（三）

　　今天大家能把这段时间学习的《普贤行愿品》整个的串起来好好思维是相当不错的，大家现在虽然在用集体的力量在查资料，在思考在研究《普贤行愿品》，进行广大的闻思深入地思考，这个在我们房间是具备各种各样的缘因的，开展这样的学习是很有意义的，慢慢大家就会发现学者有益。不管怎么说，通过思考，渐渐地会对《普贤行愿品》法义有所深入，《普贤行愿品》十大行愿是有很深含义的。我们可以慢慢地去理解，随着大家学习思考的深入，我们就会发现我们平常所理解的往往不是经典上所说的，甚至我们在这方面还含有很多邪见。对经典的学习就仿佛是再一次聆听佛陀的亲自教诲，使我们的知见回到正道上来。《普贤行愿品》里面所说的法义不是三言两语能说清的，大家还得细细地研究下去。一方面要不断地研究这个法义，另一方面还要在实践中不断地去体会。

　　比如说第一部分礼敬诸佛，这里面就有很多疑点，我在慈化院曾经以礼敬诸佛这一品为例，组织几十个人在那里研究学习，逐步逐步地来，最后发现大家所研究出来的结果都不相同，可以看出大家都没有很细地去研究，甚至在断句上语言上都不一样。

　　我们这个学习时间已经很长了，有些话以后再讲。我相信有些同修通过学习会大受启发。大家体会最深的地方应该是有的。有些话平常经常讲到，可能你糊里糊涂的没真正明白为什么？我们深入地学习《普贤行愿品》渐渐就会明白。普贤十大行愿真的是佛法修行的总纲。

我们知道文殊菩萨是智慧的代表，在诸大菩萨里面文殊菩萨表法最重要的是表智慧，佛陀所达到的不可思议的智慧文殊菩萨是个代表。文殊菩萨的智慧非常了得。佛经里面曾经有这样一个公案。有五百比丘非常傲慢，因为他们通过修禅定获得一定的神通——宿命通，然后他们回忆起过去世他们曾杀过很多人，甚至杀父母亲，杀圣贤，他们造下许多这样的罪业，由此心生懊悔内心混乱不能入道。这个时候文殊菩萨把宝剑一下子就提起来要杀佛，这就是佛经上非常著名的“文殊杀佛”的故事。大家都很惊骇。于是佛陀因此因缘给大家做开示——佛不可能被杀，显示这种空性之理。很多人当下开悟。由此可见文殊菩萨的智慧是非常了得。  

佛法最后是在智慧中得解脱，智慧解脱是根本。所以我们学佛，佛的根本意思是觉，觉就是智慧的别名，是我们学佛的目的。所以我们学佛是学觉悟的。很多同修以为学佛是在学操练自已，总是在问怎么做？怎么做？其实学佛是在这样做的过程中去觉悟。要有求悟的心，这个很多同修没有。很多同修把最初的基础的修行看作是这个动作我做得对还是错，好还是不好，在这点上下很多功夫，其实这种理解是错误的。前面这种训练是说我自已能不能跟师父达到相应，我的心能不能入道，我在之前积累这个资粮，在修正自已带来业障的这种思想行为。

比如说刚才讲的持戒，为什么坤山师父持戒要那么微细呢？这点通过修行四念处就懂了。心要仔细，要向光，明明了了，同时在训练我们这个细微的觉知力，就是禅定力，观照的能力。所以我们现在学佛很重要，始终要认准学佛的方向，不能偏离。

在《瑜伽导修集》里面有这样一句话：“依师修行要求智慧觉。”那天我在这里听大家讨论，大家在文意上相差还是很大的。大家看导修集前面这部分——演法偈：

依师要求智慧觉

方知方便善巧行

远离世间分别念

见相非相即实相

这些话其实很重要，这句话是《瑜伽导修集》的演因，智慧之眼，最关键的地方。有很多同修现在看这个《瑜伽导修集》后，告诉我说：“《瑜伽导修集》没告诉我怎么修法啊。”也许他认为的修法是某种操作的套路，其实他对修法的理解有错误。我们修法的目的是要求得智慧的觉悟，所以这句话提醒我们依师修行是要去追求智慧的觉悟，这叫做“依师要（4声）求智慧觉。”有的同学说“依师要（1声）求智慧觉。”按照师父的要求智慧就会得到，有的同修是这样理解的，这样理解的意思是错的。不是这个意思，刚好相反。明白吗？

因为今天我看大家学习得很深入，因此借这个因缘将这个问题作个开示，因为因缘稍纵即逝，我相信这样一开示有很多同修一下子就切入了一个主题里去了，那学习也没白费了。

现在也迟了，但是没关系，该上班的去上班，该睡觉的去睡觉，剩下能再呆一会的同修也不妨听听。