹帝利王乃至真善戍达罗等若男若女。随所亲近破戒恶行非法器僧。或与交游或共住止或同事业。随被恶见臭秽熏染。如是如是。令彼真善刹帝利王乃至真善戍达罗等若男若女退失净信戒闻舍慧成旃荼罗师及弟子俱断善根。乃至当堕无间地狱

大乘大集地藏十轮经卷第五