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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
迷途依师归正路 福慧双修知感恩 --在大恩上师身边求法三个月回顾之二
发起人:慈欣  回复数:2  浏览数:4254  最后更新:2007/1/25 19:06:00 by 慧~清

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2007/1/25 13:23:00
慈欣





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迷途依师归正路 福慧双修知感恩 --在大恩上师身边求法三个月回顾之二

大恩上师在东北弘法三个多月,法缘殊胜亦在预料之中,一直受到这里的居士和信众的认可和关注,来访的人一直不断,上师从大家的修持中了解到许多学佛念佛出现的困惑和问题,所以,上师刚到大庆初期,主要针对当地居士学佛出现的这些问题,开示了净宗十一世净宗祖师省奄大师的《念佛着魔辩》。以及如何念佛求往生等,并对不同年龄的信众以不同的开示和指导,使众多居士和信众受益,凡是听过上师开示的居士都有心开义解的感受,都说多年的困惑一时顿开了。在听闻这些开示同时,自己不时的在对照自己,实际上我也有和大家同样的问题,很长时间以来,说是一句佛号念到底,也盲目的跟着念过佛,但能念到什么时候,念到什么境界,念到哪里是净土则一点谱也没有。开始怀疑自己是不是真的没有善根,总感觉念佛和看光盘都不能解决我的问题。自己可能是一个相对独立一些的人吧,或者说是自以为是的人,多年来一直信守一个理,那就是只要善待别人,别人就不会欺负你,只要不去伤害别人,世界上就没有坏人,所以,生活中一直没有过大的波折,常常庆幸自己是个有福报的人。这一点上师在见过我的家人后也这样说,“慈欣很有福气,要好好珍惜,好好修佛,”也真是如此,感觉平时我总能遇到菩萨,事事都有佛菩萨照应,多年来如此,事事也都顺利,总是感觉到大家都对我非常好,让我感激不尽,所愧疚的是欠人家太多的恩惠,所以要时时都在感恩。记得第一次见到上师时的情景,当时我应该是刚刚皈依上师,(实际上没有正式的仪式)上师问我说:“你有什么样人生的感受吗?”我傻傻的说“我感觉挺好的,大家都对我很好,我非常感激。”上师听了笑着说“你感觉挺好的,那你不要出离,不要学佛喽?”我当时并不知道怎么理解这个“出离”的。但我是因为感激才学佛的。自从依止上师,虽然是网络上,通过论坛上师的教言和讲堂中的讲经说法,种种方便教化,使我对人生有了更深的理解,感恩要常常在心里,但所说的福气在哪里?快乐又在哪里?如果真的有福气的实相在,那为什么每当在佛前礼时都要泪流满面?在那时我没有感觉到是福气,感觉到的是委屈和艰辛,如果真的有快乐的实相在,那为什么快乐过后总是有悲伤和失落?我越来越感觉到福气和快乐都不是实有的,甚至是一种对现实的逃避,开始认识到了福气背后我所付出的努力和辛苦。换来的是那短短的快乐,对这样的福气我要有一个选择,叫“出离”。要出离,哪里是出路?我又开始感恩,因为我依止了上师。这一年时间里,通过网络我对上师人生佛教心地法门有了初步的认识,但以自己根器总有不尽人意,也因是自己不精进,总是东一头西一头的,感觉愈问无从开口,愈思不知从何而闻。然而,随着在上师身边的日深,众多的问题和疑惑,在一次一次为大众讲法中得到明确,在一个一个以身示现中得到启示,慢慢的种种疑团得到开解。进一步理解了上师主张的人生佛教不离人生现实而学佛修行的思想理念,和上师所倡导的指导人生、解脱人生和圆满人生完整的理论体系。重新认识学佛必须从做人开始,以前也只在口头上说学佛是学做人,但究竟怎样学佛还没弄懂又怎么谈得上学会做人呢?往往是学佛归学佛,做人归做人,而且更糟的是越加不会做人了,还都找不到所原因来。这样的情况在没有接上师来之前一直在困扰着我,生活中出现矛盾和困难本来是正常的事,但却总是时时缠绕着我,使我疲惫不堪,几乎到了崩溃的边缘,只一头闷在角落里出不来,无论怎样都克制不了内心的焦虑和不安,自己也不只一次的问过自己,这可就是学佛人应该有的感觉吗?不应该!但又怎么样都走不出心里的恐惧,整天都在惶惶不安的度过。学佛学到自己解决不了自己的问题,自己不能把握自己,还怎么谈得上去成佛,去度众生?其实在祈请上师来大庆的时候是我最艰难的时候,记得上师到达大庆的当天就说到“慈欣的脸色很憔悴”,只是回答上师说:“没有休息好”。带着心里的不安祈问过上师:“平时打坐和诵经会很安静,可该发生的事还是要发生又怎么办呢?”上师很简单的回答说:“该打坐时打坐,该诵经时诵经,事情来了,该处理事情时就去处理事情。”当时并没有完全理解上师的话,只是记在心里。上师说过“学佛修行的过程中应当坚持理解到哪里行到哪里,行到哪里学到哪里。”我的所行在哪里?上师曾告诫我们,福慧双修是学佛修行之举,之所以说学佛从做人开始,是要一切向自身看,明了自己,认识自己,把握自己,做得起自己的主。所以要从培养自身的品格开始,如果说六度之中,供养就是修布施的话,那以诚信便是持戒开始做起,而且,此也是大恩上师平时对弟子们常常强调的,这是学佛人的基本素质,所以,在上师身边常常会得到上师的提醒,此是应该做的,此是不应该做的,有了这样的指导,心里自然踏实,不安和焦虑无存,相随心转,好象每天的太阳都格外明亮,照在脸上的自然是佛光灿烂,感恩还是时时都在心底。随师三个月可算是清静学佛的过程,这是最让慈欣感恩的了,特别是上师为弟子所著的《瑜伽二十二要》,每一条都有着深刻的含义,要做到哪一条都不是只说说的事,要落在实处,那才是真学佛。诚信守戒,时时不忘自己的皈依誓言,学佛过程中不断放大自己的心量,这是我要做的,也是一直要努力的方向。。。。。。

南无古鲁贝......

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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