如是我闻，一时佛在王舍城，鹫头山中，与尊弟子千二百五十人俱。

　　尔时波罗奈王，名波罗摩达。王有辅相，生一男儿，三十二相，众好备满，身色紫金，姿容挺特。辅相见子，倍增怡悦，即召相师令占相之。

　　相师披看，叹言：「奇哉！相好毕满，功德殊备，智辩通达，出踰人表。」辅相益喜。

　　因为立字，相师复问：「自从生来，有何异事？」

　　辅相答言：「甚怪异常。其母素性不能良善，怀妊已来，悲矜苦厄，慈润黎元，等心护养。」

　　相师喜言：「此是儿志。」因为立字，号曰弥勒。父母喜庆，心无有量。

　　其儿殊称，合土宣闻。国王闻之，怀惧言曰：「念此小儿，名相显美，傥有高德，必夺我位。曼其未长，当豫除灭，久必为患。」

　　作是计已，即勅辅相：「闻汝有子，容相有异，汝可将来，吾欲得见。」

　　时宫内人闻儿晖问，知王欲图，甚怀汤火。其儿有舅，名波婆梨，在波梨弗多罗国，为彼国师。聪明高博，智达殊才，五百弟子恒逐谘禀。

　　于时辅相怜爱其子，惧被其害。复作密计，遣人乘象送之与舅。

　　舅见弥勒，覩其色好，加意爱养，敬视在怀。其年渐大，教使学问，一日谘受，胜余终年，学未经岁，普通经书。

　　时波婆梨见其外甥儿，学既不久，通达诸书，欲为作会显扬其美，遣一弟子至波罗奈语于辅相，说儿所学，索于珍宝，欲为设会。其弟子往至于中道，闻人说佛无量德行，思慕欲见，即往趣佛。未到中间，为虎所噉，乘其善心，生第一四天。

　　波婆梨自竭所有合集财贿，为设大会。请婆罗门一切都集，供办肴饍种种甘美，设会已讫，大施哒嚫，一人各得五百金钱。布施讫竟，财物罄尽。

　　有一婆罗门，名劳度差，最于后至，见波婆梨：「我从后来，虽不得食，当如比例与我五百金钱。」

　　波婆梨答言：「我物已尽，实不从汝有所爱也。」

　　劳度差言：「闻汝设施，有望相投，云何空见不垂施惠？若必拒逆不见给者，汝更七日头破七段。」

　　时波婆梨闻是语已，自思惟言：「世有恶呪及余蛊道，事不可轻。傥能有是，财物悉尽，卒无方计。」念是愁忧，深以为惧。

　　前使弟子终生天者，遥见其师愁悴无赖，即从天下，来到其前，问其师言：「何故愁忧？」师具以事广说因缘。

　　天闻其语，寻白师言：「劳度差者未识顶法，愚痴迷网恶邪之人，竟何所能？而乃忧此。今唯有佛最解顶法，无极法王，特可归依。」

　　时波婆梨闻天说佛，即重问之：「佛是何人？」

　　天即说：「佛生迦毘罗卫净饭王家，右胁而生，寻行七步，称天人尊。三十二相，八十妙好，光照天地，梵释侍御。三十二瑞，振动显发。相师观见，记其两处，在家当作转轮圣王，出家成佛。覩老病死，不乐国位，踰宫出国。六年苦行，菩提树下破十八亿魔，于后夜中普具佛法，三明、六通、十力、无畏、十八不共悉皆满备。至波罗奈初转法轮，阿若憍陈如五人漏尽，八万诸天得法眼净，无数天人发大道意。复到摩竭，度欝毘罗，并舍利弗、目健连等，出千二百五十比丘以为徒类，号曰众僧。功德智能不可称计。总而言之，名为佛也。今在王舍鹫头山中。」

　　时波婆梨闻叹佛德，自思惟言：「必当有佛！我书所记：佛星下现，天地大动，当生圣人。今悉有此，似当是也。」

　　即勅弥勒等十六人：「往见瞿昙，看其相好。众相若备，心念难之：我师波婆梨为有几相？

　　如我今者，身有两相。一、发绀青，二、广长舌。

　　若其识之，复更心难：我师波婆梨年今几许？

　　如我年者，今百二十。

　　若其知之，复更心念：我师波婆梨是何种姓？

　　欲知我种，是婆罗门。

　　若其答识，复更心难：我师波婆梨有几弟子？

　　如我今者，有五百弟子。

　　若答知数，斯必是佛。汝等必当为其弟子，令遣一人语我消息。」

　　时弥勒等进趣王舍，近到鹫头山，见佛足迹，千辐轮相昞然如画，即问人言：「此是谁迹？」

　　有人答言：「斯是佛迹。」

　　时弥勒等遂怀慕仰，徘徊迹侧，豫钦渴仰。

　　时有比丘尼剎罗，持一死虫着佛迹处，示弥勒等：「各共看此，汝等钦羡叹慕斯迹，蹑杀众生，有何奇哉？」

　　弥勒之等各共前看，谛观形相是自死虫，即问比丘尼：「汝谁弟子？」

　　比丘尼答言：「是佛弟子。」

　　时弥勒等各自说言：「佛弟子中乃有是人。」

　　渐进佛所，遥见世尊光明显照，众相赫然，即数其相，不见其二。佛即为其出舌覆面，复以神力令见阴藏。见相数满，益以欢喜。即奉师勅，遥以心难：「我师波婆梨为有几相？」

　　佛即遥答：「汝师波婆梨唯有二相。一、发绀青，二、广长舌。」

　　闻是语已，复更心难：「我师波婆梨年今几许？」

　　佛遥答言：「汝师波婆梨年百二十。」

　　既闻是已，复心念难：「我师波婆梨是何种姓？」

　　佛即遥答：「汝师波婆梨是婆罗门种。」

　　得闻是已，复更心难：「我师波婆梨有几弟子？」

　　佛即遥答：「汝师波婆梨有五百弟子。」

　　于时会者，闻佛所说，甚怪如来独说此语。时诸弟子长跪问佛：「世尊何故而说是言？」

　　佛告比丘：「有波婆梨，在波婆梨弗多罗国，遗十六弟子来至我所，试观我相。因心念难，是以一一还以答之。」

　　时弥勒等闻佛答难，事事如实，一无差违，深生敬仰。往至佛所，头面礼讫，却坐一面。佛为说法，其十六人得法眼净，各从座起求索出家。佛言：「善来！」须发自堕，法衣在身，寻成沙门。重以方便为其说法，其十五人成阿罗汉。

　　时弥勒等自共议言：「波婆梨师在远悒迟，宜时遣人还白消息。」

　　十六人中，时有一人字宾祈奇，是波婆梨姊子，众人即遣往白消息。还到本国波婆梨所，具以闻见广为说之。

　　波婆梨闻已，喜发于心，即从坐起，长跪合掌，向王舍城，自说诚言：「生遭圣世，甚难值遇，思覩尊容，禀受清化。年已老迈，足力不强，虽有诚欵，靡由自达。世尊大慈，豫知人心，唯愿屈神，来见接济。」

　　于时如来遥知其意，屈伸臂顷，来到其前。礼已举头，寻见世尊，惊喜踊跃，礼拜问讯，请令就坐，恭肃侍佛。佛为说法，逮阿那含。于时世尊寻还鹫头山。

　　时净饭王闻佛道成，游行教化，多有所度，情怀渴仰，思得覩觐。告优陀耶：「汝往佛所，腾我志意，白于悉达：『汝本有要，得道当还，愿遵往言，时来相见。』」优陀耶到，具宣王意。

　　佛寻可之，七日当往。

　　优陀耶喜，还白消息。净饭王闻，告语诸臣：「优陀耶来，云佛当还。庄严城内，极令清洁，涂污街陌，遍竖幢幡，饶储华香，当俟供养。」严办已讫，与诸群臣，四十里外奉迎世尊。

　　于时如来与大众俱，八金刚力士住在八面，时四天王各在前导，时天帝释与欲界诸天侍卫其左，时梵天王与色界天侍卫其右，诸比丘僧列在其后，佛在众中，放大光明，晖曜天地，威踰日月，普与大众乘虚而往，渐欲近王，下齐人头。王与臣民夫人婇女，观见大众，晃朗俱显，佛在中央，如星中月。王大欢喜，不觉下礼，礼毕问讯，与共还国，住尼拘卢陀僧伽蓝。

　　是时国法，男女有别。王与臣民日日听法，闻法开悟，得度者众。诸女人辈各怀怨恨：「佛与大众虽复还国，男子有幸，独得见闻。我曹女人不蒙恩佑。」

　　佛知其意，即语王言：「自今已后，令国男女番休听法，一日一更。」从是已后，蒙度甚多。

　　时佛姨母摩诃波阇波提，佛已出家，手自纺织，预作一端金色之[(畾/且)*毛]，积心系想，唯俟于佛。既得见佛，喜发心髓，即持此[(畾/且)*毛]奉上如来。

　　佛告憍昙弥：「汝持此[(畾/且)*毛]，往奉众僧。」

　　时波阇波提重白佛言：「自佛出家，心每思念，故手纺织，规心俟佛。唯愿垂愍，为我受之。」

　　佛告之曰：「知母专心欲用施我，然恩爱之心，福不弘广。若施众僧，获报弥多。我知此事，是以相劝。」佛又言曰：「若有檀越，于十六种具足别请，虽获福报，亦未为多。何谓十六？比丘、比丘尼各有八辈。不如僧中漫请四人，所得功德，福多于彼，十六分中未及其一。将来末世法垂欲尽，正使比丘畜妻侠子，四人以上名字众僧，应当敬视如舍利弗、目犍连等。」

　　时波阇波提心乃开解，即以其衣奉施众僧。僧中次行，无欲取者。到弥勒前，寻为受之。

　　于后世尊与比丘僧游波罗奈，转行化导。

　　尔时弥勒着金色[(畾/且)*毛]衣，身既端正，色紫金容，表里相称。威仪详序，入波罗奈城。欲行乞食，到大陌上擎钵住立，人民之类覩其色相，围遶观看，无有厌足。虽皆钦敬，无能让食。

　　有一穿珠师，偶到道宕，见于弥勒，甚怀敬慕。即问大德：「为得食未。」

　　答言：「未得。」

　　寻请将归，办设饮食。食已澡漱，为说妙法。言辞高美，听之无厌。

　　时有大长者值欲嫁女，先与一珠，雇令穿之，若其穿讫，当与钱十万。于时长者遣人来索。珠师闻法，五情甘乐。语言：「且去！比后当穿。」其人复语：「今急须之，念时着手。」嘱已还去，具语长者：「斯须之顷。」重遣往索，犹故听法，未为穿之，还语长者。长者恨言：「既重相雇，不唐倩托，今乃前却，不称我要。」更重遣人，因赍钱往，若其未穿，还担珠来。使人到问，犹故听法，知未穿珠，急从还索。事不得已，即取还他。

　　穿珠之师，在弥勒前次第听法，心无厌退。

　　其妻瞋恚，嫌责夫言：「须臾之劳，当得钱十万，以供家中衣食乏短。但听沙门浮美之谈，亡失尔许钱财之利。」夫闻其言，情怀悔恨。

　　弥勒知意，而语之言：「汝今能共至精舍不？」

　　答言：「可尔。」实时共到精舍。

　　将到僧中，问众僧言：「若有檀越，请一持戒清净沙门，就舍供养，所得盈利，何如有人得十万钱？」

　　时憍陈如寻即说言：「假使有人得百车珍宝，计其福利，不如请一净戒沙门就舍供养，得利弘多。」

　　舍利弗言：「设令有人得一阎浮提满中珍宝，犹不如请一净戒者就舍供养，获利弥多。」

　　目犍连言：「正使有人得二天下满中七宝，实不如请一清净沙门于舍供养，得利极多。」

　　其余比丘，如是各各引于方喻，比挍其利，皆悉多彼。

　　时阿那律复自说言：「正令得满四天下宝，其利犹复不如请一清净沙门诣舍供养，得利殊倍。所以然者？我是其证。

　　自念过去九十一劫时，世有佛，号毘婆尸。般涅盘后，经法灭尽。时阎浮提有一大国，名波罗奈。

　　尔时国中有一萨薄，家居巨富，无所乏少。有二男儿，各皆端正，长名泪咤，小字阿泪咤。父垂命终，告勅二子：『我必不免，当即后世。汝等兄弟念相承奉，合心并力，慎勿分居。所以然者？譬如一丝不任系象，合集多丝乃能制象；譬如一苇不能独燃，合捉一把燃不可灭。今汝兄弟亦复如是，共相依恃，外人不坏；内穆懃家，则财业日增。』嘱诫之后，气绝命终。

　　兄弟奉教，合居数时。后阿泪咤妇，自心念言：『今共居止，逼难兄家，人客知识不得瞻待。若当分异，各自努力，情既无难，可自成家。』念是事已，具向夫说。阿泪咤闻妇所言，以为不可。妇复殷懃，广引道理。阿泪咤情回，以事白兄。兄复引父垂命之言，广示方比不可之理。时阿泪咤妇数数劝夫，其夫意决，急求分居。兄见意盛，与分家居。

　　分异之后，阿泪咤夫妻恣情放志，招合伴党，饮噉奢侈，不顺礼度。未经几年，家物耗尽，穷罄无计。诣兄匃之，兄复矜之，与钱十万；用尽更索。如是六返，前后凡与六十万钱。后复来求，兄复呵责：『亡父勅诫汝不承用，未经几时求共分异，丧用无度，不可供给。前后与汝六十万钱，汝不知足，复更来求。今复更与汝十万钱，能有能无，更勿来索。』其弟得责，惭愧取钱，夫妇改操，谨身节用，懃心家业，财产日广。其后渐富，更无乏短。

　　其兄泪咤连遭衰艰，所在破亡，财物迸散，家理顿穷无有方计。往到弟边，说所契阔，求索少钱，供足不逮。其弟瞋嫌而语兄言：『谓望兄家，不识有贫，云何复来从我所索？』作是语已，乃不让食，兄便还去而自愕然。『生死之中，何可畏耶？析体兄弟，不识恩养，岂况他人。』当推义理，心即厌世，舍家入山，静坐思惟诸法生灭，心即开悟，成辟支佛，威仪可观。入城乞食。后值岁俭，人民饥乏。时辟支佛乞食难得。

　　时弟阿泪咤后转贫穷，复值岁荒，食谷不继，日往取薪，卖籴稗子，共家妇儿以自供活。一日晨朝，早往入泽，于城门中见辟支佛，威仪可观。入城乞食。即往取薪，还来到门，见辟支佛空钵而出，心自生念：『此是快士，晨见入城，今乃空来。若今与我共归至舍，当共分食以奉施之。』作是念已，舍之而去。

　　时辟支佛寻知其意，即随其后，往到门中。阿泪咤见之，心用欢喜，即为敷床，请令入坐。索其自分稗子之糜，躬手自持，施辟支佛。

　　时辟支佛语阿泪咤言：『汝亦饥渴，当共分噉。』

　　阿泪咤白言：『我曹世俗，食无时节。尊日一食，但愿为受。』即受食讫。感其至心，遭斯岁俭，父子不救，能割身分以用见施，当为现变令其欢喜。即飞虚空，身出水火，广现神足，还住其前，语阿泪咤言：『欲求何愿？恣随汝意。』见变欢喜踊跃，即前至心自立誓言：『一切众生多种求财，我愿世世莫有所乏，情有所欲，应意而至。又愿将来得遇上士，功德胜汝百千万倍，令我于彼得漏尽证神足变化，与汝不异。』求愿已讫，倍复欢喜。时辟支佛还归所止。

　　时阿泪咤即还入泽取薪，到见一兔，意欲捕取。走逐转近，以鎌遥掷，实时堕地。适欲前取，化为死人上其背上，急抱其头。尽力推却，不能令却。心怀恐怖，慞惶苦恼，意欲入城，共妇解却。复恐人见令不听入，留待日暮，以衣用覆，担负入城往趣其舍。已到舍内，自然堕地，变成一聚阎浮檀金，光明晃昱，并照比舍。展转谈之，上彻于王，王即遣人往看审实。

　　使人到观，见是死人，寻还白王：『是死人耳。』

　　王问余人，犹言是金，甚怪所以，重遣人看。如是七返，来言不定，王即自往。

　　亲往看之，见是死人，形渐欲臭。即问阿泪咤：『汝见是何？』

　　答言：『看实是金。』即取少许用奉于王。

　　王见金色，敬之未有，问其所由：『何缘得此？』

　　于时阿泪咤，具以本末向王而说：『必当由施辟支佛故。』

　　王闻其语，叹言：『善哉！汝得快利，值此上人。』即更赐与，拜为大臣。

　　如是诸尊，彼阿泪咤者，即我身是。我于彼世以少稗糜施辟支佛，因自求愿。缘是以来，九十一劫生天人中，无所乏少。三事挺特，端正受称，情有所欲应意而至。乃至今身在家之时，我常优游，不喜世务。兄摩诃男常有怨辞。

　　我母语言：『我儿福德。』

　　摩诃男言：『我独劳虑，家理田业。优闲卧食，云何福德？』

　　其母欲试，遣我至田，监临种作，令不送食。我怪食迟，遣人往索，母遣人语我云：『无所有。』

　　我还白母：『唯愿与我，送无所有。』

　　于时其母闻儿是语，即取宝案严具器物，以幞覆上，送以与我。令摩诃男逐而看之。已到我前，发去其幞，百味饮食案器悉满。如是余时，在所应意。

　　若令满得四天下宝，劫尽之时，理当消灭，复不得久。如是我以少糜施辟支佛，九十一劫福利未减，复缘斯德，见佛度苦。以是之故，故知请一净戒比丘于舍供养，得利多彼四天下宝。」时阿那律说是语已。

　　于时世尊从外来入，闻阿那律说过去事，告诸比丘：「汝等比丘说过去事，我复次说当来之世。此阎浮提土地方正，平坦广博，无有山川。地生濡草，犹如天衣。尔时人民寿八万四千岁，身长八丈，端正殊妙，人性仁和，具修十善。彼时当有转轮圣王，名曰胜伽。彼时当有婆罗门家，生一男儿，字曰弥勒。身色紫金，三十二相，众好毕满，光明殊赫。出家学道，成最正觉，广为众生转尊法轮。其第一大会，度九十三亿众生之类；第二大会，度九十六亿；第三大会，度九十九亿。如是比丘，三会说法得蒙度者，悉我遗法种福众生，或三宝中兴供养者，出家在家持齐戒者，烧香燃灯礼拜之者，皆得在彼三会之中。三会度我遗残众生，然后乃化同缘之徒。」

　　于时弥勒闻佛此语，从座而起，长跪白佛言：「愿作彼弥勒世尊。」

　　佛告之曰：「如汝所言，汝当生彼为弥勒如来，如上教化，悉是汝也。」

　　于时会中有一比丘，名阿侍多，长跪白佛：「我愿作彼转轮之王。」

　　佛告之曰：「汝但长夜贪乐生死，不规出耶！」

　　于时在会一切大众，见佛世尊授弥勒决当来成佛，犹字弥勒，各皆有疑，欲知本末。

　　尊者阿难即起白佛：「弥勒成佛，复字弥勒。不审从何造起名字？」

　　佛告阿难：「谛听着意。过去无量阿僧祇劫，此阎浮提有一大国，王名昙摩留支，领阎浮提八万四千国，六万山川，八十亿聚落，二万夫人婇女，一万大臣。

　　有一小国丰乐，是中国王名波塞奇。时弗沙佛初出于世，在此国中化导众生。时波塞奇王与诸群臣，专供养佛及于众僧，不暇得往朝觐大王，贡献音信亦悉断替。于时大王怪其间绝，即遣使者往责所以。使者到已，宣王言令：『比年已来，人信俱断，汝为人臣，何以违常。将有异心？欲怀逆耶？』

　　时波塞奇得大王教，自知违替，靡知所如，即往见佛，白如是事。

　　佛告王言：『汝勿忧虑，但还遣使以诚告言：佛在我国，朝夕承事，是以不暇往觐大王。国内财物供佛及僧，无有遗余可以献贡。』波塞奇王得佛教已，即还报使，如佛所语。

　　使到见王，具道其意。大王闻之，甚怀盛怒，即合诸臣共详此事。诸臣皆言：『彼王慠慢，横引道理，宜合兵众往攻伐之。』王即然之，合兵躬往。

　　前军近到，彼王乃知，心怀怖惧，急往白佛。

　　佛告王言：『莫用忧虑，但自往见，宣说前语。』

　　波塞奇王即与群臣往到界上，见于大王，礼问毕讫，住在一面。

　　大王责问：『汝何所恃，违慢失常，不来朝觐？』

　　波塞奇言：『佛世难值，甚难得覩，顷来在国，化导民物，朝夕侍奉，故使违替。』

　　于时大王复更重责：『正使令尔，何以断献？』

　　波塞奇言：『佛有徒众，名曰众僧，戒德清净，世良福田，合国所有常用供养，无有盈长可以为贡。』

　　昙摩留支闻此语已，告言：『且住，须我见佛。见佛来还，乃问汝罪。』即与群臣往至佛所。

　　是时如来大众围遶，各悉静然端坐入定。有一比丘入慈三昧，放金光明，如大火聚。昙摩留支遥见世尊，光明显赫，明曜踰日，大众围遶，如星中月。为佛作礼，问讯如法。见此比丘光明特显，即白世尊：『此一比丘入何等定？光曜乃尔。』

　　佛告大王：『此比丘者入慈等定。』

　　王闻是语，倍增钦仰，言：『此慈定巍巍乃尔，我会当习此慈三昧。』作是愿已，志慕慈定，意甚柔濡，更无害心。实时请佛及比丘僧：『唯愿回神，往至大国。』佛即许可，克日当往。

　　波塞奇王闻佛欲往至大王国，甚怀恋恨，愁悸无憀。心自念言：『若当令我是大王者，如来则当常住我国。由我小故，不得自在。』念是事已，即问佛言：『诸王之中，何者最大？』

　　佛告之曰：『转轮王大。』

　　波塞奇王因自作愿：『愿我由来供养佛及众僧，持此功德，誓愿将来世世，常作转轮之王。』

　　如是阿难，尔时大王昙摩留支者，今弥勒是。始于彼世发此慈心，自此以来，常字弥勒。彼波塞奇王，今祇陀是。乃于彼中常作转轮王，自是以来世世恒作，乃至今日功德不尽，是以今日复求索作。

　　时穿珠师闻说是已，寻发无上正真道意。其余会者闻佛所说，有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者，有发无上正真道意者，有得迁住不退地者，各皆敬戴，欢喜奉行。

　　尔时宝海梵志复告第四摩纳毘舍耶无垢言：﹁善男子，汝今可发阿耨多罗三藐三菩提心。﹂

　　善男子，尔时毘舍耶无垢在佛前住，白佛言：﹁世尊！我愿于此世界贤劫中求阿耨多罗三藐三菩提，非于五浊恶世之中，如迦叶佛所有国土，迦叶如来般涅盘后，正法灭已，人寿转少至十千岁，所有布施调伏持戒悉皆灭尽，是诸众生善心转灭，远离七财，于恶知识起世尊想，于三福事永无学心，离三善行勤行三恶，以诸烦恼覆智慧心令无所见，于三乘法不欲修学，是众生中，若我欲成阿耨多罗三藐三菩提，尚无有人能作遮阂，何况人寿一千岁也，乃至人寿百岁。是时众生乃至无有善法名字，何况有行善根之者，五浊恶世人民寿命稍稍减少，乃至十岁，刀劫复起，我于尔时当从天来，拥护众生，为现善法，令离不善法，乃至安住十善法中，离于十恶，烦恼诸结悉令清净，灭五浊世。众生乃至人寿八万岁，尔时我当成阿耨多罗三藐三菩提，是时众生少于贪淫瞋恚愚痴无明悭嫉妒，我于尔时，为诸众生说三乘法令得安住。世尊若我所愿成就，得己利者，惟愿如来授我阿耨多罗三藐三菩提记。世尊，若我不得如是受记，我于今者当求声闻或求缘觉，如其乘力疾得解脱度于生死。﹂

　　时宝藏佛告毘舍耶无垢言：﹁善男子，未来之世过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫，后分初入贤劫，五浊灭已，寿命增益至八万岁，汝于是中成阿耨多罗三藐三菩提，号曰弥勒如来、应正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。尔时毘舍耶摩纳在于佛前头面礼足，却住一面，以种种华香末香涂香供养于佛及比丘僧，以偈赞佛：

　　世尊无垢　如真金山　眉间毫相　白如珂雪

　　应时为我　说微妙法　记我来世　作天人师

　　谁有见闻　而当不取　仙圣大觉　世灯功德﹂

　　如是我闻，一时佛在波罗奈国施鹿林中，与大比丘众五百人俱，一切皆为众所知识。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目揵连、阿难、罗睺罗等而为上首。复有菩萨摩诃萨一万人俱。其名曰：善意菩萨、增上意菩萨、坚固意菩萨、师子意菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、辩积菩萨、美音菩萨、胜幢菩萨、信慧菩萨、水天菩萨、帝胜菩萨、帝天菩萨、无攀缘菩萨、具辩才菩萨、神通妙华菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子等而为上首。

　　尔时世尊，无量百千大众围遶，供养恭敬，而为说法。

　　是时弥勒菩萨摩诃萨，在众会中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌顶礼，而白佛言：「世尊！我有少疑，今欲谘问，唯愿如来见垂听许。」

　　佛告弥勒菩萨言：「若有所疑，今恣汝问，当为解说令得欢喜。」

　　尔时弥勒菩萨闻佛许已，欢喜踊跃，而白佛言：「世尊！菩萨成就几法，离诸恶道及恶知识，而能速证阿耨多罗三藐三菩提耶？」

　　佛告弥勒菩萨言：「善哉善哉，弥勒！汝今为欲哀愍一切，利益安乐天人世间，能问如来如是深义。汝应谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。」

　　弥勒菩萨即白佛言：「唯然，世尊！愿乐欲闻。」

　　佛告弥勒言：「菩萨成就一法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何为一？所谓发胜意乐菩提之心。是名为一。

　　弥勒！复有二法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何为二？一者、于奢摩他常勤修习；二者、于毘钵舍那而得善巧。是名为二。

　　弥勒！复有三法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何为三？一者、成就大悲；二者、修习空法；三者、于一切法不生分别。是名为三。

　　弥勒！复有四法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何为四？一者、安住净戒；二者、离诸疑网；三者、乐阿兰若；四者、起正见心。是名为四。

　　弥勒！复有五法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何为五？一者、住于空法；二者、不求他过；三者、常自观察；四者、爱乐正法；五者、摄护于他。是名为五。

　　弥勒！复有六法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何为六？一者、无有贪欲；二者、不生瞋恚；三者、不起愚痴；四者、常离麁语；五者、住于空性；六者、心如虚空。是名为六。

　　弥勒！复有七法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何为七？一者、住于正念；二者、成就择法；三者、发起精进；四者、常生欢喜；五者、身得轻安；六者、住诸禅定；七者、具足行舍。是名为七。

　　弥勒！复有八法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何为八？一者、正见；二者、正思惟；三者、正语；四者、正业；五者、正命；六者、正勤；七者、正念；八者、正定。是名为八。

　　弥勒！复有九法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何为九？一者、速离诸欲恶不善法，安住初禅寻伺喜乐心一境性；二者、远离寻伺，安住二禅内净喜乐心一境性；三者、远离于喜，安住三禅舍念慧乐心一境性；四者、远离忧苦及以喜乐，安住四禅舍念清净无苦无乐心一境性；五者、超过色想，无异攀缘，安住无边虚空处定；六者、超过无边空处定已，而能安住无边识定；七者、超过无边识处定已，而能安住无所有定；八者、超过无所有处定已，安住非想非非想定；九者、超过非想非非想处定已，而能安住灭受想定。是名为九。

　　弥勒！复有十法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何为十？一者、善能成就金刚三昧；二者、成就处非处相应三昧；三者、成就方便行三昧；四者、成就遍照明三昧；五者、成就普光明三昧；六者、成就普遍照明三昧；七者、成就宝月三昧；八者、成就月灯三昧；九者、成就出离三昧；十者、成就胜幢臂印三昧。是名为十。

　　弥勒！菩萨成就如是法已，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。」

　　尔时弥勒菩萨得闻是法，心大欢喜，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，即于佛前以偈赞曰：

　　「佛于过去劫，舍所爱妻子、

　　　头目及骨髓，到于施彼岸。

　　　佛常护禁戒，如牦牛爱尾，

　　　最胜无伦匹，到于戒彼岸。

　　　佛以忍辱力，舍离于违诤，

　　　不求人过恶，到于忍彼岸。

　　　佛以精进力，得无上寂静，

　　　究竟常安乐，到于勤彼岸。

　　　佛以禅定力，能灭诸罪垢，

　　　为天人导师，到于定彼岸。

　　　佛以智慧力，善了知诸法，

　　　自性无所有，到于慧彼岸。

　　　佛于菩提树，降伏诸魔军，

　　　具足最胜智，成就无上道。

　　　导师无畏力，于波罗奈国，

　　　转清净法轮，摧破诸外道。

　　　无上大智慧，出过于世间，

　　　能放净光明，善说诸法要。

　　　如来清净色，智慧及功德，

　　　超过诸世间，能到于彼岸。」

　　尔时阿难白佛言：「世尊！是弥勒菩萨甚为希有，而能成就无量辩才，随众生念，平等说法，而于文字无所系着。」

　　佛告阿难：「如是如是，如汝所说。阿难！弥勒菩萨岂唯今日能于我前以偈赞佛。乃往过去十无数劫，尔时有佛，号焰光游戏妙音自在王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

　　尔时有一婆罗门子，名曰贤寿，诸相具足，见者欢喜。从园苑出，见彼如来端正殊妙，诸根寂静，得奢摩他，如清净池无诸垢秽。三十二相八十种好而自庄严，如娑罗树其花开敷，如须弥山出过一切。面貌熙怡，如月盛满。威光赫奕，如日显曜。形量周圆，如尼俱陀树。

　　是时贤寿覩佛如来殊胜之相，心生净信，作是思惟：『希有世尊，乃能成就如是无量功德庄严。我亦愿于当来之世，成就如是功德之身。』发是愿已，投身于地，复自念言：『若当来世得佛身者，唯愿如来足蹈我上。』

　　尔时彼佛知贤寿意，即以其足蹈贤寿身，当下足时得无生法忍。

　　世尊回顾告诸比丘：『汝等勿以足蹈贤寿。何以故？此是菩萨摩诃萨，今已证得无生法忍，复能成就天眼、天耳、他心、宿住、神境智通。』

　　尔时贤寿，即于佛前以偈赞曰：

　　『佛于十方界，最尊无有上，

　　　超过诸世间，我今稽首礼。

　　　如来大光明，掩蔽于日月，

　　　超过诸世间，我今稽首礼。

　　　譬如师子吼，诸兽咸怖畏，

　　　世尊大威德，摧伏诸外道。

　　　眉间白毫相，犹如颇梨光，

　　　普照于世间，超过于一切。

　　　世尊无与等，足蹈千辐轮，

　　　清净化世间，能动于大地。

　　　成就出离道，超过烦恼海，

　　　以诸功德财，随意皆施与。

　　　如来清净戒，犹如于大地，

　　　出生诸功德，无有爱憎想。

　　　以智慧力故，了知诸法空，

　　　众生及寿者，分别不可得。

　　　善了众生性、心行及所趣，

　　　为世作明灯，饶益于一切。

　　　世间苦逼迫，漂溺于暴流，

　　　常为诸众生，起大精进力。

　　　世尊离烦恼，生老及病死，

　　　处世如虚空，一切无所染。

　　　智慧大威光，能破一切闇，

　　　永离贪瞋痴，我今稽首礼。』」

　　佛告阿难：「贤寿菩萨所获神通，从是已来不复退失。于意云何？尔时贤寿岂异人乎！今此会中弥勒菩萨摩诃萨是。」

　　阿难白佛言：「世尊！若弥勒菩萨久已证得无生法忍，何故不得阿耨多罗三藐三菩提耶？」

　　佛告阿难：「菩萨有二种庄严，二种摄取。所谓摄取众生、庄严众生，摄取佛国、庄严佛国。弥勒菩萨于过去世修菩萨行，常乐摄取佛国、庄严佛国。我于往昔修菩萨行，常乐摄取众生、庄严众生。然彼弥勒修菩萨行经四十劫，我时乃发阿耨多罗三藐三菩提心。由我勇猛精进力故，便超九劫。于贤劫中，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　阿难！我以十法得证菩提。云何为十？一者、能施所爱之物；二者、能施所爱之妻；三者、能施所爱之子；四者、能施所爱之头；五者、能施所爱之眼；六者、能施所爱王位；七者、能施所爱珍宝；八者、能施所爱血肉；九者、能施所爱骨髓；十者、能施所爱支分。是名为十。我行此法，能得阿耨多罗三藐三菩提。

　　阿难！复有十法能证菩提。云何为十？一者、获戒功德；二者、成就忍力；三者、发起精进；四者、得诸禅定；五者、有大智慧；六者、于诸众生常不舍离；七者、于诸众生起平等心；八者、于诸空法而常修习；九者、善能成就真实空性；十者、善能成就无相无愿。是名为十。我行此法，能得阿耨多罗三藐三菩提。

　　阿难！弥勒菩萨往昔行菩萨道时，不能舍施手足头目，但以善巧方便安乐之道，积集无上正等菩提。」

　　尔时阿难白佛言：「世尊！云何弥勒往昔行菩萨道时，但以善巧方便安乐之道，而能积集无上菩提？」

　　佛告阿难：「弥勒往昔行菩萨道，昼夜六时，偏袒右肩，右膝着地，合掌顶礼，于诸佛前说是偈言：

　　『我今归命礼，十方一切佛，

　　　菩萨声闻众，大仙天眼者。

　　　亦礼菩提心，远离诸恶道，

　　　能得生天上，乃至证涅盘。

　　　若我作少罪，随心之所生，

　　　今对诸佛前，忏悔令除灭。

　　　我今身口意，所集诸功德，

　　　愿作菩提因，当成无上道。

　　　十方国土中，供养如来者，

　　　及佛无上智，我今尽随喜。

　　　有罪悉忏悔，是福皆随喜，

　　　我今礼诸佛，愿成无上智。

　　　十方大菩萨，证于十地者，

　　　我今稽首礼，愿速证菩提。

　　　得证菩提已，摧伏于魔军，

　　　转清净法轮，饶益众生类。

　　　常愿住世间，无量俱胝劫，

　　　击于大法鼓，度脱苦众生。

　　　我没于欲泥，贪绳之所系，

　　　种种多缠缚，愿佛垂观察。

　　　众生虽垢重，诸佛不厌舍，

　　　愿以大慈悲，度脱生死海。

　　　现在诸世尊，过去未来佛，

　　　所行菩萨道，我今愿修学。

　　　具足波罗蜜，成就六神通，

　　　度脱诸众生，证于无上道。

　　　了知诸法空，无相无自性，

　　　无住无表示，不生亦不灭。

　　　又如大仙尊，善了于无我，

　　　无补特伽罗，乃至无寿者。

　　　于诸布施事，不执我我所，

　　　为安乐众生，施与无悭悋。

　　　愿我所施物，不假功用生，

　　　观察了知空，具施波罗蜜。

　　　持戒无缺减，得佛净尸罗，

　　　以无所住故，具戒波罗蜜。

　　　忍辱如四大，不生分别心，

　　　以无瞋恚故，具忍波罗蜜。

　　　愿以身心力，发起大精进，

　　　坚固无懈怠，具勤波罗蜜。

　　　以如幻如化，及勇猛精进，

　　　金刚等三昧，具禅波罗蜜。

　　　愿证三明智，入于三脱门，

　　　了三世平等，具慧波罗蜜。

　　　诸佛妙色身，光明大威德，

　　　菩萨精进行，愿我皆圆满。』

　　　弥勒名称者，勤修如是行，

　　　具六波罗蜜，安住于十地。」

　　佛告阿难：「弥勒菩萨安住如是善巧方便，积集阿耨多罗三藐三菩提。阿难！我昔求道受苦无量，乃能积集阿耨多罗三藐三菩提。何以故？

　　乃往古昔，时有太子，名见一切义，端正殊妙，诸相具足，见者欢喜。出游园苑，见一病人受诸重苦，生悲愍心，便问之言：『汝今此病岂无有药能疗治耶？』

　　尔时病人，即以偈颂白太子言：

　　『我病药难求，世间不可得，

　　　国王亦无有，何况病恼者。

　　　通达于诸论，善说医方者，

　　　虽欲为疗治，其药难可得。』

　　尔时太子，复以偈颂告病人言：

　　『金银摩尼珠，乃至于象马，

　　　所求皆当说，为汝除忧恼。』

　　尔时病人，复以偈颂白太子言：

　　『若饮太子血，我必得安乐，

　　　愿生欢喜心，施我无忧恼。』

　　尔时太子，复以偈颂告病人言：

　　『我为诸众生，坠堕无间狱，

　　　多劫犹能忍，何况于身血。』

　　尔时太子，即取利刀刺身出血，令彼病人随意所用，不生一念悔恨之心。

　　阿难当知，尔时太子见一切义者，岂异人乎！今我身是。四大海水犹可测量，我于往昔行菩萨道，舍己身血不可称计。」

　　佛告阿难：「乃往古昔，时有太子，名曰妙花，端正殊胜，诸相具足，见者欢喜。从园苑出，见一病人身体羸瘦，生悲愍心，便问之言：『汝今此病岂无有药能疗治耶？』

　　尔时病人，即以偈颂白太子言：

　　『世虽有良医，无药疗我病，

　　　唯愿生慈愍，为我除忧恼。』

　　尔时太子，即以偈颂告病人言：

　　『我为利世间，一切咸施与，

　　　身分及珍宝，须者皆当说。』

　　尔时病人，复以偈颂白太子言：

　　『譬如大药王，随意疗众病，

　　　亦如日月光，普照诸世间。

　　　若能出身髓，遍涂于我身，

　　　是病乃消除，长夜得安乐。』

　　尔时太子，复以偈颂告病人言：

　　『若有诸众生，碎我身出髓，

　　　为利于世间，心不生忧恼。』

　　尔时太子，即自碎身取其骨髓，与彼病人随意所用，不生一念悔恨之心。阿难当知，尔时妙花太子岂异人乎！今我身是。四大海水犹可测量，我于往昔行菩萨道，舍身骨髓不可称计。」

　　佛告阿难：「乃往古昔，时有国王，名为月光，端正殊妙，诸相具足，见者欢喜。从园苑出，见一盲人贫穷乞匃，生悲愍心便问之言：『汝何所须？我当施汝。或饮食、衣服、庄严资具、金、银、摩尼及诸珍宝，随汝所欲，皆当与之。』

　　尔时盲人，即以偈颂而白王言：

　　『大王犹日月，光明照世间，

　　　具足胜功德，不久生天上。

　　　一切净妙色，我今悉不见，

　　　愿王起慈悲，施我所爱眼。』

　　尔时大王，即以偈颂告盲人言：

　　『汝速来取眼，令汝得安乐，

　　　愿我当来世，得佛清净眼。

　　　我行菩萨道，一切皆当舍；

　　　若我不施汝，是则违本愿。』

　　尔时月光王，即取利刀自挑其眼，与彼盲人随意所用，不生一念悔恨之心。阿难当知，尔时月光王者岂异人乎！即我身是。须弥山王犹可度量，我于往昔行菩萨道，舍所爱眼不可称计。

　　阿难！弥勒菩萨往修行菩萨道时，作是愿言：『若有众生薄淫怒痴，成就十善，我于尔时乃成阿耨多罗三藐三菩提。』

　　阿难！于当来世有诸众生，薄淫怒痴，成就十善，弥勒菩萨当尔之时，得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？由彼菩萨本愿力故。」

　　佛告阿难：「我于往昔行菩萨道，作如是言：『愿我当于五浊恶世，贪瞋垢重诸恶众生，不孝父母，不敬师长，乃至眷属不相和睦，我于尔时，当成阿耨多罗三藐三菩提。』阿难！以是愿故，我今所入城邑聚落，多有众生毁骂于我，以断常法招集众会；若行乞食，坌以尘土，和诸杂毒与我令食；或以女人诽谤于我。阿难！我于今者以本愿力，为如是等诸恶众生，起大悲心而为说法。」

　　尔时阿难白佛言：「世尊！如来应正等觉，能作难作，能忍难忍，不调伏者悉令调伏，荷担如是罪垢众生而为说法。」

　　佛告阿难：「如是如是，如汝所说。何以故？如来大悲之所摄故。」

　　尔时阿难白佛言：「世尊！我闻如来坚固誓愿，身毛皆竖。世尊！当何名此经？我等云何受持？」

　　佛告阿难：「是经名为《弥勒所问》，亦名《往昔本愿因缘》，以是名字，汝当受持。」

　　佛说是经已，弥勒菩萨，尊者阿难，一切世间天、人、阿修罗、干闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　如是我闻，一时佛住摩伽提国寂灭道场弥加女村自在天祠精舍，时有迦波利婆罗门子，名弥勒，躯体金色，三十二相八十种好，放银光明，黄金校饰，如白银山威光无量，来至佛所。

　　尔时世尊，与千二百五十比丘经行林中。又有结发梵志五百人等，遥见弥勒威仪庠序，相好清净，五体投地如银山崩，成金花聚宝间厕，金花金台七宝为果，于台阁中有妙音声，而说偈言：

　　「我见牟尼尊，面貌常清净，

　　　百福相奇特，世间无伦匹。

　　　烦恼垢永尽，智慧悉成满，

　　　一向常归命，身心无疲倦，

　　　故我以五体，欲得胜安乐，

　　　脱苦无所畏，敬礼释迦文。」

　　时诸梵志见闻此事，白佛言：「世尊！如此童子威仪庠序，光明无量，与佛无异。于何佛所初发道心？受持谁经？唯愿天尊，为我解说。」

　　佛告式干梵志：「汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说，令汝欢喜。

　　乃往过去无量无边阿僧祇劫时，有世界名胜花敷，佛号弥勒，恒以慈心四无量法教化一切。彼佛说经名《慈三昧光大悲海云》，若有闻者，即得超越百亿万劫生死之罪，必得成佛无有疑虑。

　　时彼国中有大婆罗门，名一切智光明，聪慧多智，广博众经，世间技艺六十四能无不综练。闻佛出世，说《慈三昧光大悲海云经》，即以世间一切义论难诘彼佛，尽其辞辩而不能屈，即便信伏为佛弟子，寻发阿耨多罗三藐三菩提心。而作是言：『我今于佛法中，诵持《大慈三昧光大悲海云经》，以此功德，愿于未来过算数劫，必得成佛，而号弥勒。』于是舍家，即入深山，长发为相修行梵行，八千岁中少欲无事，乞食自活，诵持是经，一心除乱。

　　彼时世间有雨星现，国王淫荒，彗星横流，连雨不止，洪水暴涨。仙人端坐不得乞食，经历七日。

　　时彼林中有五百白兔，有一兔王，母子二兽见于仙人七日不食，而作是言：『今此仙人为佛道故，不食多日，命不云远。法幢将崩，法海将竭，我今当为无上大法令得久住，不惜身命。』即告诸兔：『一切诸行皆悉无常，众生爱身，空生空死未曾为法。我今欲为一切众生作大桥梁，令法久住，供养法师。』

　　尔时兔王即为群兔，而说偈言：

　　『若有畜生类，得闻诸佛名，

　　　永离三恶道，不生八难处。

　　　若闻法奉行，生处常值佛，

　　　信法无疑惑，归依贤圣僧。

　　　随顺诸戒行，如是疾得佛，

　　　必至大涅盘，常受无上乐。』

　　尔时兔王说此偈已，告诸兔言：『我今以身欲供养法，汝等宜当各各随喜。所以者何？我从多劫丧身无数，三毒所使，为鸟兽形，唐生唐死未曾为法，吾今欲为无上法故，弃舍身命，供养法师。』

　　时山树神即积香薪，以火然之。

　　兔王母子围遶仙人足满七匝，白言：『大师！我今为法供养尊者。』

　　仙人告言：『汝是畜生，虽有慈心，何缘能办？』

　　兔白仙人：『我自以身供养仁者，为法久住，令诸众生得饶益故。』作此语已，即语其子：『汝可随意求觅水草，系心思惟，正念三宝。』

　　尔时兔子闻母所说，跪白母言：『如尊所说无上大法欲供养者，我亦愿乐。』作此语已，自投火中，母随后入。

　　当于菩萨舍身之时，天地大动，乃至色界及以诸天，皆雨天华，持用供养。

　　肉熟之后，时山树神白仙人言：『兔王母子为供养故，投身火中，今肉已熟，汝可食之。』

　　时彼仙人闻树神语，悲不能言，以所诵经书置树叶，又说偈曰：

　　『宁当然身破眼目，不忍行杀食众生。

　　　诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者，

　　　宁破骨髓出头脑，不忍噉肉食众生。

　　　如佛所说食肉者，此人行慈不满足，

　　　常受短命多病身，迷没生死不成佛。』

　　时彼仙人说此偈已，因发誓言：『愿我世世不起杀想，恒不噉肉，入白光明慈三昧，乃至成佛制断肉戒。』作此语已，自投火坑与兔并命。

　　是时天地六种震动，天神力故，树放光明，金色晃曜，照千国土。时彼国中诸人民等，见金色光从山树出，寻光来至，既见仙人及以二兔死在火中，见所说偈并得佛经，持还上王。王闻此法，传告共宣，令闻此者皆发无上正真道心。」

　　佛告式干：「汝今当知，尔时白兔王者，今现我身释迦文尼佛是。时兔儿者，今罗睺罗是。时诵经仙人者，今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是。我涅盘后五十六亿万岁，当于穰佉转轮圣王国土，华林园中金刚座处龙华菩提树下，得成佛道，转妙法轮。时五百群兔者，今摩诃迦叶等五百比丘是。时二百五十山树神者，舍利弗、目犍连等二百五十比丘是。时千国王，跋陀婆罗等千菩萨是。彼王国土诸人民等得闻经者，从我出世乃至楼至，于其中间受法弟子得道者是。」

　　佛告式干：「菩萨求法，勤苦历劫不惜身命，虽复从报受畜生身，常能为法，不惜躯命，投于火坑以身供养，便得超越九百万亿劫生死之罪。于是得在恒河沙等无量诸佛先，先弥勒前得成佛道，汝等云何不勤为法！」

　　佛说是语时，式干等五百梵志求佛出家。佛言：「善来。」须发自落，即成沙门。佛为说法，豁然意解成阿罗汉，八万诸天亦发阿耨多罗三藐三菩提心。时会大众闻佛所说，各各称赞菩萨所行。

　　舍利弗白佛言：「时彼仙人投火坑已，为生何处？」

　　佛告舍利弗：「时彼仙人投火坑已，生于梵世，普为一切说大梵法，乃至成佛转大梵轮，所说经典亦名《慈三昧光大悲海云》，所制波罗提木叉，不行慈者名犯禁人，其食肉者犯于重禁，后身生处常饮热铜。至彼仙人得作佛时，如《弥勒菩萨下生经》说。」

　　尊者阿难，闻佛所说，即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，叉手长跪，而白佛言：「世尊！弥勒成佛所说戒法，乃以慈心制不食肉，为犯重禁，甚奇甚特。」

　　时会大众异口同音，皆共称赞：「彼国众生不食肉戒，愿生彼国。」世尊悉记：「当得往生。」

　　尊者阿难复白佛言：「当何名此经？云何受持之？」

　　佛告阿难：「此法之要，名《白兔王菩萨不惜身命为无上道》，亦名《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》，如是受持。」

　　尊者阿难及诸比丘，闻佛所说欢喜奉行。

　　梵语阿　喇　鸦黑　厄答　喇巴呢　达哈　阿纳喇　阿　杂　阿

　　华言圣弥勒愿王。

　　敬礼一切诸佛菩萨摩诃萨。

　　佛告阿难：「夫弥勒菩萨摩诃萨，往昔誓行菩提行时，昼夜六时，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而发如是愿文：

　　　敬礼一切佛，及具天眼仙，

　　　菩萨摩诃萨，并诸声闻众。

　　　令避恶趣隧，而示涅盘路，

　　　引入无老死，敬礼菩提心。

　　　我由无明心，所作一切罪，

　　　今于佛面前，忏悔尽无余。

　　　自我三业门，所积资粮福，

　　　是我普慧种，愿我道无尽。

　　　十方诸国中，所有供养佛，

　　　佛昔随喜者，我今皆随喜。

　　　忏悔一切罪，随喜诸善根，

　　　敬礼一切佛，愿得大智慧。

　　　十方一切处，所有大菩萨，

　　　止于十地者，请速等正觉。

　　　既证圆觉心，降伏诸魔军，

　　　为利诸有情，愿请转法轮。

　　　以大法鼓音，度众生苦际，

　　　愿经无量劫，常住世说法。

　　　祈运大悲智，慈济诸有情，

　　　陷溺贪欲泽，恩爱所缠缚，

　　　众生被障碍，诸佛不憎捐，

　　　慈悲诸含识，拔出三有海。

　　　一切三世佛，所行诸道法，

　　　我今皆随学，愿证菩提道。

　　　同登六彼岸，度六道众生，

　　　证得六神通，愿成无上道。

　　　无生及本源，无处无自性，

　　　悟此真空理，无智亦无得，

　　　无命无众生，无背无取向，

　　　愿达无我法，即等大仙佛。

　　　愿不住二执，所摄一切物，

　　　为利益众生，不悋行布施。

　　　物种侈靡盛，我应用丰足，

　　　物性等空寂，圆满布施度。

　　　所受止作品，无瑕最清净，

　　　及无痴矜慢，圆满戒律度。

　　　如地水火风，四大无触背，

　　　侵犯靡瞋恨，圆满忍辱度。

　　　发心始终勤，恒喜不懈弛，

　　　身心勇猛力，圆满精进度。

　　　调伏正定聚，如幻三摩地，

　　　金刚禅那等，圆满静虑度。

　　　三种解脱门，三时平等法，

　　　闻思修明了，圆满智慧度。

　　　诸佛所称赞，炽盛光赫奕，

　　　勤修菩萨行，圆满自他志。

　　　行此菩提道，名称慈氏子，

　　　圆满六度行，超于十地位。

　　　我以此善愿众生，命终速往兜率宫，

　　　受生皆于见法阁，即为慈氏之长子。

　　　十地自在降阎浮，证得十力大位时，

　　　愿受妙法甘露味，圆满佛行尽无余。

　　　从此命终承愿力，即得上生兜率天，

　　　忻庆奉事慈氏尊，速得承授菩提记。』

　　阿难！当知慈氏菩萨摩诃萨，如此以实善巧修净行业，道路平顺，而获无上菩提，成等正觉，成就真实大方便门。」

按：此经于汉藏未见，而番本亦无出。然西国诸贤颇有批注，且普同作为恒常功课。与华严行愿品，三十五佛行愿品，称为三种大忏愿。愚略拟之。盖初自梵文译时，或于弥勒上生下生等经，节取切要者也（多分唐竺法护所译《弥勒菩萨下生经》相近）。今时海内清宁，三教并盛，资用不乏，人民向善者多。近来常闻修建龙华会者，忆为或有欲持诵者，因特译出汉文，便于信氏诵读仰祈。

圣慈加护广布流通为愿焉。

乾隆八年正月吉日翻竟于广仁弥勒院