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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
【附图】跋山涉水,赴出尘之约——参加09秋季瑜伽体验营有感及见闻
发起人:慧清  回复数:19  浏览数:13982  最后更新:2012/11/21 10:53:00 by 禅海

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2009/10/12 14:18:00
慧清
向日葵





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林阳寺印象

报道后,交了食宿费,取来营服,回到房间喜滋滋的换上,于是有暇欲游览一下林阳寺。

带着上师的叮咛:不要乱讲话,从离开家那一刻起就以禅体验的心境进入,推开房间的门,信步出来。

一直以来,对于琼楼玉宇般的建筑,始终没有很大的吸引力,这些砖砖瓦瓦结合在一起,形成的应该是人的气场,如果抛除这个因素,所有的砖瓦建筑,造型也不过是大同小异。林阳寺的建筑不属别树一帜,现在局部还在完善当中,而在我眼中,林阳寺很美,是美在她依山傍水。感受到这里的山水气息远浓于寺院带来的那种远离尘嚣的肃穆氛围,甚至觉得这山水给寺院带来了清新与超脱,似乎有点喧宾夺主。置身其中,找不到禅修的感觉,只觉得自己更像一个游客。(忏悔!)听过几个师兄说怎么觉得这里那么熟悉,好像待过,我于是也上上下下前后左右全方位的感觉一下——还是没找到这个感觉(╯╰),呵呵!如果说似曾相识,对我来说,似曾相识的只是那种意境,一直贯穿在我的血液里,伴随我成长:远山环绕,河流清淌,夕阳斜照,轻烟袅袅,悠绵不绝的钟声。。。如果用蔡琴那首歌词表达可能更合适吧——是谁在敲打我窗,是谁在拨动心弦。。。是啊,是谁拨动心弦在钟声响起的时刻?或许这个要到远古以前去找寻吧!跑题了,话说林阳寺——从我们三楼的阳台望过去,是欣赏林阳寺最佳的角度:往左看去,是林阳寺的大部分庙宇,高低排列,错落有致,偶尔可见院内悠闲的出家师父;往前看去,可以看到山、天交接处的缠绵和绚烂,往近看就是山的一侧依偎着小桥和盘山公路,往下看,可以在湖水中纵览这一切,山,天,桥,树,以及日出时在水面上留下的旖旎的身影,然后就是颜色和光的交叠。总之,回想林阳寺,就是这样一幅生动的山水画。

林阳寺最值得记录的还有两个,一个是慈悲的上修下达方丈请我们喝茶聊天,就算是为大家接风吧,方丈热情的命护持给我们拿糖果月饼,我们对方丈做了供养。方丈很欢喜,为我们讲述林阳寺的历史和未来发展规划,并领大家到他禅房的大凉台上欣赏了林阳寺的夜景,当时我心里却只想着:“将来,我们为上师也建一座这么好的寺院,请上师安住和弘法利生。”;另外一个是连续两天晨起跟随师父们做早课,课的内容是无关紧要的,给我们法本根本就找不到唱到了哪里,但是梵唱很好听。寺院里做早课,就象满一个愿一样,体会庄严肃穆的站到大殿上,方方正正规规矩矩的闻钟鼓声,礼佛一拜,开始一天的修行。

哦,还难忘的是通往林阳寺的盘山公路,坐在车上感觉,可以观想出路的起点到终点一定是蜿蜒到山顶的,这样来看,林阳寺的地势很高,在接近山顶或半山腰的样子,惊叹啊,司机师父的驾驶技术,在上坡下坡中,都是急转弯,他看似气定神闲,而我又怕出危险,又惦记饱览一下幽幽的山谷,全然的忘记修行了四念处。

汗。。。

上师开示:自从你归依后,你所做的每一件事都是在三宝对境前!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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