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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
需要你参与思考和评论的题材1:姐俩对话话依止
发起人:释楞严  回复数:13  浏览数:6992  最后更新:2009/8/5 21:12:00 by 道愿

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2009/2/13 22:54:00
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顶礼上师!

谈谈我的看法:

甲对乙说:我是甲甲啊,我离开了群,可能得不到原谅(11:20:01)

离开是个错误,但是既然知道错了,改正就好。上师是非常慈悲的,“得不到原谅”只是自己的猜测。

甲对乙说:为什么不想做了(11:20:14)

乙对甲说:因为感觉自己力不从心,我需要的是成就,不是实实在在的帮助别人(11:20:50)(???)

这样的发心错误,那么结果可能也不会如自己所愿。这样的想法,也是违背了上师的教言,似乎也是在利用上师达到,达到自己的“成就”。上师开示:“如果把真正修行人,请过来当作名医啊,我这里为当地请了一个名医过来,拯救众生的病,那完全不一样。这种请法求法受法之心,就会建立一个非常殊胜的法缘,这样,佛法的法轮才会转动。否则的话,说句实话,什么意义也没有。”

甲对乙说:我请教过了,师父没有理睬我,可能我罪业太重了(11:26:39)(???)

没有理睬是因为问法不对吧,或者问题已经在论坛,讲法录音当中开示过了,我们自己没有仔细去领会。

乙对甲说:我不说了,行动了再说,刚做了一点,就想问师父(11:27:38)(???)

甲对乙说:好(11:27:50)

乙对甲说:你说这样对不对(11:27:55)(???)

行动的过程也应该汇报吧。

甲对乙说:我也不知道呀,就是因为不清楚的太多了,所以我老犯错(11:28:15)(???)
甲对乙说:我这两天看了很多关于皈依啊 依止师父啊这类的戒律,忽然怕的要死,上面说的罪过相当相当的严重(11:29:57)(???)

我有时也会有这种想法,因为自己心相续当中,缺乏正念。但是我想只要诚心去忏悔,多做功德,常常以善念代替恶念,虔诚祈请上师的加持,那么这些罪过,终究可以避免的。


甲对乙说:我现在才知道,找师父是件很严肃很严肃的事情(11:32:04)(???)

找师父当然是一件非常严肃的事,所以在拜师之前要多观察,一旦决定拜师,就不能再做违背上师的事情。

乙对甲说:看来成佛过程中代价是难免的(11:33:31)(???)
乙对甲说:代价不可避免?(11:36:39)(???)

不知道这个代价是指什么,是犯错误吗?如果是这样,在犯错误之前,就已经知道是错误,那么就可以避免啊。

乙对甲说:去做,又觉的是自作主张.不做.又觉的师父已经说了好多,还没去作,还老问.(???)(11:42:23)
乙对甲说:不知问什么,怎么问.师父好象说过,这是没有依止的表现(11:43:24)(???)

上师的教言:“如果把真正修行人,请过来当作名医啊,我这里为当地请了一个名医过来,拯救众生的病,那完全不一样。这种请法求法受法之心,就会建立一个非常殊胜的法缘,这样,佛法的法轮才会转动。否则的话,说句实话,什么意义也没有。”

这样去做,就不会是自作主张。

莫言无畏其锅鼎沸,勿言无伤其祸犹长,争似一念还原绍隆佛种,念念不忘利物,步步与道相应,究竟同归莫先宗镜。

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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