好了，讲到这里就能够明白，什么叫做“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘”，所以有这种见地有这种信心的同修就不一样了。那这样的法，很显然，对于比如说，有的人就认为师父他应该怎么样怎么样怎么样。。。怎么样怎么样就不是师父、怎么样怎么样就是师父。你看很多同修就说“你看这个，你看他这个师父他这个样子，他肯定是个不好的师父。”这样子这样子。。。他心目中有个对师父的标准，这样的人是无缘进入到这个“极胜秘密乘”。何以故？缺乏信心故。也就是他这种品质在成就者面前，在觉悟者面前，他具备很强烈的我慢心。所以他不能趋入更深的法。因此，在这个究竟实相的证悟面前，在趋入秘密乘面前，就成为钝根，而不是利根。好了，刚才讲到要“先以欲勾牵，后令入佛道”这个才最关键。通过什么？通过方便。如何方便？如何方便观想？如何发心？那才是能够实现这个究竟的转换，就是我们这一节所要讲的。

好了，书上说到什么？“于是这样传法之处和上师等不能观为平庸不净的显现，应明观五种圆满而听闻。”这个华智仁波切在讲到这里的时候很简要的讲，但是他已经讲到了。那这里呢，我给大家做比较深入的剖析，以便于大家方便理解，啊，就是说刚才讲的为什么会这样。刚才已经解决了这个。

那我们来看。如何以五种圆满观五种圆满和听闻呢？哪五种圆满呢？其实他讲的就是说：如何来观待摄授我们的本师？就是根本上师、摄授我们的师尊；如何来观待跟我们一起跟随着师尊来修行的眷属？如何来观待我们正在闻法听法修行之处？如何来观待所传之法？如何来观待这个正在讲法的这个时机？

下面举几个例子：“明观住处圆满为密严法界宫”。什么叫“密严法界宫”？密严刹土，在色界天的最后一重天，叫色究竟天，诸佛菩萨的报身所现之处；“本师圆满为法身普贤王如来。”什么叫“法身普贤王如来”，就是原始最初本初之佛，从来没有出生也从来没有灭度，永恒不变，也就是法界如来藏，我们大乘经典就是说叫“如来藏”、如来功德藏、最究竟真实的实相，就是最究竟圆满之佛。那这些听法受法的眷属就观想为都是佛陀用密意传或者持明表示传勇士勇母以及男女本尊之自性。这个不是太好理解。有三种传承：秘密的心印传承，所谓密意传；有一种表示，表示传承。比如说灌顶啊、禅宗树一个指头表法啊；还一个是口耳相传，这样传讲，然后耳朵听、想。然后这些眷属呢，要观想成是直接用心意传承，用持明。什么叫持明者，持明就是说他是法的拥有者。他具备开悟的体性，他的显现为这些空性，护法、男女本尊。勇士勇母呢，就表示空性护法。就相对应佛法僧三宝的僧，那么男女本尊这些自性都可以理解为法，本尊都表示法，证得一个本尊就证得所有的本尊，也就说见到一佛就见到所有诸佛。象观音菩萨弥勒菩萨地藏菩萨，他本身就是法，你能见到他就见到法，法身大士。在我们汉传佛教，在古代的皈依境里面也经常有这样：佛祖，中间排下来是菩萨，下面是声闻，代表着佛法僧三宝。在“大乘本生心地观经”里面说的很清楚，象弥勒、观音、地藏，这些菩萨本身就表法，与法同性。好了，这里虽然没有说时间，但很显然，这是在密严法界宫，在究竟佛之刹土，当然是永恒的世界。或者呢清晰明了的观想，比如说明观，就是明观的意思，说法之处是铜色吉祥山莲花光宫殿，（就是）莲花生大士的刹土；那传法的上师呢，就是邬金莲花生大士。那么我们这些闻法的眷属呢，也都理解为，都是八大持明及君臣二十五尊及勇士空行之自性。这些怎么理解？这个略微介绍一下，“邬金莲花生大士”，因为莲花生大士在佛陀灭后按照预言哪在南印度的邬丈诺这个地方，邬丈诺海中莲花中化生，所以有时候称“邬金莲花生大士”。我们就这样理解吧：莲花生大士就是释迦牟尼佛灭后授记中显现为密教导师的，也就通俗的说，莲花生大士他就是佛陀的再来。佛陀灭后，为了传续密法显现为密教教主的身份，莲花生大士前身就是释迦牟尼佛；还要这样理解：莲花生大士是一切诸佛菩萨一切上师的总集。

好了，我们这个以后等待机缘再做详尽的介绍。这里呢粗略再介绍一下。这个所谓“八大持明君臣二十五尊”，这是藏传佛教里面这个古代印度佛教里很重要的常识。“八大持明”是指古代印度的时候出现的八大成就者。持明刚才解释过，通俗的理解就是法的持有者、开悟者、具备开悟体性者。波嘛那美扎、轰噶拉、文苏有、容素、扎吧哈特、 达那桑知达、样未格黑、新折噶巴，一共八位，八大成就者；还有那“君臣二十五”是什么意思？简单讲就是在吐鲁番王赤松德藏当国王的时候，引请莲花生大士入藏弘法，然后莲花生大士为君王传授密法，当时得到证果一共有二十五人，那这个二十五人被称为什么呢？称为“君臣二十五尊”，以及其他这个勇士空行等等。要把这些眷属闻法都统统当作这样的一种自性，或者这样观想：观想这个住处圆满，就如同于西方极乐世界；那么本师圆满就是无量光如来，就是阿弥陀佛；那么眷属圆满呢，就是莲花部的尊众勇士勇母男女本尊自性等等。在密宗里面呢有五部，五部根据这个贪嗔痴慢（等）五毒转为五种智慧这样的原理，就是说诸佛化成示现这个坛城，这个今天我们就不详细的多讲，有莲花部，金刚部等等。

因为这些不仅仅是个名词概念、知识性的东西，他有很深的法意，所以说不是说仅仅介绍个知识就行了。那也就是说，总而言之，无论如何，这个时候观想什么呢？法圆满就是大乘无上法；时间圆满就是本来清净，也就是说三世平等啊，本来常有相续轮的意思。这个是密法中的不共法语，是讲永恒不变的意思。那“这些法本来就是清净，应当了知这样观想并不是将非清净之法观为清净，而是为了达本来清净之本性如此观想。”好，这句话非常重要。这样一种方便，这种观想的方便，总结一句话就是清净观，清、净，通俗讲就是什么？他是最神圣，最美好，最究竟的没有垢染相。密宗所要达到的最高境地就是染净无二的见地，因为密法呢是建立在究竟极高的见解之上而产生的瑜伽行，所以说我们来理解密宗一些甚深行为的时候不能离开对见地的了解，你没有这样的见地，甚至没有前面所说的那种信心，去谈论密宗法那是风牛马不相及。那我们平常所讲的清净想是什么？你比如说我看到这个不干净的东西，那我把它观想观想，把它想成干净。就象我们平常有时候说我生气，我忍辱，我忍啊忍啊，这就叫忍辱，其实啊，那不叫忍辱，那叫忍“气“。那不叫做清净想，那个叫做不干净想成清净。那密宗所谓的这种圆满的观想是什么呢？哦，这句话你看：他是本来清净。你象一个睡着的人，他一直去理解醒过来人的境界，他说是不是我这边位置摆的不对，所以我是睡着的？是不是我这点想的不对，所以我是睡着的？不是！他醒来的人他本来就是醒来的嘛，你怎么摆你怎么想都没用，你都是睡着的，他是醒的！一样的道理，这个本来如是，本来清净的东西。所以这里面的清净观想，是做本来清净之想，啊，一样的道理，我们套用过来，有人说“视师如佛”啊，那这句话怎么理解呀？“如”，要知道，在佛教里面如的意思“如是我闻”的“如”，“如”就是“就是”的意思，所谓是视师如佛，就是说“视师父就是佛”的意思，即“上师就是佛陀！”注意呀，他是“就是”，不是说上师“好象”佛陀，其实你这么观想的时候已经隔了好几层啦。那只有达到怎么样的认识呢？怎么样的观想才行呢？上师，上师本来就是佛的化现嘛，诶，那他就必须了解佛，必须有这个信心！你比如最低一个层次理解说：哦，上师的心是开悟的，那这个就是佛的化身，那么上师现在示现为这种凡夫之相，在我看来跟我一样有所（为），他做种种行为，诶，这是什么？这是化身的显现，他这样想，已经接近于清净之想，那还不是真正的视师如佛（笑），又隔了一层。所以这种信心呢，这种观想，这个是否能够彻底的直接的对应着你的见解的高与低、深与浅。好，注意哟，不是说把一个凡夫想成是佛，这是不可能的，你应该这样理解、这样想到：“哦，原来是佛化现作凡夫，原来这一切本来清净，因为我的无明执著，我的分别想，我的业导致，把本来清净的看为不清净。”这个想是很重要的，他的原因在“我”身上，而不是说去评价外在清净与否。啊这个见解非常重要，这一切本来就是极乐世界，这一切本来清净，可是我们看了却不清净，不是说外面真的有不清净的东西，而这一点点都不可听错过，听漏过。在“维摩诘所说经”里面，这个舍利弗就说了，“诶？释迦牟尼佛都已经成佛了，这个娑婆世界是佛的国度，那怎么搞我看到的是山河大地沟沟坎坎不清净之相呢？”诶，梵天王就说了：“诶，不对啊！我看释迦牟尼佛的国土清净的很啊！”然后佛陀呢海应化光，现神通。刹那之间，与会大众看到了就（说）：“哦，原来这一切如此清净”常住不灭。这里面就在显示这个法：他本来就清净，是你的心不清净。这是非常重要的法。那么这个时候，当然一个睡着的人，他不可能一下子就变成醒来的人，那么这就称为方便，但是方便想的时候在见地的理解上，也应该趋入这个才行，而不是原来的那样想。

再举例子：你不要说“哦，这个是佛的化身，所以他才有这样凡夫相，才有种种不如法，这个上师，你看，他现在这么不如法，他看起来不清净，我知道，视师如佛嘛，他是佛，佛就是故意搞的这个凡夫相”，不是这样理解。怎么理解？其实这个显现的根本就不是凡夫相，这一切东西都是为了度化众生。而这个东西本来就没有不清净，他显现的就是本来清净之化身。这完全两个概念，所以这种瑜伽行，必须建立在见地基础上。我们前面讲过，见地低，他就低的瑜伽行；见地浅，他就浅的瑜伽行，那么反之，就是高和深。那么这种见地如何呢？如何观想呢？就是这样的：上师是三世诸佛之本体，上师的身为僧众，语为妙法，意为佛陀，总集三宝；又身为上师，语为本尊，意为空行，总集三根本。哪三根本？即上师、本尊、空行；又：身为化身，语为报身，意为法身，总集三身；上师是过去诸佛之化身，未来诸佛之源泉，现在诸佛之补处。就是这样一种见地。“上师摄受了贤劫千佛也未能调伏的我们”，这过去贤劫千佛啊也没把我们现在给度了，我们现在浊世的众生，从慈悲与恩德方面来讲，上师超过了诸佛！诶，这话怎么讲呢？如果把过去诸佛示现作为佛来看――诶？我没见过！那么虽然他度化我们，但是现在他没在度我，现在谁在度我？是现前上师度我，所以说慈悲呀！来到这么苦的世界还追随我、来度我，慈悲呀！那从恩德上来说，因为上师直接的摄受使我获得解脱的机会，那么诸佛虽然功德无量，但是呢，他在现前摄受我的这种显现上没有，所以这个恩德啊超过了诸佛。这个道理很简单吧：我自己的父母，他今生今世他对我这个恩德是不是超过其他不是我父母的？毕竟是这个父母生我养我，这讲的是肉身、生命；那法身慧命呢？就是这样！这样比喻就会明白了。所以具备恩德。那慈悲呀，慈悲（就是）现在是五浊恶世呀，到了这个年代居然还不舍弃我来度我，来在这里现身，来追随我、来度我，你说这不慈悲？！所以说末法时代如果没有深重的慈悲心绝对绝对不会降生到这个世界来，去度我们。你没看到“法华经”里面讲到很多成就者，很多罗汉，很多菩萨，他都不选择再来到这个娑婆世界，何以故？里面说娑婆世界众生刚强难化、苦浊不堪哪。就讲了你看：你度他，你度他是不是？他还想度你呢！你教育他是吧？他比你还更想教育你呢！他刚强难化！我们平常讲道德品质又差，又愚痴，但是呢自我感觉又蛮好，诶！又比谁都我慢，对不对？（笑）而且一点也不聪明，但是他自己感觉很好啊。刚强难化，自我意识非常之强烈。你说他，也会说满口仁义道德，可是忘恩负义的，不仁不义的就是他！这就是娑婆世界啊，特别是末法时代众生，所以烦恼重啊，业报重啊，谁来度我们哪？“悲华经”里面讲，释迦牟尼佛为什么这么伟大啊？为什么听到释迦牟尼佛的五百大愿这个会让人眼泪不由自主都掉下来，因为这位佛陀在初发心上就不舍弃我们这些刚强难化的众生，而他这种初发心远远超过了象阿弥陀佛他最早的时候初发心，所以释迦牟尼佛的前身劝导阿弥陀佛的前身发心，然后当时你看，这个婆罗门（就是）海尘婆罗门，最后发下五百大愿的时候，十方三界为之流泪，不由自主前来赞叹他。你看阿弥陀佛的前身赞叹、观世音菩萨的前身赞叹。。。所以大家都共同尊称这位海尘婆罗门也就释迦牟尼佛最初发愿的时候，称他为什么？称他为“大悲尊主”！如果诸佛这些菩萨他都是那个鲜花啊，花园里面的鲜花，那么释迦牟尼佛这种发愿初发心他就是什么？就是显放大白莲花，所以“大悲白莲花经”经，简称为这个叫“悲华经”，就从这里来的，这就叫慈悲呀！啊，所以我们要这样理解。所以对于现前来救度我们的善知识，摄受我们的善知识，如果众生能够一念生起这种想啊，那功德无量！他想到：哦，这就是释迦牟尼佛。哦，他开始认识佛陀了，认识了佛陀的慈悲就开始走近佛了，慈悲就是菩萨。菩萨不菩萨我们其他看不见，慈悲是看得见的。不是说很有神通、很有力量、很会算命，我们就称他是菩萨，因为他很慈悲。慈悲心是修行的功德显现啊，也是你的见解的显现啊，见地越高慈悲心越重，越有智慧越有慈悲呀，如果说你很有智慧你见地很高，可是慈悲心的功德一点也看不出来。那么你自己就可以自己印证自己了：我肯定不是一种开悟；我肯定是缺乏智慧。所以就说内心的心相续是否调伏烦恼；是否具备调伏烦恼的能力；是否真正的内心中一直怀着这种大悲利他之心；我的内心中的信心是否日日增上，这个就是衡量我们修行成果正与邪的标准，自己来检验自己，不用去找其他人印证，自己都可以检验自己，这是看得见的。那别人看不见你自己看得见你自己吧，对不对？

好了，所以那后面说：如颂云：“上师即佛亦即法，如是上师即僧众，一切能作乃上师，师为具德金刚持”，我们闻法众眷属也同样具有本体如来藏，已获得了珍宝人身并遇到了善知识以方便教言摄受，所以是未来之佛。如《二观察续》云：“众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。”

啊，佛告诉我们告诉的非常清楚，我们本来是佛，要有勇气去承担。好，我们本来是佛啊，可是现在却尘劳生死，还要麻烦上师来救度我们，要惭愧，因惭愧而生什么――爱恭敬心、感恩心。因为生这种爱恭敬心啊他就会使我们的行为在学佛的道路上他的信心就会增强，他行为一是一，二是二，他非常认真的对待自己的学佛修行，我们平常世俗人讲“这个人变得很讲信用，说一不二。”这种品质就会产生，好了，等到这种品质再产生的时候，那我们的学佛修行的思维就正了，听法的时候思维就正思维了，好了，懂得如何正思维的时候，这个时候就可以教你怎么建立你的正念，通过正念的开发然后获得正智慧，因为智慧的缘故得到解脱，啊，如是等等，这是一种什么？――修道的次第！佛在“阿含经”里面也就这样说过，我们曾经在“内众瑜伽手册”中，开头第一章就引用这篇教言，大家要深思啊！所以说从惭愧心的生起，“若比丘有惭有愧”，如是云云。

好了，那今天讲的比较多，广大方便秘密真言之发心，希望大家能够有所了解，正确来对待这个显密教法，懂得发心殊胜这种方便摄持的力量，所以我们一定要什么，不断的净化我们的内心，让我们的发心越来越纯正，越来越朝高处走。

好了，这个发心呢大致讲完了，那接下来我们后面要讲就是要做的行为，行为也分二：所断之行为和应取之行为。后面就越来越重要了，他就会具体的告诉我们我们闻法的时候哪些行为不该做？哪些行为该做。好，弥勒尊佛！今天就讲到这里。我做个回向：愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道！

好，下面交给主持人，交给大家，还可以继续做回向，大家各自也分别回向，在内心中观想、回向。昨天呢我们讲过回向，但是没有完全讲完，今天因为时间的关系，讲法时间太长了，所以说今天就稍微补充一下，就是不再详细的讲。那，昨天有讲到回向的重要性，那回向他有什么作用呢？除了我们在修法，比如说结束以后要及时的回向，在平常当中的时候我们要护持我们的心，怎么护持呢？我发觉我心动了善念，有功德，我马上当场回向，不要执著；如果有恶念呢，马上当场忏悔，及时忏悔，不要被垢染。这就是一种“有功回向、有过忏悔”，这就是平常我们的护心之法门。平常就靠这样护持，你在打坐当中入座修行，如果在日常当中你不护持的话，诶，这个功德又打折扣了。修行应该贯穿到生活的方方面面，我们昨天讲过那种广大的回向，他具备什么？能够把我们修行的功德变成广大无漏之功德，他是成佛之因哪！所以大家一定要重视回向。在我们正确念诵回向文，在这个回向文念诵的当下不能马上明文起观，也就是说按照这个文字的意思马上生起这个观想，那这个是有点困难，那么我们先在心里默默的做好回向，诶，把上师诸佛一切菩萨所修一切无漏功德和三世现在未来过去所有我自己所修的以及一切众生所修的一切有漏无漏功德全部聚集在一起，包括我自己的身体生分等等，一切一切的功德利益受用统统做回向，回向的时候，有的昨天同修问了，“诶？那我这些不好的东西也回向？”好，为了修行缘故的方便，很简单，你用“嗡、啊、吽”三个字，嗡――观想清净；啊――观想清净真为无量无边遍虚空尽法界；吽――观想为什么呢？吽观想为转变成这个无上的甘露，以此呢上供诸佛，下至众生。这样清净观一切无不在回向之列，所以大家经常修这个回向，修、修到广大圆满你的心就开了，业障就清除了，这是非常殊胜的法门，切莫错过！

好了，今天就讲到这里，阿弥陀佛，大家再会！