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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
需要你参与思考和评论的题材1:姐俩对话话依止
发起人:释楞严  回复数:13  浏览数:6994  最后更新:2009/8/5 21:12:00 by 道愿

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2009/2/14 16:22:00
慈贤





大学本科级

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顶礼大恩上师!

回答作业如下:

1、甲对乙说:我是甲甲啊,我离开了群,可能得不到原谅(???)

答:他特意强调我是甲甲啊,感觉很强调自我,他以为他是多么重要的人,像我这么重要的人怎么可能离开群呢?其实在上师面前人人平等,因为佛是慈悲的平等的爱尽一切众生不会有分别心的,就象《再世情缘》里玉琳不满其他师兄因格格上香而兴师动众显得很势力,而师父却开释他说那只是开一扇方便之门,让更多的人走进佛门,莫断其佛种。“可能得不到原谅”这是他自己的妄想,佛是慈悲的,不会惩罚谁的,替你背业都来不及呢,怎么会惩罚你呢?要是惩罚也是因果的惩罚,所以这是他自己的妄想,他对上师的信心还不够,还用他的世界来衡量上师的世界。

2、乙对甲说:因为感觉自己力不从心,我需要的是成就,不是实实在在的帮助别人(???)

答:可以看出他没有慈悲心,还是很强调自我,没有慈悲喜舍的心,要知道众生欢喜则佛欢喜,布施安乐。

3、甲对乙说:我请教过了,师父没有理睬我,可能我罪业太重了(???)

答:“没有理睬”好象有点埋怨哦,没回答的原因可能有二:一是当时正忙,需要耐心等待,还要有诚心;二是不回答就代表了回答,需要自己反省,此处无声胜有声,象依止这种问题已经开释很多遍了,可以多去论坛看看,先学习了教言之后再问,这样问,上师会很辛苦的,要学会感恩与体谅。

4、乙对甲说:我不说了,行动了再说,刚做了一点,就想问师父(???)

答:依止就是听话,听话就是服从,“刚做了一点,就想问师父”问什么啊?是在炫耀我做了什么吗?当然经过反复思考的还是不明白的也可以祈请上师开释。

5、乙对甲说:你说这样对不对(???)

答:不对,先弄明白了为什么这么做?应该怎么做,然后再去做。时刻抉择因果。

6、甲对乙说:我也不知道呀,就是因为不清楚的太多了,所以我老犯错(???)

答:不清楚就去学习啊,先去论坛看教言,实在不懂的可以请上师开释,因不懂而犯错,这不是一个理由啊,有邪见,业障多,更应该忏悔。

7、甲对乙说:我这两天看了很多关于皈依啊 依止师父啊这类的戒律,忽然怕的要死,上面说的罪过相当相当的严重(???)

答:因果不虚,种子和果实是一模一样的,种瓜得瓜,种豆得豆,所以要时刻抉择因果。

8、甲对乙说:我现在才知道,找师父是件很严肃很严肃的事情(???)

答:恩,是啊,轻师慢法的罪是最大的。在上师这个殊胜的对境前你可以积累很多资粮,功德无量,相反,也会造无量无边的恶业。可以迅速积累很多福报,也可能迅速消耗很多福报。

9、乙对甲说:看来成佛过程中代价是难免的(???)

答:业障,多忏悔

10、乙对甲说:代价不可避免?(???)

答:可以避免,知错就改,时刻抉择因果。

11、乙对甲说:去做,又觉的是自作主张. 不做.又觉的师父已经说了好多,还没去作,还老问.(???)

答:看是以什么心去做,先弄明白为什么做,怎么做,之后再做。凡事按次第办。

12、乙对甲说:不知问什么,怎么问.师父好象说过,这是没有依止的表现(???)

答:如法的问,什么叫好象说过啊,上师说的话要铭记心中,既然都好象了,那显然没依止。

 

感恩上师,以上是弟子愚见,还请上师指导批评。。。

 

 

离开谁也不能离开上师

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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