《人间的佛陀》第四讲　

正文部分校对

    现在请大家随我一起合掌。

    南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

    无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

    请放掌，今天晚上呢，我们就继续讲解。前面呢，讲到本师释迦牟尼佛的应化。我们这次演讲的题目是《佛教的基本道理和修行方法》，一共分为三个部分，第一部分是讲《佛陀篇》，是讲佛陀是如何来到这世间，道成肉身，广转法轮，然后又入灭。第二个部分讲的是《佛教的基本道理》，对佛教的基本道理做个概揽。第三个部分是讲到《佛教的修行方法》，对佛教特别是流传到我们这个汉传佛教的各个教派，以及修行方法做一个概揽。虽说这次，虽然说是以佛学班，结缘班，针对初学者而开设的，但是实际上对我们大家来说，也是一个很重要的一次讲法，这个也是属于很基础的讲法，因为我们作为一个佛教徒，如果连自己的教主，基本的教义和基本的行法，都缺乏一个总体上的了解的话，这样就会说不过去。而且，听闻这个课程有很大的利益，起码他可以避免两点，一点呢，可以使现在很多学佛的人，偏执一端，以这种很有限的对佛法的了解，非常固执的执着于某种宗派，某种法门，对这样的同修来说，是一个很大的警醒；另一方面，就是说，对于在这个，因为我们这次讲课其中有一个特点，就是始终是联系现实生活来讲，那么对很多修行不务实际的同修来说，他可以从中受到启发，任何的佛法都是用来指导自己，指导现实生活的。就是佛教从它的抽象性变成了，在现实人生当中，一种非常具体的教导，是可以应用的，很现实的一种教义。

　　好了，我们上一期呢，讲到的是什么，讲到佛陀如何降伏内外魔障，通过在菩提树下示现实现降魔，而最终道成肉身成佛。前面三讲，我们都分别布置了习题，大家好好的去回答，那些习题也很重要。引导你听课的方向。有些习题问的虽然很简单，但是要想比较清楚地回答，这不是一件容易的事情。但是，你认真的作答，细心的思考这些问题，对你的修行来讲呢，就有很大的帮助。

　　好了我们继续往下讲，今天讲的速度可能会快一些。上一次我们讲到，佛陀在菩提树下降伏内外魔，要知道在此之前，佛陀是经过六年的苦行，六年呢，在苦行林中修行了六年，在一种极其艰难的生存环境下，非常简陋的生活，一天只食一麻一麦，渴了只是喝水而已。佛陀经过六年的积累，其实这六年，也是意义重大的，因为经过这六年的这种禅定修行，佛陀的今世成佛的一切功德由此圆满。其实六年、六年、一二三四五六，其实就是圆满六度所行的意思。由最早的处在因位上的，这个六度万行，趋入到后面他从菩提座下座以后，到河里洗个澡，得遇那个牧牛女，饮用牛乳等等，我们上堂课已经讲了，这其中是有象征意义的，由此圆满了六度波罗蜜。因为受此三聚净戒，圆满六度波罗蜜的缘故，而成就佛道。所以说佛陀以他短暂的，短短几年的时间示现了从一个凡夫走向觉悟，从觉悟走向离欲修道，走向正确的六度菩提之道，最终而圆满示现成佛。所以这几年时光，是个缩影，是一个佛陀所示现的，从一个薄地凡夫，如何修炼成佛的一个过程。

　　好了，这个时候佛陀已经诞生，已经道成肉身，成就正觉，与三世诸佛平等无异。佛陀在金刚座上，如是成佛以后，并不急于马上起座。其实这个时候，这位解脱的圣者，也就是佛陀，佛陀梵语是Buddha的意思，Buddha就是圆满的觉悟者。在古印度，把悟道者、得道者成为佛陀，所以说如同三世诸佛一般。佛陀成佛以后，世人称其为佛陀。过去是一位乔达摩，释迦太子，释迦在梵语叫做S/a^kya，乔达摩Goutama也就是说，到现在呢，这个在南传佛教国家呢依然称佛陀为Goutama，因为乔达摩种族，实际上是佛陀的种性，佛陀的种族，所以说，把这位释迦族的圣人称为Goutama，就是乔达摩，乔达摩佛，我们大乘佛法称他为释迦牟尼佛。释迦牟尼是能仁寂默的意思，能是大能的能，仁是仁爱的仁，寂是寂静的地寂，默是默然的默，也就是说这位圣者证得了大能，大能德，而且证得了一切烦恼生死寂灭的境地，所以称为寂默能仁，能仁寂默。释迦佛，在我们中国呢，为尊称，有时候也称释迦文佛，加个文字，这是古代的尊称语。比如说我们称未来佛弥勒佛，为弥勒尊佛，这个尊加上个尊字，也是一种尊称，尊者的意思。那么这位佛陀呢，住在觉者大涅槃中，涅槃的意思就是不生不灭，完全解脱生死轮回的境界，大涅槃就是无余涅槃，就是说完全的、彻底的涅槃，达到最圆满的解脱境界。因为这位佛陀是在人间成佛，所以他在凡夫众生，根器没有成熟的众生看来，他是一位人。但是呢，以道眼观之，他实际上是一位道成肉身的佛陀，示现为人像的佛陀。经书上说佛陀具备三十二相，八十随行好，而且，他身上的光辉有一旬，就是一般的普通的人一看见，几乎都能看见佛陀身上的这个光芒。而且据说佛陀行走在地上的时候，他的脚掌自然离地，就是不会踩在地上的昆虫上盘。佛陀身相庄严，光严赫赫，显现为人间觉者的形象。

　　好，这位道成肉身的人间佛陀，并不急于起座，他在金刚座上静静地观察，观察了相当于人间的四十九个昼夜，七七四十九天。也许呢，这在佛陀的禅定中，也不过就是一瞬间而已。在禅定中，佛陀仔细的，细细的享用，他成佛的果实和法喜。他以他成佛的智慧，观察宇宙生命的一切缘起。他看所有万物它是如何生如何灭，众生它是如何生死流转。而且，这一切的众生它们都有什么样的因缘，在过去，现在和未来之间这一切造化的玄机，众生解脱的奥妙，他细细的领会，一一的掌握。如是这般，对法界做非常细致的观察，经书里面说，佛陀进入六道各种境界，入一禅，入二禅，入三禅，入四禅，又从四禅出，又进入人间境界，又进入六道一切境界，乃至十方三世一切，都进行观察，因为他已经成就佛果，一切禅通具足，所以说在这个世界上，没有他所不了知的事情。然后呢，才从定中起，重新回入世间，那么这位圣者呢，他开头的时候，是以凡夫身入定，但是他出定的时候，他已经是一位道成肉身的大觉者了。

　　佛陀出定以后，他就这样感慨，他说，就是平常我们很熟悉的这句话：“奇哉，奇哉，大地有情众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执着，而不能证得。”佛陀发出这样的感慨。什么意思呢？就是说一切的众生呢，在佛陀这个时候看来，其实他的本性都是平等，都一样，都具备佛性，众生都能入佛不可思议的解脱境界，但是现在却被“无明妄想”执着所蒙蔽，不能得见自性真心，作种种颠倒计着，所以说流转生死苦海，受大苦恼，久久不能出，真是可怜可惜呀。因为众生无明呀，什么样的无明呢？最根本的无明就是执着有“我”，执着有“我”，有个世界，有个身体为“我”所有，这三种执着呢，它的根源还在于“我执”。因为“我执”，带来了无明，无明、妄想、颠倒，只是因为妄想而已。而究其本性呢，其实与三世诸佛本来无二。也就是说，众生本来是佛了，可是众生不知道，众生本来是无所谓生和死，这些轮回业果，对众生来讲本来就不是一件事情，那只是颠倒妄想执着，所以说佛陀感到甚为可惜。众生因为迷蒙在生死中不得悟道啊，故而发出如此感慨。

　　佛陀的这句感慨是非常重要的，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得，光光靠这句话我们就能了解佛教。佛教的最终目的是什么，让我们觉悟，让我们知道什么叫“妄想执着”。如果能打破“妄想执着”，即能获得如来之智慧，这是佛教根本的教义。佛法，无论是小乘大乘，无论是显宗密宗，都从这个根本教义出发的，如果没有这个根本的教义做前提的话，那么佛陀出现在世界上，也就没有什么意义，没有意义。因为很简单啊，从历史上记载，早在释迦牟尼佛出现之前，基督教有一位叫耶稣这样一个菩萨，他也出现在世界上，但是，犹太教后来发展基督教、天主教等等，他也称为是先知，他的宗教教义也非常之高深；还有呢，古印度，从经书上看，有六十种外道，典型的外道，那么古印度的那些宗教哲学思想呢，可以说今天所有的宗教哲学思想，到现在也没有超出，原来古印度所达到的高度，都从那里都可以找到他的根源。佛陀是在这些宗教思想已经非常发达的情况下，就像所有的山峰中，矗立（兀立？）出来的，如同珠穆朗玛山峰那样，最高峰而显示出来，就像天上的星星，其中的太阳一样照亮出来，是这样的一个，就是说由群峰所烘托出来的最高峰，这是佛陀的诞生啊。所以说，如果没有这个根本的教义的话，那么佛陀出现在世上与否，也是没有什么意义的。在我们中国古代就有道教，在道教呢，还发展一个叫儒家思想，就是我们所熟悉的孔子，孔圣人。按照孔圣人的学说，其中讲到如何做一个贤圣，做一个君子，做一个圆满的人，人本位的这个圣贤哪，那已经绰绰有余了，已经非常圆满的宣说。如果按照道家的修炼方法的话，成仙成圣也没有问题，那就不需要佛陀的出世。但是所有这些宗教，这些哲学思想，就是没有佛陀在悟道时候，所说的这一个的根本教义，那一句话？“奇哉，奇哉，有情众生本来具备佛陀之智慧德相，只因妄想执着不能证得”，只有这位佛陀，发出这样的狮子吼。佛经上经常讲狮子吼，比喻狮子是百兽之王啊。百兽之王一声怒吼，百兽脑裂啊，脑袋都炸裂了，声音非常的美丽。佛陀的说法，就如同狮子吼，发出世间所曾未发出过的声音，所以说从此我们这个世界有了佛教，这是佛陀的感慨，具有非常重大的意义。我们回头去想，佛陀出世的时候也示现过怎么样呢？脚踏莲花，行走七步，上指天，下指地，说：“天上天下，唯我独尊”。这样联想就知道，噢~佛陀来这世上，那绝对不是偶然的，是有一大事因缘的。如同大家看佛经说的，这个《妙法莲花经》里面说，佛陀之所以出现在世界上，其实只为一件事情，哪一件事呢？就是为了开、示、悟、入佛之知见。为利有情众生成佛，开示悟入，佛之知见。那这话的意思，和佛陀出定以后这一句的感慨，是异曲同工，说的还是一个意思，大家对这句话要反复的思维，非常重要。

　　那佛陀继续思维，我今天已经成就无上道，得到一切的解脱方法。但是这个解脱方法，却甚深难懂，只有证果的佛陀，才能彻底的明白知晓。那么身处在浊恶世间的众生呢，他的心被贪欲、贪嗔痴慢佛教里面所说的，贪欲、愚痴、邪见、骄慢、虚妄等等所蒙蔽，又因为众生哪，福薄根钝，怎么说呢？就是说福报很浅，根器很钝，没有智慧，怎么一下子能够了解，我所得这个无上甚深微秒的法呢？佛陀这样想，因为佛法是很深妙的，不是一般凡夫能够马上了解的。

　　所以有时候，听师父讲经啊，有的时候尽管师父已经很浅显得讲了，可对有的同修来说仍然如聋如茫，不知道说什么。佛陀想，如果我为这样的众生转动大法轮，传无上道，他必然会心生疑惑。因为不能信受，反而容易生毁谤；因为毁谤佛陀，就反而堕入恶道，受大苦恼。如果因为这样而害众生如此的话，我宁愿马上入涅槃，永远灭于这个世间，常住于大涅槃中，不留痕迹于世。我也就再不宣说我所得到的佛法。佛陀很显然在树下徘徊，七七四十九天。他在抉择，要不要出来传法，渡化众生，这可是关键的问题。佛陀经过历劫的修行，都已经成佛了，如果因为这个缘故，而入灭，那对于这个世间，是多么大的一个损失啊。那么这世间，就如同说没有太阳的世界，将是一片黑暗。

　　佛陀正在这样思维的时候，梵天上的天人知道了。我们知道，从佛经上看，身在梵天界的天人，他们都是清净的众生，而且具备神通道力。几乎在这个世界上，在人间示现成佛者，都是他们劝请转动法轮的。所以他们得知如来成道以后，便纷纷从他们所居住的宫殿来到了佛前顶礼，恳请佛陀转动法轮，这就是著名的“梵天请转法轮”。

　　好，因为梵天的劝请，佛陀呢，心生喜悦，于是为他们开了一次法会，他们都欢喜而去。然后紧接着，他方世界的大菩萨，也不约而同的来到佛前顶礼膜拜，为佛陀的成佛欢呼雀跃。大家说：“奇怪，这些菩萨他怎么会知道佛陀成佛了呢？”我们知道啊，佛陀本身这一世来到这个世上，他是要道成肉身，来示现的。在过去，佛陀本来就是大菩萨，那么在这个世界的，许许多多的大菩萨，他们都已进入到不可思议的解脱境界。那么他们当然知道，这位佛陀在这里示现成佛，将成为他们的依怙主。所以说他们自然从他方世界，乃至此方世界的大菩萨，都不约而同地赶来。佛陀为这些菩萨又开了一次大法会，大家都欢喜而去，这是佛陀成道以后的两次说法。当然这样的说法呢，不为一般普通人间凡夫所了解。因为凡夫根本就不可能知道，所发生这样的事情，那我们佛经上比如说，讲了一本八十品的《华严经》，《华严经》也号称经中之王，里面讲的种种不可思议境界，现在有的人说，“哎呀，这《华严经》是大乘佛教，是后来的菩萨所编撰出来的”，意思是不是佛陀所宣说的法，其实这样的认识是很肤浅的。这样实在是不了解，佛教的甚深不可思议，人家说如果不学习《华严经》，根本就不知道佛家的富贵。那位佛陀的教化，是多么的丰富，多么的稀有。这个在有一些宗派的判教里面，也把它称为是，这个时候佛陀在“华严时”宣讲“华严境界”，有的认为这是初转法轮，这是站在大乘佛法的角度来讲，又有的判教说，佛陀初转法轮是转四谛法轮，就是我们后面讲到的到鹿野苑去渡化，原来一起跟随来的五位沙门，宣说小乘法。那到我们刚才，这里的讲解，我们还是这样认为。虽然，佛陀呢，是以人类道成肉身，但是我们应该知道，佛陀是一种示现，他实际上不同于凡夫，所以说我们两者呢都要了解。佛陀经过这两次说法后，对这个世间的众生，不免重生哀悯。因为佛陀的这个悲心非常重，他整个成佛，他最大的愿望，就是为了渡化我们这些世界上的众生。

　　什么叫我们这世界上的众生呢？就是我们哪，你看我们在这个人间爱恨情仇啊，其实这是佛陀最关注的，佛陀要是不最关注我们这个世界的人的话，那么佛陀为什么要以人类来道成肉身呢？大家可想而知。佛陀可以以天身来渡化我们哪，佛陀为什么不示现畜牲道的众生来渡化我们哪？佛陀为什么不现鬼道的众生来渡化我们哪？那佛陀为什么不现地狱道的众生来渡化我们哪？对吧？佛陀甚至也不示现梵天界的梵天，来渡化我们，都不是。佛陀是以人身来渡化我们，在经书上还有一个专门名词，叫补特伽罗，补特伽罗就是应化应报身的意思。所以说能够见到肉身的佛陀，能够见到佛陀的补特伽罗，这是非常殊胜稀有的功德。所以说大家要珍惜，今天我们住世的这些大善知识们，其实他们也就是佛陀的化身，在本质上是无二的。这个示现为凡夫相的善知识，也就是示现为“人间的佛陀”，可以这么说。因为佛陀的大德大能，根本就不是我们所了解的那么一点点。所以说仍然可以把这位圆满觉悟的这个佛陀，认为他是在这人间的圣人，是一位自觉觉他，觉行圆满的，人格圆满的，这样一位圣人，这是没有错的。是佛陀对这个世间的众生，尤其对我们人道的众生，寄予悲悯。为什么这样说呢，因为经书上也是这样告诉我们，其实得到人身是最适合于修道的，人生苦乐参半，如果太苦，比如说像地狱道的众生，他们根本不会想着要修行；如果太享乐，比如像诸天，天天忙于享乐，他也没有修道的这个道心。只有人类苦乐参半，容易发道心。而且人类具备一些品质，对修道来说非常的重要，人的这种意志，一种坚定的信念等等，都是人易于成就的，一个特性，所以大家要珍惜这个瑕满的人身。生而为人呢，不是一件羞辱哪，而且生而为人能得遇佛法，得遇善知识修行，这个是千生万劫都难以得到的，最殊胜的果报，所以瑕满之身难得。所以即不要有轻生的想法，也不要觉得好像生而为人，天天吃喝玩乐就是最高的意义了。实际上，人身具有重大的价值，如果你不学佛，你根本就不知道我们这个人身，是如此的宝贵。

　　所以佛陀这样观察。佛陀观察这些众生，他感觉到这些众生自己造下苦因，自己不知，而且又不识解脱，那么在生生世世中浮沉于苦海，如果没有圣者去点化他，恐怕不要说去断除生死轮转，超越轮回，可能对很多人来讲，都难以得生于善道。因为这个世界上的众生，善少恶多，贪嗔痴慢已经非常炽烈。生而为人造恶总比造善多。所以佛陀以他的天眼，以他的神通，以他的智慧观察，这些众生呢，将来的果报都很惨。所以说佛陀转而又想，普渡众生，是我修行的本愿，我从生生世世以来就发愿，不舍弃这些难度的刚强众生，那么既然今天我成佛了，那我就要在这个假和之身朽坏之前，努力的弘法，这样才不枉我，在此人间成佛一朝的因缘。佛陀于是就下定了决心，众生的根器虽然很愚钝颠倒，虽然根器差别很大，但是我可以方便说法。对于有大根器大智慧的人，就为他说大法，小根器小智慧的人，就为他说小法，中等根器的中等智慧的，就为他说中等的法。那么只要我把佛法以三乘的方式，方便宣说，那么普天之下都能得到，法雨的滋润，都有办法让他渐渐的走向解脱之路。

　　佛陀这样想了之后，于是就下定决心了，准备到人间去渡化，佛陀准备要宣讲他所证悟的微妙之法。于是，他就想起来了，原先我们不是前面听过吗，当时佛陀去寻师访道的时候，有一位仙人叫阿罗逻迦兰仙人，曾经答应过他的。阿罗逻迦兰仙人曾经说过，太子啊，您成佛以后一定先来渡我。可是佛陀在定中观察，这个仙人却早已经去世。据经典记载，佛陀今夜成道，那么，这个阿罗罗迦兰仙人就在佛陀成道之前入灭。入灭去哪里，去到非想非非想处天。那是最高的一层禅定天，但是，绝识离欲，没有六根，从真正来讲，只有非常微细的色识。也就从我们平常来讲，他只有精神意识在活动，他安住在禅定中，享受他的禅悦。但是呢，他不具备能够听佛陀说法，得悟这样一个因缘。所以这位仙人示现的是，往生到八难中的常寿天，这是个难，也是个边地啊，如果我们往生到这样的地方，就如同是佛法之难，为什么？他不能听闻佛法，遇不到佛，所以千万不要往生到这样的天界当中。好，那就没办法了，佛陀就决定以小乘法去渡化，原来跟随而来的五位沙门，就是乔陈如等五位沙门。

　　好了，讲到这里啊，我们来反思一下，为什么佛陀会说，他所悟到的法是甚深难解的，如果直接向众生宣说，众生就会疑谤。这点一定要了解，这个对于我们今天学佛的人有极大的意义。我们今天很多同修，他会说什么密宗啊，或者什么佛教的一些法，意思说不是佛说的等等，不理解一些做法。那佛法嘛，普渡众生啊，干吗还要保密啊，干吗有些还说很难懂呢？从这里我们了解到，其实实际情况不是这样的。我们要知道，我们与佛的差距，非常之遥远，在经书里面说经（?）无量劫，三大阿僧祇劫，这释迦如来才成就佛道，那不是那么简单的。所以你如果了解到，佛陀所宣说的教化，是随着不同的人，不同的根器，不同的根基，来宣说的话，那你就不会产生这样的疑虑。就会理解，凡所有的法都是方便，既然是方便，就要讲因缘的，并不是说任何的法，对所有人，在任何时候都能宣说。所以说我们要努力创造自己能够听闻佛法的因缘，而不是说去毁谤，去疑谤说，这个佛法嘛，还要保密，还要分高和低吗？所以说，这个对我们这个现实来说很有指导意义。

　　好了，我们来看，刚才说过，佛陀准备去渡化那五位沙门，这五位沙门我们来回忆一下知道，当初他们看见太子放弃了法座，到河里洗澡，后来又遇到那位牧牛女，还接受那个牧牛女牛乳的供养。对不对，觉得太子退失道心了。所以说，大家都悄悄地离开了他，到了鹿野苑这样一个地方修行。佛陀这个时候就赶到鹿野苑，远远的这五位沙门，就看见佛陀走过来了，他们心里仍然在想，他们又不知道佛陀已经成佛了，他们想这位太子放弃苦行，退失道心，接受供养啊，所以说他们互相约定，等太子来的时候，谁也不要起来欢迎，也不敬礼，坐立随他自便，决不理会，把他看作是陌生人。想想看，这五位沙门也是心高气傲啊，他们对自己的修行也是很自负的。对吧，再说，太子原来也就是他们的长辈啊，也等于说他们属于太子的随从、仆人，他们对主人，他们也这么傲慢。所以说我们学佛的人，学点佛这个傲慢心是难免的。好了佛陀来到他们跟前的时候，结果没想到，佛陀他已经成佛了。一下子他就被佛陀的这个威严的仪表，慈悲的外相，被他身上的凌厉所摄所吸引，一下子震慑住了。原先讲的好好的，结果遇到佛陀呢，不由自主的都从座上起来，恭敬站立欢迎，又礼拜又磕头，而且还非常亲切的呼唤着太子的名字，悉达多，乔达摩、等等等等，做种种问候。佛陀这个时候就笑着对他们说，你们为什么对人天的导师，对已经成就的佛陀，直呼姓名，毫无敬意呢？现在我已经成佛了，你怎么还这样称呼，直接称呼我的名字哪？好了，我今天的心呢，已经太虚空了，一切的毁誉荣辱，对我来说已经无所介怀，但是你们如果傲慢的话，骄傲会自招苦果的。从世间的道理讲，做子女的，如果直呼父母的姓名，那么在世间的礼仪当中，尤尚不可，况且我现在已经成道，已登佛位，堪作一切有情众生之父母啊。五比丘听了佛陀说这样的话，都非常羞愧的说：“佛陀啊，往昔我们看您苦行六年，结果却放弃了，又去受那些饮食之乐，还跟那个牧牛女说话等等，我们就认为您已经退失道心了，我们今天实在不知道世尊您已成正觉啊，心生不敬真是惭愧万分哪，望世尊能够宽恕我等不知之罪呀。”佛陀回答他们说：“你们哪，实不应该随便的度量哪，我是不能成道的。你们要知道，身在苦恼中，如果让身心受苦，心就会扰乱；如果哪，处在乐中，又会被娱乐所纠缠，不得自在。所以，苦行乐行二者，都不是成佛之道。如果能舍弃苦乐两边，行于中道，内心才能安定下来，修行得解脱，这才是真正的成佛之路。”佛陀这样跟他们如是这般的解释，大家重新见面很高兴，然后佛陀就观察着五个人的根器，觉得真是堪受佛法。

　　我们想，在佛经里有说过，乔陈如这位尊者，他过去生中，按金刚经里面就是说，就是那位残害忍辱仙人的那个国王，叫歌利国王。当时佛陀作菩萨修忍辱时候，这个国王呢，用他的刀，片片把菩萨身上肉割下来，说看你还忍辱不忍辱。当时佛陀感应，让这位残暴的君王发下誓言：“未来世菩萨您成佛以后，一定先来渡我。”所以说今日因缘成熟，佛陀果然来渡化。于是佛陀为这五个人转动四谛法轮。什么叫四谛呢？就是苦集灭道四真谛。从世间因果来讲，什么样的苦因，导致什么样的苦果，那么因就是讲集，果就是苦，所以苦集二道，苦真谛和集真谛，那么从出世间来说什么样的因，导致什么样出世间的果，就是灭和道，道就是出世间的因，那么灭，得到寂灭的果，就是出世间的果，所以佛陀为他们宣说四圣谛法门，宣说世出世间因果之道。佛陀这样宣说，从苦谛开始说，然后一层一层的说。他说世间所有的人哪，都难免生老病死之苦；都难免那些亲爱的人相别离之苦；难以避免相怨恨的人，互相总是遭遇；难以避免梦寐以求的东西难以得到；现在尊容娱乐难以永享，终有失去一天等等，宣说这些苦状。那么为什么会有这样的，像这种刚才说的，生老病死，求不得，爱别离，怨憎恨苦呢，都是因为众生执着于“我”想，所有的贪嗔痴慢一样都从“我执”中产生，如果能够灭掉这个“我执、我爱”的话，那么贪嗔痴三毒，这些苦根就永远地断除了。所以说你们必须知道苦的根源，断绝掉这个不良的习气，发心去灭除一切的苦恼，勤奋的修行，那些导致解脱的方法，这就是道谛。那么能够熄灭这些“我执我爱”，能够超越这些烦恼，痛苦，那么就是灭谛。如是知苦、断集、证灭、修道，就是成佛之根本，解脱之道路。

　　佛陀为五位沙门如是转动法轮。据经书记载，佛陀是三转法轮。第一转法轮的时候，乔陈如尊者即证果。再转法轮，再转法轮，其他的四位也都证果。那这样的话，这五位沙门，统统都皈依在佛陀座下，于是成为五位比丘。这样的话，在佛陀的身旁当中，就产生了，那这样在世间就开始有了佛法僧三宝。佛就是释迦牟尼佛，觉悟的圣者，就是这位导师，就是这位善知识。佛，佛宝，法呢，就是佛陀所宣说的，像刚才说的这些四圣谛，苦集灭道解脱法，僧，就是这五位比丘，五位圣者，圣贤僧，那么佛法僧三宝由此现世间。那么，佛陀弘法于人间的事业也就从此开始了，这就是佛陀成道以后首先做的一件事情。

　　那从此往后，经书里讲，整整四十多年，有的说是四十九年哪，这个四十多年的时光里，佛陀到处奔走弘法，广收出家在家弟子，所渡化众生无量无边。不单单是渡化这世间的人类，六道当中，天、畜牲道、饿鬼道、地狱道众生，被渡化的也是无量无边。而且不单单是这个世界的众生，他方世界无量无边，往昔生中与佛陀有缘的众生，也都得渡化，因为一位佛陀的境界，是不可思议的。

    好了，我们下面呢，继续再讲一下，佛陀渡化的第一位在家佛弟子。这个大家很关心。那佛陀所收的第一位在家佛弟子呢，在经书上也有不同的说法，但是最著名的是讲这个：叫做耶舍。

　　耶舍是谁呢？耶舍是当时佛陀到一个地方渡化，他一位长者的儿子名叫耶舍。这位耶舍是聪慧多能，家财万贯，生活无忧无虑，什么样的世间娱乐他都不缺少。我们来看一看这位耶舍是怎么觉悟遇到佛的。有一天晚上他和各位妓女们，妓女就是歌妓乐舞的这些女子。玩乐已毕，各自就寝，但是呢这位耶舍公子呢，他怎么也睡不着觉，在床上，辗转反侧不能安睡，于是就起床，希望到处走走啊，闲逛闲逛来解闷，大家经常也遇到这种情形，有时候怎么也睡不着，但我们经常怎么也睡不着的时候，就出去瞎逛，就会到处去寻找刺激，真的很少像耶舍这样觉悟。这位耶舍呢，他走出大厅，这时候看到跟他一起玩乐的那些妓女们呢，有的仰卧着，有的俯卧着，个个头发散乱，晚上都睡着了，嘴巴里还流着唾液，有的袒胸露体，颠倒纵横，丑态毕露。突然一种非常厌倦的心生起，他觉得这些东西真是荒唐，他回想自己生活在这样境况当中，竟然是如此的荒诞不经，不觉感到羞愧，厌离心生。这时候耶舍想，真想去过一种清净高尚的生活，这样生活有什么意思呢，陪着这些女人在一块。这个不知道大家作何感想，其实人这个肉身可以这么说，就算天下最美丽的美女啊，你如果从她的实相去看的话，无非就是一个血肉之躯，她是美不到那里去的。这个身体天天要洗澡，身上九孔长流不净，为什么要天天洗澡？很脏呗，为什么天天涂脂抹粉呢？不漂亮呗，对不对，这丑和脏是她的真相，所以说你如果不抱着很多妄想执着，自己在那里想象，一厢情愿在那里想象一个美女的样子，其实世上哪有美女，同样的道理反过来世上有真正的俊男吗？也无非是血肉之躯，血肉之躯能怎么样呢？父母啊，父精母血所生，腥骚交媾，本身就不清净。所以你们到了今天看见过哪一个不洗澡的？哪一个不吃饭、不上厕所的？哪一个肉身里不包着这些大便屎尿的，不是一副臭皮囊吗？但是人不愿意去想这方面，他总是欺骗自己说，哦，很漂亮啊，美女啊帅哥啊，对不对啊。那是你想出来，那是你想象的，它不是事实，因为众生执着于不净为净。所以深深贪著，而且这个习气，有史以来非常漫长的岁月，不是一朝一夕能改的。

　　那有的说那怎么办？那怎么办，修行啊。如实观察，像刚才这种不净观，不净观其实就是如实的观照，去想想他的负面，那么这样渐渐欲火可以得到平息。你如果欲火总是得不到平息，天天梦想颠倒想着这个，你哪里有心修行啊，对不对，所以今天我们许多人呢，时时抱着这些娱乐不放，所以他哪里有空来修行呢，他连听经都感到厌烦，对不对。像耶舍啊，他闷，出去走走，他到野外去看，他在思考这个道理，想过一种清净高尚的生活。

　　可是我们很多人呢，烦的时候就去寻找，对不对啊？今天社会很多，比如街上有很多红灯绿灯哪，这种娱乐场所多的是。娱乐场所说白了，还是这样一句话，无非就是男的找女的，女的找男的，或者再发展一种变态的，什么各种各样的，一种稀奇古怪的东西，无非就是为了填补空虚。但是这样有什么意义呢？人的一生就这样，在永不满足中度过。所以说很少很少的人会这样去想，在此之外，会有什么样的生活啊？也没有人说会去想一想，这样的生活下去，未来也就是无尽的轮回啊，什么也得不到。渐渐不觉红颜老死去，渐渐不觉白发染青丝，对不对？都不知道。所以说这样的生活，习以为常，但是未能从中觉悟。

　　所以耶舍这个时候善根发现了，他就想，这生活实在无聊，难道我天天就这样生活吗？有的同修讲，这种生活我还没有过过呢。但是我们这位耶舍过腻了，他过腻了也无非如此，更何况你还没有过，对不对？所以说没有什么可留恋的。他这样想的时候，天上就出现了一道慈光，佛陀感应啊。他就奇怪了，天上怎么会有一道，非常慈祥的光芒在闪现呢？他看到这束光，他觉得，哎，这光从哪里来呀，于是他就跟着这道光明信步而去。他在心里好像听到有人在呼喊他，说：“善哉耶舍，我有无上清净解脱之法，你可速来领受。”这是谁在召唤他？佛陀。

    耶舍在光明的指引下，很快就来到鹿野苑佛陀的住处，到达鹿野苑，他见到了青莲花般的佛陀，威德具足，满脸慈悲，喜不自胜，躬身下拜，希望佛陀收为弟子。授以清净解脱之法，你看这都是宿缘之弟子。他看到佛陀激动的不得了，就像一些同修看到他宿缘的师父，他激动的不得了，他死活缠着师父，收我做徒弟吧，这是宿世善根的缘故，佛陀满足他的心愿收他为弟子，为他广说离苦清净之法。很高兴，耶舍听了法也觉悟了，也跟前面五位沙门一样都皈依在佛陀的座下，成为沙门，成为比丘。

　　这个时候耶舍的父亲，天亮了，诶，他儿子不见了，他四处寻找，因为他很爱他的儿子，但是他到处找，找不到，他心中苦痛莫名哪。终于，他找到河边，看见他心爱孩子的一双鞋掉在一边。他想，哎呀，我的儿子会不会涉水而过啊？于是他也跟着涉水而过，他去寻找，然后他就雇这些舰艇而过，沿着足迹，一直追踪到鹿野苑，他也来了。

　　佛陀这个时候知道了，这个耶舍的父亲来了，但是他的父亲是为找他的儿子而来的，你看，我们从他父亲这样找他儿子就知道，这个父亲可爱他的儿子了。如果他一旦发现他的儿子成为沙门，出家做比丘了，他心中肯定大苦恼，甚至悲伤欲绝，气绝身亡都会啊。所以说呢，耶舍回避，不要相见。

　　爱子心切，这个大家可以理解啊，有的父亲是非常爱自己孩子的。这个我也不知道，反正世间人，情都很重。我记得我当时出家的时候，我父亲找到我，顺着蛛丝马迹，被他找着了。找着了以后，他使尽种种方法让我回家去，什么事情都做，躺在地上，口吐白沫，什么都会。但是为什么会这样爱儿子呢，这个我当时反复地思考这个问题，至今也没有准确的答案，为什么这么讲呢？如果说父亲爱我们的话，那为什么不让我出家得解脱啊，对吧，你不让我出家不让我修行，我生而为人就这么流浪一生有什么意义啊，一样老死，有什么用？所以说这也不叫爱我。但是如果说父亲不爱我，他会那么辛苦的，年纪都那么大了，千心万苦的，使尽一切办法去找我呢？所以说这是两难。这到底是什么样的一种爱呢？也曾经在内心挣扎。我父亲对我是很严厉的，小的时候也经常打我，骂我，但是非常爱我。其实父母亲都一样，没有不爱自己孩子的父母亲的。我记得小的时候，读书的时候，有一次父亲呢给我，这个夏天嘛，我当时身体不好，父亲居然偷偷的拿了一个小毛毯，盖在我的身上。那时我没有睡着，哇，我感动的不得了，感动的哭了一个晚上，我说父亲非常爱我，你看，平常对我很凶，那是为我好，其实父亲也有非常柔情的一面。所以我当时哭的不得了，当然了，有的同修说，你出家就不管父母亲人了？谁说的，会想的，都会想。但问题是，爱是爱啊，这爱是什么？结果走向何方呢？如果我屈服这所谓的爱，天天在享受这所谓的爱，不要说父母之爱，朋友之爱，亲人之爱，乃至情侣之爱等等，这都是一种爱念，如果不能舍弃，那到哪里去修道？所以这个爱固然是爱啊，但是也拖死人哪。

　　所以说，如何真正的去了解，处理好这个人世间的这种爱与纠葛，这对一个修行者来说，非常之重要，确实是需要觉悟的，不是那么简单的，众生之爱欲深固的不得了，不得了，没有办法的，他会改头换面的面目来出现。今天很多修行人，说是我要修行了，其实还没有真正发道心呢，对不对？你看很多同修去找师父，其实与其说是要准备修行成解脱，还不如说也是因为爱欲而来。因为想想看嘛或许在他的世界里，他这样认为：在这世间的俗男俗女中，到哪里去寻找一个，像师父这样清净的，又有智慧又有慈悲心的人呢，他会这样想，所以说，他不由自主的他以爱欲之心来寻求清净，但是这是解脱的正因吗？不是，这仅仅是缘分，这个缘分如果不转的话，依然是轮回六道之因。

　　所以说我们这里看到了，耶舍的父亲来找他，佛陀很善巧，佛陀把耶舍藏起来。等到长者来的时候，就好言劝慰，佛陀为他说法，说无常，说无我，说解脱。那么他的父亲哪，本来善根就很好，他这个爱欲执着之心就稍稍的降低了，不用那么激动了，于是他把耶舍叫出来，然后把出家的之事告诉他，父子相见。因为他父亲听过法，他知道了，见面以后父亲对儿子说：“我的孩子，我非常高兴你能拜佛陀为师，学习无上道，就算我自己，对佛陀说得法也是心悦诚服呀，今天我因为你而见到佛陀，这也是我的福气，孩子啊，我现在不但不会反对你出家修行，就算我自己，也同样要出家，皈依在佛陀座下”，这真是皆大欢喜。

　　于是他便跪在佛前，请求佛陀收他为弟子。佛陀这时候，收他了吗？没有，没有收他做出家弟子。佛陀对他说，“身在俗世之中，行俗世之事，如果能够克制自己的思想和行为，能够厌离感官的欲乐，那其实和出家没有多大的差别。反过来，如果身处沙门之中，虽然身披袈裟，吃住都十分简陋，但是心里却念念不忘俗世的娱乐，那么，徒有出家之名，却没有出家之实。何况一切的善和恶，都从内心中产生，所以真正的出家，其实不在于身体，而在于内心。所以说你如果真的有出离之心的话，虽然处在俗世，也同样能修成正果，所以我观察你的根器因缘，其实你在家修行，比出家学道还更合适，这样吧，我答应收你做在家弟子，以后以居士身份在家修道，弘扬佛法吧。”耶舍父亲听佛陀这样开导以后，真是开心呢，快慰莫名，赶忙称谢。于是他领受了佛陀教导他的在家修行之法，满心欢喜离去，成为佛陀第一位在家弟子，就有始而来。

　　好，回过头来我们看一下，有的很多同修都认为，我一定要出家。有两种人今天特别想出家，绝大多数都是在世俗生活中，感到无地方可去，觉得出家生活清净、自由啊，也没有负担，所以他出家。当然了，真正发道心出家的，在今天这个时代不多。有很多女众很想出家，动不动就说出家，其实呢，这个也没有什么令人欢喜之事。唉，很多男众想出家呢，往往在世俗当中呢，说不好听呢，有些人基本做人都做的不清楚，反正我所遇到的缘，也就是这样。很难遇到这种真正具器的出家弟子。由此可见说，修行关键还不是这个，关键还在于你发心哪。关键还在于你能不能得遇善知识，有没有发心。出家功德固然很大，但是你是否有这样的心呢？更何况各人因缘不一样，佛经中有很多这样的说法。由此可见，佛陀并没有说所有的人都去出家，因为要知道在家弟子是佛陀弟子中的主要部分。如果一百个人当中呢，其实只有一个人成为比丘，那么其他的九十九个人是在家人，所以佛陀的教化并没有说只为出家人而宣说，这一点大家一定要知道。

　　那么出家当然功德非常大，出家是住持佛法。一位比丘，成为人天导师。一位出家人能够渡化很多很多的众生，但是对出家人的要求也很高啊。所以说佛陀在里面，出家还有十三遮难等等，一些不够条件的人，是不具备出家资格的。比如说，从男性来讲，如果你不是丈夫，不是大丈夫相，你都没有资格出家。像黄门哪，像六根不具足的这些人，有残疾的，都不能成为出家相。因为出家比丘实际上肩负着住持佛法，弘扬佛法的重担。也就是说，大家由此可见，出家其实叫做宁缺勿滥，并不是大家想象当中，越多人出家越好。所以说很多人不了解佛教，说你一说如果世界上的人都去出家，那世界谁来生产，靠什么来生活啊，他会说出这样的话来。其实不是那么一回事，佛陀也没有说是所有的人都去出家，也不是说所有的人都有资格去出家的。所以说由此，我们可以看得出来。

　　佛陀在另外一部经典也讲到一位喻耶女子，他的父亲也很希望她出家，但是佛陀没让她出家，结果因为喻耶女子的因缘，渡化了很多很多的外道。所以说她在家证初果，而且广行菩萨道。所以说都不一定，同时也要看因缘而定。所以说今天很多同修有的动不动就想出家，一定要深思一下，你是不是真的像佛陀说得那样从贫贱中出家，你要知道佛陀是从富贵中出家。那么贫贱出家这是末法时代的特征啊，贫贱出家，很多出家人因为自身贫贱呢，出家以后哪他往往会成为仆人。所以说现仆人相奴婢相，男众现奴相，女众现婢相，所以出家人看起来像是在家人的奴隶一样。比如说遇到一个大款，左右围绕，老板长老板短差点把老板变成当佛爷去了。对不对，有的居士呢出那么一点钱，拿来供养，最好师父也听他的话，如是等等。出家都变成跟奴才差不多了，是不是啊？那为什么会有些这样的同修，会这样来出家呢，应验了佛陀所说的这样，从贫贱中出家呢？就是因为这个缘故。所以我记得非常清楚，以前我皈依的时候，慧瑛老法师他跟我讲了这样一句话，我是印象深刻记忆犹新啊，他说了这样一句话他说“人心不足蛇吞象”，还讲了这样一句话他说，“马行无力只因瘦，人不风流只为贫”，是不是啊？马跑不快那是因为它瘦弱啊，你看这个人现在不风流好像挺好的，其实他是，因为他很贫穷，他没有资格这样。所以现在世俗上不是流行这样的话吗？男的有钱就变坏吗？对不对，男人有钱就变坏，其实不是啊，他本来就是坏的，跟有钱没钱有什么关系啊，只不过，是当时没有钱，坏也表现不出来。所以说如果你只是因为贫贱而想出家这种发心的话，如果出家以后，你这种心转不过来，那其实又有什么用呢？因果苦归身后啊，因果不虚啊，对不对，所以今天大家还是要深思这个问题，学佛很重要很重要还在于你实际的发心。你如果真实的发心，不管是出家还是在家都是功德无量。都能成满今生所愿，得到解脱。

　　好，今天就讲到这里，今天拖的时间长了。下面的时间呢，就是安排答疑吧，请管理员把同修们急于要问的问题打在群里面，我看一下，选择四道题融合起来给大家做个解答。今天呢，依然希望，就是说还是快点结束，十点的时候就结束，然后休息一两分钟大家来提问，接下来我就讲，十点多一点就结束，好吗？我现在就放麦。

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