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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
以何所愿为供养 以何所行报师恩 ------在上师身边求法三个月的回顾之一
发起人:慈欣  回复数:5  浏览数:6551  最后更新:2017/5/28 15:22:00 by 清心

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2007/1/22 16:12:00
慈欣





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以何所愿为供养 以何所行报师恩 ------在上师身边求法三个月的回顾之一

大恩上师在东北弘法即将结束,和师兄们一样,这几天总会感到阵阵不安在心中,前天在和师兄商量为上师送行事宜时,看到师兄流泪还一再跟师兄们交代,一定要在这几天内调整好自己的心态,要用一个佛子的最好状态为上师送行。虽说如此,但自己的心情真的是很难平静。此时更加感觉时间如箭,转眼即逝,好象一切都刚刚开始,还有多少来不及事情都来不及做,还有多少该在师前忏悔的业来不及忏净,还有多少要求的法要来不及祈请,还有多少个来不及都要待后…...

三个月前,在师兄们共同祈请下,上师来到我们身边,一下飞机上师对每个弟子的修持情况做点评,在说到慈欣时,上师这样说:“慈欣不知道他在做什么,有时间好好交代下再说吧”听了这话,心里很不好受,但细想上师所说是对的,自己真的要总结一下,“在做什么?要做什么了。”

“我在做什么?我要做什么?”一直带着这句话,开始了在上师身边的护持,(当时还不知道如何请法,)想法很简单,上师不辞辛苦来到北方,生活上会有很多不适,身体又不好,所以要尽全心去护持。  

因为前半个月一直在师兄家里住,条件好些,大家又都在一起护持上师,并没有更多的感受。也因上师刚到,每天来请法结缘的居士信众都很多,而且每次上师都耐心的给来访的居士做开示,我感觉这是我学习的好机会,因为,感到平时向上师请法很不容易,一是上师每天都很辛苦,二是因为自己不懂的地方太多,一时不知道应该怎么样去祈问,不知道应该怎样如法的请法,怕有过失。现在由别人来请法,每天上师都在慈悲的为大家做开示,我可以随喜听闻,有这样好的机会听法,自然不应该放过。所以,每次上师为大家开示我都坐在靠边处静静的听闻,而且感觉每次开示甚至每一句话都是在对自己说的,也使心里的很多问题得到了开解。这样的听闻都让我得到极大的喜悦,更难得的是,随着上师的法缘殊胜,开始有信众和居士皈依上师修行,上师每次为弟子做皈依仪式我都随喜参加,而且,每次随喜皈依都能感受到上师的慈悲,每一次随喜皈依对我都是身心的洗礼,以至每一次洗礼我都会不停的流泪。每当听到上师为弟子做忏悔时,我都在心里对自己说“我在做什么?我在皈依上师,我在致心忏罪,我要这样做。”

上师一个疗程的诊治结束后转到大庆临时精舍去安住,这期间,几位师兄工作和生活事务繁忙,护持上师生活起居都有困难,而且,十几天亲近上师的过程,通过多次聆听上师的开示,使我对上师和对佛法有了极大的信心,感觉可以承担护持上师的生活起居的任务。因为我离精舍的路途远,每天来去不方便坐车,所以就请假一周没有上班。这段时间里,因东北的气候刚刚进入冬季,上师的身体有些不适,也因上师整日辛苦弘法,没有几天上师就病倒了,看到上师躺在病床上,真是心急如焚,不时的跑到街上去买药,几天下来上师都不见好转,心里愈加感到不安和自责,是自己没有尽心?还是自己的障重?给上师带来这样的病苦,暗自责问,心里在一次一次不断的祈祷:“慈欣既已经皈依上师,唯求正法摄授,若慈欣有罪障定于上师三宝前诚心忏悔尽除,如有业障难容慈欣愿代众生受苦,祈求佛菩萨慈悲,能满众生所愿,慈欣如是障重,即使是一时还不能真正做到与师相应,但愿能以清净身语意,如能代替上师受此病痛之苦那是慈欣的福报。祈佛菩萨慈悲加护,请让上师的病尽快好起来。”佛菩萨真是慈悲,怜悯众生苦,能知慈欣心诚,当时虽然还不知道自己业障在哪里,又有多重,但真的显现的是自己感觉到身体不舒服,开始不停的呕吐,一连几天没有胃口进食,上师慈悲,看到这样情形也非常着急,为慈欣疹病找药,真是上师的加持不可思义,尽管身体很不舒服,连续四天几乎没有吃东西,竟然一点没有疲乏无力的感觉,而且,每天都很精神的做事,这倒让我感觉到一丝安慰在心。暗暗的感恩菩萨,总算把上师病苦分与慈欣一些容受了,而且还不耽误做事情。这一示现给我极大的信心,也更加懂得的因果不虚。深深的感受到难得一世人身,却有这么多的苦痛,这种苦痛无论是上师的表法还是自身的感受,体会到了众生的病苦皆如我受。更加理解了上师为度众生离苦得乐的大慈大悲,特别是大恩上师躺在病床上仍然不忘弘法利生的使命,不放过对弟子的摄授,病榻前的上师仍然用微弱的声音给弟子们开示《四念处及禅修对修持佛法的重要性》,因为是特殊的缘起,这段录音一直保留在MP3中,时时都要听,而且,每听闻一次都让慈欣久久不能平静。上师以此病疾的显现,让慈欣明白了许多道理,要离苦得乐,唯求正法,轮回是苦,求出离才是正道,然而,出离生死达彼岸谈何容易,此假合之身躯,如同恒沙一样渺小,要出离轮回,如茫茫大海的一叶孤舟,唯投航标才能得度,暂短人生,苦多乐少,唯依善知识摄授才得解脱。看着上师在病床上受着病苦,慈欣感觉到自己的心在痛,一次在为上师送药时,看到上师本因腰疾已经很艰难的身躯,起来服药更加痛苦,忍不住流起泪来,上师依然平静的说:“哭什么?生老病死是平常事,生病就感受病苦,观照即身感受,不平常的是要知道求出离,所以要学佛、要修法。”听到上师的话,慈欣心里更有极大的振撼,生、老、病、死在平时我们随时随地可以看到的事,但怎样把这些用来修行是从来没有想过的,有过的倒是对生的渴望,对老的无奈,对病的感伤和对死的恐惧。那一刻,我忽然想起了多少年来不知多少次的问过自己的话,“我来此世为人身一回是来做什么的?生命是怎样开始的?又将怎样结束?此生必有因缘,又有怎样的使命?怎样去完成此生的使命?”也是在此刻慈欣感觉到了那些多年来一再寻求的人生的答案就在这里。不要说曾经的无明,就是开始学佛了也有多少时候都是在糊里糊涂的无知中,对生与死、道与俗、更何谈开悟见性,乃至成佛,一切都在漫长的寻求中,而今,一切都在眼前,当下就是,这里才有了脱生死的答案,这里才是真正的依怙,唯有依止上师,才是我今生出离之所愿和所求。。。。。。

南无古鲁贝......

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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