“前方虚空狮座莲月上”，前方的空中离自己的眉心平行过去大概高约一米的地方，不是太高，离自己大概一两米的地方观想。狮子座在藏地可以看到，宝座四面，每一面有两个狮子举着宝座，狮座就是最高级的座位。狮子是兽中之王，所以它象征是最高层次的座位。狮座上面有一朵莲花，莲花出污泥而不染，非常清净的意思。莲花中心有一轮十五的明月，圆满的明月，是象征菩提心的。莲花象征空性，明月象征菩提心。

“至尊恩师喜悦慈祥容”，自己的恩师以宗喀巴的面貌在那里出现，见了自己以后非常高兴的，表示对自己非常慈爱，非常慈悲的那种相现出来，笑盈盈的这种感觉，慈祥的这种观想。平常要观想这个的话，你首先要多看一看宗喀巴的相，他身上穿的是袈裟，右面手里头一朵莲花，上面的宝剑代表文殊，说明宗喀巴大师是文殊的化身，虽然宗喀巴现出来的是比丘相，但是他的本质是文殊，所以右面画上的是一个智慧的剑。左面的是经典，这个经典，就是般若经，般若八千颂。头上是法王冠，就是那种非常尖的、黄色的帽子。衣服是三衣，整个服饰这些都要看清楚，平常的时候，你经常观的时候就一个形象，不要变，变来变去就不行了，固定一个形象，观久了，你一坐的时候就会显在自己的面前。

“作我心中无上之福田”，自己心中的无上福田是自己的上师，所以修到高层以后，除了自己的上师，诸佛不拜，有这个说法，就只拜自己的上师，任何一个佛都可以不拜。当然佛我们是要拜的，但是现在的人啊，到神庙里也拜，什么都拜，该拜的也拜，不该拜的也拜，这是有点太迷惑了。无上福田就是第一个福田，最高的福田。福田就是自己修福报的对象，自己的一切福就通过上师这块田生长出来，圆满的意思。

“为使圣教昌盛住百劫”，圣教是指以宗喀巴为代表的这个教派，显密合一的、纯正的教派，这就是宗喀巴圣教的意思，不是指任何圣教。以宗喀巴的见地、修证都达到纯洁无瑕的层次的，也只有宗喀巴大师这个教才能称得上。一劫都是相当长的时间，百劫就是永远驻世的意思。为了圣教昌盛，我们来修上师法，“为使圣教昌盛住百劫”就是这个意思。

自己要发心，因为有圣教才能利益众生，利益众生的不是天才，最终能拯救众生的，也是这个圣教，所以利益众生当中，能使圣教昌盛，才能更大的利益众生。住百劫，一劫就是整个这个世界从“空”，什么也没有开始，宇宙星辰之前，什么也没有，空荡荡的，然后逐步“成”，形成时间，形成我们的地球星辰这些东西，这个需要很长时间。成劫之后最后才出现众生；“住”，住世，成就以后大地要住很长时间；然后到“坏”，毁灭。什么致使毁灭？水火风来毁灭，洪水把大部分地区都淹没了，水灾来毁灭。火灾就类似过去说的天上出七个太阳，整个把大地烧成焦土，众生生存不了，没有任何食品、植物，什么都没有了。火、水、风，最后把剩下的所有东西都吹掉，什么也没有了。“坏”后又转到“空”。“成住坏空”这个叫一个大劫，这是相当长的。现在的说法，地球的寿命是一百五十亿年，也就是说，从“成”到“空”，这期间就是一百五十亿年。那就是说这样一个过程称为一个劫，一百劫就是这样一百次。这个地球毁灭了，那么众生又到哪里去呢？到别的地球上去。“成住坏空”不是同时来的，这个地球的条件不能生存了，众生就会逐步转移到另外的星球上去，众生是不会消灭的。佛教的角度来说，不是一个地球，不是一个宇宙组成的宇宙，而是由无数星辰组成的，就象我们看见的星星一样，地球，人类居住的星球，也是多得无数，三千大千世界是其中的一个微尘，就象一颗微粒子一样。三千大千世界里面，包括人类居住这样的世界，是十个亿。那么三千大千世界，在整个世界中，又只算一个微尘，那么这样的微尘有多少呢？十的后面五十九次方，这就是佛教里的世界观。这个算是整个世界吗？也不是，这是整个世界的一部分。所以，佛教的世界是无限的。我们现在说的宇宙爆炸论等等，它仅仅是从地球的角度来说的，或者是我们所看见的太阳系、银河系来说的，不是整个佛教的概念，佛教里是无量世界。百劫的意思就是为了佛教昌盛，永远驻世，我们才修这个法。

七支供养

囊括万法性相智慧心，有缘喜闻妙音善解语，

瑞相光华笼罩庄严身，见闻思念受益我敬礼。

“囊括万法性相智慧心”，这是在赞颂自己上师心的功德。万法性相，万法，是指所有一切法，一切存在都包括在他的智慧里面。上师的智慧心就是这样的心，不是一般普通人的心。他是遍知的心。

“有缘喜闻妙音善解语”，有缘的众生，“喜闻”，愿意听，“善解”就是容易听懂的这一类语言叫善解语，并不是讲的什么都听不懂，那样对你也没有任何好处。“妙音善解语”就是这个意思。佛陀说法的时候是运用各种语言来说法，不管你是哪一个国家民族地区的人都能够听得懂，这就是佛法语言的功德。世界上，现在大概三千多种语言吧，那么佛法里面说，佛当时说法时，对各种众生都是以各种语言来讲的，同时说一种语言，但听到各个众生耳里就是他们各自自己的语言——印度人听是印度语，中国人听是中国语言，就是这样的。这是佛不可思议的功德。

“瑞相光华笼罩庄严身”。佛身，三十二相，八十二种好，相好，就是与众不同的相，庄严身。“见闻思念受益我敬礼”，见一见佛身，听到佛的名，思念佛的精神，都可以受益。见闻思念受益，这是赞颂宗喀巴大师，听到宗喀巴的法，见到宗喀巴的相，思念到宗喀巴的精神境界，不要说修，仅仅是听到、思念一下，我们也会积下很大的功德，对自己有很大的加持力。这是敬礼支。

甘美水供绚丽多姿花，沁脾熏香烛光百花露，

实陈意设千百万供云，诚心献给无上福田您。

第二个是供养支。“甘美水供绚丽多姿花，沁脾熏香烛光百花露，实陈意设千百万供云，诚心献给无上福田您”。甘美水供，就是观想世界上，天上的地下的一切纯净的水；绚丽多姿花就是各种的香花，芳香艳丽的花朵，世界上所有的，都可以在想象中来供养。我们供养一盆水或一碗水的时候，这仅仅是个象征，通过这个水要想到四海之水，天上地下的四海之水，想到这些水来做供养。不然的话，光想到一盆一碗那一点水的话，心量太狭小。你在瓶子里插上一朵鲜花供佛的时候，你要想到天下所有的鲜花，芳香美丽的鲜花、美好的事物，都供养给三宝，供养给上师。“沁脾熏香”，就象檀香、樟树香、香花、香木、香草这一类的；还有配制的香，现在我们点燃的这种香；还有香水啊这些香。烛光，就是灯，想到日月之光，星河之光，更重要的是自己的心光。自己的心为什么说有光呢？没有光的话就照不见事物，就象镜子那样反映出事物，这就叫光，自己的智慧就是一种光，把自己的智慧光、一切人间天上的光，海底的光，都供养三宝。“百花露”就是各种香花上的露，这个为代表，所有的财富，金银财宝，地下的、地上的财宝，没被别人占领的，都可以作为供养。各种用品，各种音乐，所有的供养，自己的身言意，自己的慈善行为，自己的慈悲心等，都是最好的供养。实陈意设，就是实际陈列出来的东西以及自己想象到的供品，这是最主要的，这是培养心量的。

献的这些东西各有各的用处和象征。水是献给喝的；花是献给眼睛、视觉的，是看的；香是献给嗅觉的；烛光献给心的；吃的东西，比如瓜果这些是献给味觉的；密宗还有各种音乐、舞蹈等十六天女或者十二天女供。也就是说，人间最美的东西，五欲范围的，所有的都供养。人喜欢的，自己喜欢的，都是供养的范围。当然对佛来说是无欲，他接受供养仅仅是为满足众生的培福，是众生的福田。虽然接受接受，但是他没有欲。但是我们贡献五欲的这些东西，美色、美香、美味等，都要供献最好的东西。吃饭的时候，之前也做供养，这是非常殊胜的。密宗还有更殊胜的办法，因为修密的人平时都是自观本尊，变成本尊以后，在吃饭的时候，念三遍嗡啊吽，就是加持了，加持变成甘露以后在吃，就等于供献本尊。这样吃了以后，就会得到加持，可以治病，可以长寿，可以消除食物上的毒等，有很多好处。这样，吃饭走路等日常生活就都变成修行了，所以说，懂得这些方便法的话，事事都是修行。

我们在礼拜的时候，要把自己想象成千千万万个身体，同时在那里磕头。念诵的时候，想象千千万张嘴，千千万只舌头同时在那里念诵。这主要是培养自己的心量，要广阔，如果只限于自身，那就太小了。“实陈意设千百万供云”就是这个意思。心中装满三千大千世界来供养佛。《金刚经》里面有说到以奇宝、金银、珍珠、宝石等，这些装满三千大千世界供养佛的功德。“诚心献给无上佛田您”，这是供养支。

我自无始以来所造作，一切身言意之诸罪业，

尤其违犯三禁戒过失，潜心深悔从此誓自律。

“我自无始以来所造作，一切身言意之诸罪业。”我自己无始以来所造作的，不仅是今生所造作的业，在六道中转世了无数次，每转世一次，因为没有佛法指导，而自己做了很多错事和坏事，因此自己现在还在苦海当中漂流，还要生老病死，受这个苦，这是无数世造下的业所形成的果报。身体所作的，口舌造作的，“意”是心里想的，这些罪业，“尤其违反三禁戒过失”，尤其是违犯三禁戒，僧戒、菩萨戒、密戒，这是三禁戒。受了戒不守，这个罪业更重，所以要忏悔违犯三禁戒的过失。“潜心深悔从此誓自律”，自己从心底里深深地忏悔自己，认识错误，产生改过之心。从此以后自己要严格地反思自己，不能再犯这个错误，管好自己的言行。这个就是忏悔支。

身处浊世博学勤修持，八病不染人生有作为，

救主您的生品与伟业，我等生起万分随喜心。

身处浊世，现在为什么浊呢？就是人的这个心非常混浊，人的烦恼特别重，贪心也很重，嗔恨心也很重，愚昧无知的无明心也很重，这就叫做浊世。人到这个浊世来，心就更不清净。宗喀巴大师身处这样一个浊世，能够博学勤修持，遍知，能够自己以身作则来修持佛法。“八病不染”，世俗的病，世俗的缺点，荣辱、得失、赞毁、成败这些东西都是世俗的东西，得到光荣以后自己高兴，得到耻辱以后自己不高兴，这就是世俗的心态。得到胜利了高兴，失败了不高兴，这些都是世俗的心理。“八病不染”就是在圣地以上，开悟以上的菩萨，就没有这种世俗心了，世俗思想上最严重的心理就是这八种，我们都逃不出世俗的这八种病态心理，不正确的病态心理。

宗喀巴大师虽然是人，却八病不染人生有作为，宗喀巴大师的传记里可以看到，在宗喀巴大师小时候，只有几岁的时候，他见了人间富贵、享乐，很自然地在心里面就产生无常心，他就产生可怜众生的心，为什么人要这么贪？为什么人要喜欢这样的东西呢？这都是无常的，马上就会消失的东西。天生从小就有这样的心，这是屡世积下的善德。“救主您的生品与伟业”，他是浊世众生的救主，救主表现在他以殊胜的佛法开创殊胜的教派，利益无量众生。“我等生起万分随喜心”，我们看了他的传记上的事迹，从心底深处羡慕他，随喜就是这样，敬仰、羡慕，就是随喜心。这是随喜支。

功满行圆至尊诸上师，法身高天广布悲智云，

在那相应化机田野上，普降深广大法甘露雨。

功德圆满、菩萨心行到圆满就是功满行圆。至尊诸上师，就是自己的上师到宗喀巴一直到释迦牟尼、金刚持，历代的上师都包括在里面。“法身高天广布悲智云”，他们的法身智慧就象天上的云，由慈悲来布成的云，从云里降下甘露在相应化机田野上，在相应的对象上。过去有个说法：佛法虽深，不度无缘之人。佛法虽然广大殊胜，但是没有缘的人，度不了。所以相应化机这是非常重要的，佛法八万四千法门也好，显宗密宗也好，最主要就象治病一样，对每一个众生有相应的法来对治，没有同一个法来度所有的人，也就象没有一副药来治所有的病一样，对不同的病人要有不同的治法。佛法就是这样的方便法门。

相应化机这是非常重要的，现在有些人，好高骛远，一听到藏地有密法，就想灌顶学密法，很多人都有这个心理，这是不了解佛法造成的，佛法是有一个循序渐进的过程，有一个次第。次第就是他的程序，就象受教育一样，从小学一直达到最高学历，都是一步一步来进行。菩提道次里有一句话，目标要远大，要成佛，这是目标要远大；胸怀要广阔，自己的胸怀要装下无量众生，不是为了自己一个；步子要稳健，步伐要一步一步的，不能走都不会走就想飞，那是不行的。

“普降深广大法甘露雨”，佛法主要在深法和广法两大部分，“广”是从佛法的知识层面上讲的，“深”是讲的深义，是从空性智慧这方面来讲。菩提心是广法，性空智慧是深法。“深广大法甘露雨”，这两个法是相辅相成的。这是求法轮支，求转法轮。法轮就是运转的意思，佛法能够运转，能在众生的心中来运转佛法，这就是法轮的意思。佛法在大家的心中轮转不息，如甘露雨滋润众生的心田。这是求转法轮支。

在下所作一切善功德，资助众生幸福教昌盛，

尤其使得称慧大法王，圣教精华显扬永住世。

在下，就是自己所作的一切善功德，利益众生，修善积德，修佛法，产生一些慈悲心，这样的种种功德，都希望回向给“资助众生幸福教昌盛”。一是回向给众生，众生能够得到利益；二是为了圣教昌盛。在所有的回向里面，这是最大的两个回向——众生幸福，佛教昌盛，这就是佛教的目的。我们做任何事情，都不能离开这个目标。

“尤其使得称慧大法王，圣教精华显扬永住世，”这里面特别提到圣教，“教昌盛”的“教”是释迦牟尼的教，“尤其”是特别指宗喀巴大师的教派，“称慧”是宗喀巴的名——洛桑扎华、宗喀巴、文殊的圣教，他是代表了佛教的精华。

大家可以看到《华严经》善财童子五十三参，最后参的是文殊。文殊法是最高法门，所以宗喀巴代表的是文殊最高法门，他是文殊转世，传的是文殊法。本尊是文殊，上师是文殊，他的护法也是文殊，宗喀巴的圣教很多都是通过文殊亲传的，这些大家可以在传记里看到。他对中观开始不理解，在定中的时候亲见文殊菩萨，见了以后就请教很多教义，文殊菩萨亲自指点宗喀巴大师教义，这是殊胜之处。宗喀巴的本尊，是大威德金刚，这是文殊的忿怒相；他的护法，阎罗法王，又是文殊的化身。

圣教精华，宗喀巴大师的教派，具有两个别的教派没有的精华，一个就是密法里头幻身的修法，是密法之精华，一个就是性空的究竟证法，最高的中观见。正见是显宗的特点，显宗最高的证法就是性空，正确的性空见。密宗的精华就是无上密里头的幻身修法，在宗喀巴之前藏地修密的人，都没有把这个秘密诠释出来，这个秘密只有宗喀巴大师解开了。所以这个圣教是文殊的圣教，因此他是圣教的精华，教派里面的精华，能够显扬，永远住世。这是住世支。

回向法是特别殊胜的。回向有两个好处，一个就是通过回向，可以使功德不会泯灭、不会消失，永久保存起来。一直到成佛，你的这个功德不会断掉，不会灭掉；第二个就是功德可以增加，就象银行的存款一样，利息会增加的。比如说一杯水，你喝也好不喝也好，几天就会干掉。聪明的人用什么办法给它保存下来呢？你把一杯水倒在大海里，只要大海不干，你的这一杯水也永不干涸。这就是回向的道理和好处。

观修“缘悲颂”

祈请神圣佛宝根本师，坐在我的头顶莲座上，

大发慈悲盛恩摄持我，赐我身言意之诸成就。

七支供以后，祈请神圣佛宝根本师——宗喀巴上师坐在我的头顶莲座上，这时候，观想一朵莲花在自己的头顶上，在中脉上面，观想碗大的一朵莲花，“坐在我的头顶莲座上，大发慈悲圣恩摄持我”，摄持就是帮助我、拯救我的意思。“赐我身言意之诸成就”，佛的成就包括佛身成就，佛言成就，佛意成就，佛意成就是指智慧和慈悲的成就。佛的所有成就都包括在身言意的成就里了，祈求上师赐给自己身言意的成就。

头顶一朵雪白千层莲，莲心皎洁明月如水晶，

月上端坐上师金刚持，洛桑扎华童子比丘相，

身着三衣头戴法王冠，相貌清秀含情带微笑，

双手胸前结作宣法印，持莲高举慧剑与宝典。

“头顶一朵雪白千层莲”，头顶上有一朵雪白的白莲花，莲花里面最清净最高贵的是白莲，千层白莲。“莲心皎皎明月如水晶”，放光的菩提心象水晶一样透明，没有任何私心和杂念，没有任何沾污的东西，所以它是清净的、明亮的、透明的，没有任何私心的，明月如水晶。“月上端坐上师金刚持”，月亮上面端坐着自己的上师，与宗喀巴合为一体的金刚持。金刚持，在密法上，佛祖就叫做金刚持，显宗里叫释迦牟尼，密宗里就叫金刚持，实际上是一个。传密法的时候，化为金刚持的形象来传的，所以叫上师金刚持。“洛桑扎华童子比丘相”，洛桑扎华现出年轻的、纯真的童子相，另外童子还代表戒行非常纯正的，童子体。比丘相，就是僧人比丘的相。

“身着三衣头戴法王冠”，身上穿着三衣，头上戴着法王冠。“相貌清秀含情带微笑”，含情带微笑表示慈悲，表示对众生的慈悲心，。“双手胸前结着宣法印”，双手在胸前结着宣传佛法的手印。转轮王坐上轮宝走遍整个四大部洲，佛法的法轮就是表示这个，佛法法运就象转轮王的轮宝一样，所到之处都可以取得胜利。轮子上的八条辐条代表八正道。八正道表示佛法的运势。“持莲高举慧剑与宝典”，手里拿着两朵莲花，两朵莲花上右面是慧剑，智慧的剑，左面是一部经典、宝典、般若八千颂，代表般若经。我们在观想的时候，前面是自己的上师也好，自己头上观想的也好，不要把他观想为一种形象，应该是真的，真佛到了我的头上来了，真的宗喀巴大师。不要观成一个宗喀巴的像，或者是一个形象，那是不对的。我们请来的，从自己的虔心，从喜足天感召感应坐在自己的头顶上，是真正的佛，真正的宗喀巴，不要想成一个宗喀巴的像，这是非常重要的。

额前显现大悲观世音，四臂双手举宝持珠莲，

项间光芒四射黄文殊，右手持剑左手托宝典。

胸间勇猛无敌手金刚，青色手持金刚缚魔索。

“额前显现大悲观世音”，在宗喀巴大师的额头上显现一个小小的、四臂观音的相。“四臂双手举宝持珠莲”，双手持宝是这样子的（示范），宝本来是指空性，或者菩提心。空性就是宝。我们汉地在合十时，把双手伸得直直并拢，这是错误的，应该是中间能盛下一个宝，中心是空的，这是象征空性的，不能象汉僧那样整个合十来磕头。四臂观音，双手举宝的意思就是空性宝，菩提心宝，宝中之宝就是菩提心。利益众生的慈悲和智慧就是最大的宝，所以观音的两手举的宝就是这个宝。右手是一个水晶链珠，水晶链珠代表他的戒行非常清净，代表破除了烦恼障和所知障。宗喀巴在释迦牟尼前发心的时候，给释迦牟尼献了一串水晶链珠，发心将来我能够传承清净的法脉，所以宗喀巴法脉的清净就是那时候发心的，就是用水晶链珠来代表的。链珠就是一个珠子连着一个珠子，连续不断的意思。莲花，是出世的标志，也是代表空慧，性空智慧。

“项间光芒四射黄文殊”，宗喀巴的喉间，观想一个黄文殊。“右手持剑左手托宝典”，右手拿着一个宝剑，破执断惑的宝剑，代表佛的智慧。左手托宝典，宝典代表佛法的精华，文殊是代表智慧的。

“胸间勇猛无敌手金刚”，胸间有勇猛无敌的青黑色的金刚手，武士的那种相。“青色手持金刚缚魔索”，右手拿着金刚杵，金刚杵是代表武器，一种兵器。因陀罗手里的一种武器，就象现在的炸弹一样，扔出去以后可以把阿修罗的城市整个夷为平地，金刚杵就是代表这样一种非常厉害的兵器。那么这个在佛的手里就代表了佛的智慧和能量，右手持的金刚杵，左手拿的缚魔索，就是绳子。缚魔，佛就是消除了四魔：五蕴魔，色受想行识——身体、感觉、行为、意识这些叫做蕴，这是魔，苦乐是非都是这些来做的，受苦也是这些魔来造的，没有这个的话，我们就不会有什么苦。烦恼魔，最大的就是烦恼，贪心啊、嗔恨心啊、无明心啊、嫉妒心啊、邪见啊，这些都是着魔，烦恼魔。第三个是死亡魔，人有死亡，有无常，这也是一个魔，摆脱不了。在六道轮回里始终是摆脱不了的。第四个是天子魔，天子魔代表的就是魔性，人都是追求快乐和享受的，这些都是天子魔的作用，在人的身上显现出来。这四魔把它控制起来，降服了，这就是缚魔索所代表的。所以金刚手拿着缚魔索，就是捆绑四魔的。

上师胸中射出万道光，化度众生供养十方佛。

光中摄取一切佛菩萨，无量三密功德加持力，

众佛悲智胜能聚一体，上师本尊护法不二身。

彩光普照甘露如雨注，洗障注入胜能加持力。

“上师胸中射出万道光，化度众生供养十方佛”，观想上师的胸中放出万道光就象太阳光一样，普照大千世界，充满无量世界的光，光上化现各种佛菩萨，度化众生。各种佛菩萨根据众生的需要，化现生命或非生命的东西，来利益众生。“供养十方佛”，各种财宝，各种供品，无数的供养天，手举着各种珠宝财物，供品、鲜花、香、音乐等等，供养十方佛，无量的佛陀，上供佛陀，下化众生。

“光中摄取一切佛菩萨，无量三密功德加持力，众佛悲智胜能聚一体，上师本尊护法不二身”。放射出去的光，经过供养一切佛菩萨以后，把一切佛菩萨的能量，身言意的能量，无量三密功德，三密就是佛身、佛言、佛心，佛的一切加持、智慧、慈悲，都作为光收回来进入上师的身中。上师胸中发出光以后，经过上供佛陀、下化众生，用这个光来摄持无量佛的身言意的加持力，作为光来吸收回佛的身上。“无量三密功德加持力，众佛悲智胜能聚一体”，这时候，一切佛的慈悲、智慧、胜能，都成为了一体，“上师护法本尊不二身”，这时自己头顶上的佛，既是本尊又是护法，他是不二身，只是显现不同。

“彩光普照甘露如雨注，洗障注入胜能加持力”，彩光以及甘露雨两种，显宗只有发光，没有甘露雨。密法的特点是还有甘露来洗涤。想想自己头上、身上发出无量光，照亮无量众生，就象雨一样，喷射出甘露，就象我们在沐浴中，自己以及自己周边的众生都一起来沐浴。我们观想的时候，把自己今生今世的父母亲观在左右，其他亲人观在自己父母亲的背后，自己的背面，然后把一切众生都观想在自己身边，自己作为一个领头人，坐在前面。一切众生，自己认识或不认识的，今生结过缘或没有结过缘的，甚至是自己的仇人仇敌，都要观想在自己身边，一切众生都在自己身边，得到佛光普照、甘露洗涤，洗掉众生的罪孽。“洗障注入胜能加持力”，把一切障碍业障都洗掉，把胜能和加持力注入到自己和众生的身上，佛的慈悲、智慧、能量全都通过光和甘露，注入到众生的身上，洗掉众生的罪孽，洗掉众生的无明、烦恼，就是这样来观想。观想当中，默念下面的“无缘慈悲颂”：

无缘慈悲大海观世音，无障智慧总主文殊师，

破除一切邪魔密藏主，雪域圣哲之首宗喀巴，

洛桑扎华我向您祈祷，加持心事如愿得成就！

“无缘慈悲大海观世音”，慈悲有三种，无缘慈悲简单说来就是不分情仇、没有目的的慈悲。众生有慈悲，但这个慈悲是有界限的，而无缘慈悲是没有任何条件的慈悲。对一切众生都是平等的慈悲、无私的慈悲，这是佛的无缘慈悲。“大海观世音”，这里有的从字面上翻译成“大藏观世音”，藏文上的“DAI”是宝藏的意思，那么最大的宝藏是什么？是海。世界上的一切宝藏都在海中，所以我就直接意译成“大海”，就更加容易懂。不然“大藏”，什么是“大藏”？最大的宝藏在海洋，七宝珍宝都在海洋里，所以我译做“大海”，无缘慈悲大海观世音。观音是佛大慈大悲的化身，代表一切佛的慈悲。千手观音代表的就是为了利益众生，化现千手千眼来关照众生。千手，两只手不够，化现一千只手来度化众生；两只眼看不全，要一千只眼来普观众生。所以千手观音是代表佛的慈悲和智慧的佛，我们应该懂得千手千眼的意思是什么，观世音是佛的慈悲的化身，是佛的慈悲的特点，慈悲的功德，是代表这个。

“无障智慧总主文殊师”，文殊是代表无障，障是什么？所知障，破除所知障以后，就会遍知于万物，一切事物的性能、形貌，都象观手中之物一样，看得清清楚楚、明明白白，这样的佛的智慧叫遍知，没有障碍的智慧。无障智慧的总主是文殊师，文殊师利菩萨是佛的智慧的化身，也如同佛的母亲，佛的母亲是什么？是智慧，佛是从智慧中产生的，佛父是慈悲，佛母是智慧，从慈悲和智慧里才能产生出佛，所以修佛的人必须要修慈悲心，要学智慧，这两个才是最后成佛的根本条件。观音和文殊就是代表佛的慈悲和智慧的两个佛。

“破除一切邪魔密藏主”，一切邪魔，就是前面讲了的四魔等一切魔，修法中的各种魔，各种业气造成的各种魔、障碍，修法中的各种障碍都是所破的对象。密藏主是佛的圣能的化身。

“雪域圣哲之首宗喀巴”，这个就是说宗喀巴既是观音，也是文殊，也是密藏主，他是三位一体的化身，所以叫“雪域圣哲之首宗喀巴”。这个颂词的特别之处就是三佛同修，既是修观音的慈悲法，又是修文殊的智慧法，也是修密藏主的圣能，他是三个佛的化身，三种功能都具备。

“洛桑扎华我向你祈祷，加持心事如愿得成就”，加持世间的心事和出世的心事，世间的心事就是消除世间生老病死之苦，各种苦难，疾病、灾害等，这些属于世间的苦难。各种不顺利，各种在世间生存上遇到的各种麻烦，这些都是世间苦。出世苦，出世的成就、心愿，脱离六道轮回，得到佛的成就。心事里面，包括世间心事和出世心事两种，在以出世心事为主体的情况下，可以有不同的心事，你比如说自己得病时，自己的心事就是希望得到加持，消除病魔，身体得到康复。甚至不顺利的时候，有魔障的时候，有些事情不成的时候，祈求消除自己的各种魔障，这些都可以祈求。平常就是多念“无缘慈悲颂“，平常观修时至少念一百遍。念咒的中间，观想上师心中发出的光和甘露，照耀无量众生，洗涤无量众生的罪孽，加持无量众生。佛的慈悲、胜能，通过光和甘露，注入到众生的身上，就是在这种观想中，来默念无缘慈悲颂。除了平时观修的时间以外，平常在走路、坐车、休息时，都可以观想，在自己的心中，或者自己的头上，坐着宗喀巴，与自己上师合一的上师坐在那里，发出光芒，降下甘露，洗涤自己的罪孽和众生的罪孽，在这种观想中，默念上师颂。

除了上座观修外，平常也可以念，走路也可以念，坐车的时候也可以念，临睡也可以念，可以不做恶梦。念的时候反复观想甘露洗罪，获得成就。洗的时候水灌到中脉里，把我们一切不好疾病、愚昧等都冲下去，就像墨水瓶一样，慢慢的冲洗，还可以观想大地开了一个口，下面无数邪魔张着嘴，他们吃了冲洗下去的黑水、蜘蛛、蛤蟆等后便感到满足了，然后散去，然后你就把大地的口子合住。然后就像一个空瓶子一样的，从脚趾头开始，甘露最好观想白色的，就如鲜乳汁一样，从脚心逐步上升，慢慢上升到腿上，一直到大腿根、腹部，逐步呈水平线上升，一直上来，上升到（头顶）莲花这个地方，水溢出来、漫出来。

平常这样观修以后，身上感觉是温暖的，有光感、快感和暖感，三感结合，非常舒服的感觉。

这个上师颂可以代替其他的四加行，要以百万千万遍为目标来念，单这个就够了，就把这六句记下来，天天念。念的时候要一心不乱，想着三宝的功德，反复念诵无缘慈悲颂，观想甘露洗涤，祈求成就加持之力。