《佛说受十善戒经》

（第一讲）

 

悲华禅师 讲解

 

（上师）今天晚上要继续讲《受十善业经》，讲完后答疑吧，今天肯定要答疑，因为今天要讲到一个受戒的问题，肯定会有许多疑惑需要解决。

（主持人）顶礼上师！接下来是悲华在线语音室讲经与开示时间，同时也感谢大家在悲华在线语音室听闻佛法。在上悲下华禅师开示前，让我先把开示《佛说受十善业经》的缘起为大家介绍一下：

    “在此经中，世尊把如何戒除违背圣道之邪恶，做了详细的论述。对三皈、受戒等开示甚详。钝根者听后因恐怖而持戒，利根者不仅坚持而且还会生出世之念。十善业为一切诸佛所行道，以此为得见弥勒最胜资粮，不得不学。”（上师语）为使大家能获得甚深法义，上悲下华禅师现在悲华在经语音室，特别开示《佛说受十善业经》。随喜各位同修听经闻法，共沾法喜，祝大家老实修行，共证菩提。

    （交待语音房间注意事项略）在上师的开示期间，悲华在线语音室也是寺佛塔庙，我们应该生起皈依心，恭敬心。让我们一起来维持这个网络上的清净道场。请大家端正身心，与我一起为这次听经闻法做一个庄重的发心：

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实意。

    我等今日同学聚会，听闻正法，愿尽虚空遍法界一切如母有情皆能离苦得乐、究竟解脱，而发心在此听闻上师开示甚深法要。祈请上师赐加持，普愿龙天降吉祥！

    上师三宝敬请垂听，诸佛体性大宝上师知：加持我之心意得解脱、加持我心能证甚深见、加持我于今生成佛道。（三遍）

    至尊上师持法尊，三界轮回唯一亲，我与众生之怙主，破除无明妙灯光，迷惑我等今皈依，泥泞轮回大海中，迷蒙无依垂救护！消除三毒之火焰，自然沐浴得解脱，传承加持之威力，令我速证解脱果！祈请上师常住世，请转无上妙法轮，我愿普随三世学，尽未来际无疲厌！嗡班杂萨垛哞……

    愿生兜率净土中，莲开便见慈尊容，即得不退无上道，再随弥勒下阎浮。（三称）

    南无万德周圆现居兜率当来下生弥勒尊佛。南无弥勒尊佛！（三称）

    法会前行做完了，下面请大家端正身心，恭敬合掌，虔诚忏悔，以庄重的心祈请上悲下华禅师为大家开示《佛说受十善戒经》。顶礼上师，南无弥勒尊佛！（三称）

（上师）大家晚上好，弥勒尊佛！

    前面是前行，如此发心听经缘起甚好。今晚要为大家讲解《受十善戒经》。

    讲解本经之前，我们已经讲过《善恭敬经》和印光大师的略说《三皈五戒十善义》。在讲解《善恭敬经》的时候，我们就说到在修行道路上依止善知识的重要性。《善恭敬经》告诉我们做为一个修行人非常关键的地方，就是一定一定要非常地恭敬自己的和尚，也就是平常所说的师父、善知识。如果缺乏这个，一切善法的根本都无从发起。接下来又讲到《三皈五戒十善义》，我们也听了印光大师精辟的讲解，认识到皈依的意义和重要性，使我们对三皈五戒十善有了大致上的了解。今天我们讲《受十善戒经》，将进一步深入。这本经书围绕的中心就是关于十善和十恶的问题。据记载，此经是后汉时期翻译的，具体已不知是何人所译。这本经书也很特别，分为两个品：《十恶业品第一》和《十施报品第二》，就两品。在《十恶业品第一》中，其实在说如何受持三皈五戒十善以及八关斋戒，也就是在讲如何通过受戒、通过真正如理如法的受戒来破除十种恶业，免于十种不善业报。在《十施报品第二》中，显示这个十善业的核心都是建立在十种惠施的基础上，所以十施报品，那这个十善业它的果报是如何显现出来，生果报，因为果报是什么，来体现，所以前面一个讲受戒，后面一个第二品讲的是什么？讲的是因果报应。所以我们通过两品的学习可以讲是很全面对我们非常熟悉的三皈五戒十善就有一个很详细的了解。那以对三皈五戒十善乃至对八关斋戒的了解，这个对我们一个修行人来说具有非常非常重要的意义。我们前面已经说过，我们今天学佛修行的人有一个通病，那就好高好高务远，眼高手低。有很多的朋友呢,他会懂得很多佛学上的名相的东西.但是真的去问他三皈五戒十善,他究竟是具体的应该真正来说应该是什么样子,我们会发现,他对此的了解还是相当的欠缺. 那么三皈五戒十善乃至八关斋戒这个就是我们日常生活中来恒量我们是否是在一种皈依之下,是否在一种修行之下,它的一个标准.如果你对此不了解的话,那么可以说我们平常日常的行为,就做的很不到家.那当然了，很多经典上所说的殊胜的圣道的果实，我们无法摘取。因为我们没有基础缘故，就如同一座大楼它的地基没有打好。那么我们在往上面盖的时候就会非常危险。可以难以盖成高楼大厦。好，所以说这个去理解去明白关于三皈五戒乃至八关斋戒具有非常重要的意义。好，今天呢我们照例以一种帮助大家理解的方式来随缘的给大家做讲解。首先我们来讲第一品，就是《十恶业品》。

我们先看一下第一段的经文：如是我闻。一时佛在舍卫国只陀林须达长者美称夫人精舍中。与大比丘众一千二百五十人俱。尔时世尊以慈梵音告舍利弗。今为汝等说除十恶不善业报。谛听谛受。一心忆持慎莫忘失。十恶业者。一杀生业。二偷盗业。三淫欲业。四妄语业。五两舌业。六恶口业。七绮语业。八贪欲业。九嗔恚业。十愚痴业。

    好，先读到这里。这里面呢，意思并不难理解，意思并不难理解，所以我们也不进行白话文的逐字逐句的讲解了。那么这这跟其它所有经书一样先说了讲这本经书的缘起。我们来看他，样式是这样的，如是我闻开头，这里然后讲到六种成就，这里我们就不多说，然后讲到这个地点还是在舍卫国的须达长者美称夫人精舍中，这个是讲的什么，其实就是讲的是舍卫国当是须达长者和太子一起供养的我们在经刚经中都有的那个叫祗园精舍。他当时因为翻译的问题，他这里叫做长者美称夫人精舍，这可能是另外一种说法，但是这并不要紧。然后是依然是大比丘众等一块，我们来看今天世尊是怎样来说这本经书。我们看到他这个经书和我们前面所讲的善恭敬经也是这样的。他就是说由佛好像无问自说。在善恭敬经中我们讲了是阿难尊者突然站起来向佛请问。那这个时候所讲的是世尊以慈悲的这种梵音，他直接的告诉舍利弗，可以讲这是一种无问自说的经典，那也就是说，我们可以这样理解凡是无问自说的经典，如果以我们众生本身的这个思想界，他是很难去问这样的法义的。所以说世尊慈悲，他无问自说。说出来了，我们才会明白。所以这就告诉这个十善恶业不是我们平常口头讲的这么简单，这里面实际上是佛把因果报应这种微妙的这中法义简要的归纳在十善十恶中，为我们开解。所以说如果真的要详细的开解这个十善十恶业、详细的开解这个因果的讲，也只有说是像世尊这样大智慧的人才能完全开解，可见他甚深微妙。我们不应该做一种简单，好像是可以不需要长期努力的学习就可以完全掌握的法门。所以这是无问自说，我们可以这样理解有帮助我们去理解经文。世尊说今天为你们说除去这种十恶不善业报的法。你们要谛听谛受，认真的听，专心的听。然后呢认真的接受下来，让你的心能够接受。能够至心听闻，一心忆持，专心专意的不断的回想这个法，经常要受持他，要谨慎千万不要忘记失去了这么好的法，所以这是告诉我们，我们听这样的经语要有这样的态度，要认真听，要好好的忆持千万别忘了。那么这也是告诉我们平常如何修行这个十关善呢？很重要一点在于心，心要常常的忆想，因为我们每一天的因缘，待人，接物，处事都有各种各样的因缘。那么当你遇到各种各样的因缘的时候，其实你的心都不断的在升起十善或者十恶。如果说我们不是一心忆持法要的话，凭我们自身这种长期以来的这种业力驱使，我们的心很难缘在这种十善业上。所以说我们平常必须什么？必须忆持，这很重要。这样培养这个正念，而且让我们这个正念能够时时现前。坚固不退。这样我们才能真正的起到一个守护自心，修行的做用。

好的，世尊为我们开示的十恶业分别是杀、盗、淫、妄、酒。其实呢，我们看到没有，这个杀、盗、淫、妄、酒我们平常说的五戒。和今天所说的这种十善戒也好，破除十恶业，其实是一样的。他无非简要的说和详细的说罢了。你看后面所讲的八九十讲的贪欲业、嗔恚业、愚痴业。那相对应五戒是叫酒戒，我们前面也给大家分析，如果从酒人能够乱人的心性使人愚痴，而且如果酒能够引发人的贪欲、嗔恚之心角度去看的话。那么这个贪嗔痴讲的是人的思想上的这种迷醉、这种无明、这种恶业。那酒戒其实就是对治这个而来。所以从这个解度来说呢，后面这种心上的贪嗔痴这种十戒其中后面的三戒。其实也就对应的五戒中的不饮酒戒。所以说五戒和十善他从不同的角度有详细有粗略这样来讲，其实讲的都是一个东西。也就是说如果从五戒的角度去衡量的话，那可以讲他已经把世间的善恶都说尽了。那么从今天的十善十恶业来讲，也是把世间的善恶都说尽了。好，一样的道理，五戒十善对于出家在家不管你受持戒律深浅、高低，也是都是一样，也就是说他都是根本基本的东西，所以我们不要执着于这样的法相，应该做融会贯通的理解。实际上我们看到这个十恶业其实已经分的很清楚。就是我们平常说的，经常我们是用身语意来造业的。那么有关于身对应的就是杀盗淫三业。那语呢，也叫口业，我们平常讲防护口业，防护什么呢？这里面分为四种：妄语、两舌、恶口和绮语。那么这个里面的妄语指的就是说谎，两舌、恶口在前面已经给大家做过讲解，这个妄语主要是讲不诚实的话、虚假的话，那两舌呢主要是讲这个话两头对不上，搬弄是非，两边说的不一样的语言，恶口主要讲出言粗秽，伤人的心。这个绮语主要讲那些没有意义的淫秽下流的语言。这个主要是讲妄语的四种。属于口业。

那么贪欲、嗔恚、愚痴呢？是属于心意的，所谓身语意的意。那意的过患呢，有贪嗔恚三种过患。所以这十善业分别是对应的身口意三个方面。

好，那么接下来呢，世尊就要为我们开示如何来受这个三皈五戒十善。那我们今天要这样理解，领悟在接下来受持这个三皈五戒的要点给大家揭示出来。我们知道去进行皈依去受戒，这对我们佛弟子来说是首先第一件最为重要的事情。也就是我们到寺院里面经常会碰到师父告诉我们说：你皈依了吗？你皈依了吗？当然我们不说其它的，起码来说师父告诉你这句话是完全正确的。你如果没有去皈依，那也就是我们的心还有真正的皈入佛门。那么你说，如果把佛法比喻成宝山，充满了珍宝的大海，那么我们呢如何享受他的利益呢。那么今天来就告诉大家，经文上是怎么说的。我们要注意题，这个皈依的要点在哪里。我们来看经文：

    舍利弗。汝今应当普教众生。清净身业。清净口业。清净意业。五体投地归依和上。诚心忏悔此三恶业。如是三说。既忏悔已。身业清净口业清净意业清净。

好我们来看这是第一个阶段，第一个阶段呢世尊告诉舍利弗说什么？你应当普教。什么叫普教众生啊？普遍的教导。也就是说对所有的众生都要这么教导。所以这里面有体现了今天所说的这个皈依，是个最基本的东西。人人应该知道，人人应该去受持的。所以世尊才叫舍利弗去普遍的教化。那这种教化也不像是我们平常所说的***根器成熟的，特殊因缘的才会进行教导。那么这种教育呢应该属于普教！也就是说我们平常如果要让一个人发心皈依功德无量。那做为我们流落在这个世间的，六道轮回的众生，他若能皈依该多好。无论是谁都应该皈依，而不是我们现在有些人说的，我现在还不能知素，所以说我还不打算去皈依。啊，错了，应该早日皈依，早日皈依就如同是我们打个比喻。比如外面下着很大的雨，那我们没有皈依的人就相当于站在外面的露天，受那个大雨的浇淋，没有安全感。夜晚又很黑了，一个人在屋外大雨倾盆。那么受皈依就相当于跑到屋檐底下，甚至跑到温暧的房间，不再受大雨的浇淋。这就是皈依的含义，所以皈依真正的含义，没有什么其它的条件。就是一个人真的想改邪归正，想皈投在佛陀的怀抱，他就赶快去皈依，他有这个皈依的心，他就得了皈依。我们要这样理解，而且呢要把这个道理普遍的去教化众生。凡是有缘者，能听者，皆应当告诉他这个道理，这是经书所给我们的启示。那么在这个之前呢应该怎么做？首先，先清净身语意业。然后要礼敬,五体投地,要皈依什么?和上。和上就是今天给你受这个三皈戒的，为你授三皈的这个主法的师父叫和上。我们平常讲现在通称出家人都叫和上，其实以前和上的意思应当是这个。和上和阿舍犁，授戒的。好，首先你看，这里看到没有，要你去恭敬礼拜皈依师父。然后通过师父给你授戒，然后第一步要做的是忏悔身语意三恶业。如是三说，这个三说的意思就是说反复的强化他。然后通过如是三忏，那么就得到身口意业的清净。所以这就告诉我们皈依的第一步要清净身语意。怎么可清净就是忏悔，如何忏悔呢？就是在和上面前皈依、礼敬来忏悔。对吧？这意思一个都不能少。好了，那我们现在经常用的这个忏悔的偈呢，我们也很熟悉。普贤行愿品中的：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。可以讲，随着这个文字，我们在内心中这样观想，然后如是三说，我们就能完成这个第一个步骤的皈依。首先第一个就是说礼敬依止忏悔。好，然后接下来第二个应该次第，经文说次第应当自称其名，扳依于佛皈依于法皈依于僧。如是三说，就像我们平常看到的，弟子某甲尽形寿皈依佛，皈依法，皈依僧。而且这样如是三说，当然各种仪轨不一样。但无非他跟本的意思就在于就是说称自己的名，自宣说。自己来说，我们经常看到受戒的时候我们自己不懂的怎么说，所以说由这个引领的师父或和上带你说教你说，但是不管是带你说教说也好呢，其实**还是要你自己说，也就是说这体现为自皈依。自愿自觉自己来。是这个意思。所以你要自己称自己的名。为什么要自己称名呢，因为我们知道在世间名字对你很重要，比如说你叫“陈华”，对不对，那么人家一叫你这个名字“陈华”，在你的内心，他就代表了你个人。所以要自称其名，这样才郑重。这种皈依才会真正的印到你的心里去。所以说如是三皈三说，皈依佛皈依法皈依僧，然后继续说，皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟。皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟。 皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟。也就是说有头有尾中间反复三次，也就是说告诉我们，我们一定要这样如是*法，这样就能够非常慎重的去受这个皈依。好了，这是讲的什么？三皈依。这里世尊已经告诉我们了，三皈依怎么受。大家记住这个要点。你如果都**这些要点，然后你们就完全、确实明白了三皈依的含义，所以说你就得到这个三皈依。那有的人虽然受过三皈，但是他不明白三皈的含义，可以说他虽然受过，便是呢，他没有真正得到皈依。如果把三皈依也当成最基础的戒来看的话，他就是没有得到戒体。那么这样的人呢，如果日后通过听闻佛法，懂了。在他懂得的当下，他就得到了三皈体。而且我们知道这个我们去受戒之前呢，我们应该去学戒。也就是说今天你来受这个三皈呢，是一种誓愿。在此之前呢，你已经等于说已经反复的了解了，而且真正我们来受三皈的时候，给你授三皈的和上，他就会什么？给你们详经细的讲解这些道理，对吧。那这样，他才真正的得到这个皈依。另外这个我们看到没有，皈信用证的时候你要在一个和上面前皈依会重要。虽然说在佛像面前，在经书面前，如果是因缘特殊，或者是你找不到出家师父，或者条件有特别，那么你自誓皈依，那当然也是可以的。那么为什么这里面世尊告诉我们应该皈依和上，五体投地？这其中所包含的密意其实也非常之明显。其实也在告诉我们像善恭敬经中所说的那样，师父的重要性。因为这一切的东西它最具体的体现，就是透过师父，透过这个师字，所以说我们对三宝的皈依离不开这个师父。而且最圆满的应该是声相现前，为什么呢？因为只有这样你才会真实的了解，真正的信心具足。当然其中最重要的因素在于你的信心和你的了解。所以说**各种各样的方便，你比如说现在有的人他没有皈依过三宝。那好了，他只是碰到了，师父面前要皈依。现在在电脑网络上，他也没有见过我，那他能不能得到三皈依呢？有的人说不能。这样法师讲，他是对的，他非常慎重。因为声相没有现前,怎么会得三皈依呢?而且在网络上随便的就皈依了,你有条件能这样做,你不去这样做。从这个角度来说，是对皈依的不慎重，当然不好，不合适。但是话说回来，他有的情况不一样。他比如说他一定要在上师面前皈依，而且他充满了信心。那你说他能不能得皈依呢？应该来说也是能的。因为得到皈依了关键的一点是什么？是你信心和你的了解。你有确切的信心你有确切的了解，那么你就能得到白领三皈戒，更何况三皈三特殊因缘下，如果方圆（40里）实在找不到实在找不到（）时，他也可以自愿受持。这点印光大师也有讲过。所以说这里面的关键。我们讲很多人都有皈依证。我以前碰到一个他说（有）皈依证呢，他说到公园里面去到寺院里不用买门票。哈哈，这样子叫做皈依吗？这个证件有用吗对他来说？我想应该毫无用处，而且可能还为因为这样还犯了偷盗戒。而且为了皈依他可能还偷嘛！他心没有皈依，他去搞了一个证件，然后所谓的门票不要钱，这不是偷吗？对吧！所以说这个信心才是真正的皈依证。所以说佛法是很圆融的，并没有依着非这样不可非那样不可的说法。但是对于我们佛弟子来说应该项正解的了解这个法意他方方面面的道理。那这样呢，我们就会如是受持。这里说到了这个三皈依戒如何受。

好，这个讲完三皈依戒呢，我们今天还没有讲完。下面呢，经文接下去要继续问你。他说：复应问言。善男子善女人汝能持不。若言能持复应问言。汝今身心无过患耶。身过患者。出佛身血。杀阿罗汉。破和合僧。诽谤断善。逆佛正法不。若言不者。复当问言。汝心中念欲作五逆谤正法不。汝曾偷盗佛物法物贤圣僧物现在僧物招提僧物不。于母姊妹比丘尼边作不净不。

等等等等。接下来要讲的是要讲的是要问，你这些这些这些东西你能受持吗？你以前曾经犯过犯过这样那样的错误吗？然后接下来问完，身心清净以后呢，然后才开始受这个十善业戒。也就是说，受十善业戒之前呢，必须要先受三皈依，不要说受十善戒受不五戒要先受三皈依戒，受八关斋戒，乃至受出家的沙弥戒，比丘戒统统都要受三皈依戒，这个道理就告诉我们，三皈依是根本。一切戒都建立在三皈上，所以说这三皈依非常重要。好，那这个下面如何具体的如果受持戒律的仪轨我们呢下次再讲，那今天我们既把这个皈依的重要再跟大家说一说。好我们继续啊。前面我们刚才说过了，三皈依是受一切佛戒他的根本。所以在每一个受持这些戒律之前呢都要从新从头来受这个三皈依戒，他具有这样一个表法的作用。那为什么要这么强调这个三皈依的重要呢，可以说我们今天呢，我们学佛的人可以讲非常忽略三皈依。这种现相到处都可以看的到，这个体现为很多方面。比如说，有的朋友为认为，我呢，天天在学佛，看经书什么，我早信佛了，可是他却迟迟不去受皈依，他说我现在还不想皈依。大家注意啊。他不想皈依，其实意味着什么？他还是一个佛教徒。还不是一个佛弟子，也就是说他还没有入门，他还没有入什么？入佛门！也就是说他不管怎样的经书也好，听怎么样的经法也好，他都是站在门外观望的态度来**对不对。他这样听闻，这样来研究佛经，我可以这么说，我可以很干脆的说一句：他根本看不懂，也不可能真实的了解佛经所包含的解脱法意。这个理由很简单，就是因为他没有至心受持的缘故。而且因为佛法他不比于世间的这种学问。比如世间我们去学木匠，或许在旁边偷看偷学，他学会了。以前有一本小说叫《偷拳》，对不对。练太极拳的。他呢偷偷的学，最后他自己融他之所长，也给他学会了。但是佛法能偷的吗？很遗憾，佛法不能偷，佛法为什么不能被偷呢？因为佛法他就是佛法，他不同于世间法！哈哈。我的话好像在绕口令。那么我想说什么叫做佛法，他本身就是佛法，因为佛法具备一个非常重要的特征。什么特征呢，佛法也叫做觉法，觉悟的法。佛的意思就是觉。那什么叫做觉悟的法呢？我们可以打这样的比喻。就如同一个睡梦的人和一个醒过来人，那么醒来的人，他说的话叫做觉悟的法，那么睡着的人，他说的话叫梦话。叫做无明，叫做不开悟者。   

    那我们世间的人,在六道轮回之间,在世间法中滚的人可以讲就是在睡梦中的人。那么佛法呢，就是让我们醒来。就如同我们在睡梦中醒来人所说的话那样。那这些所说的话就是经书，就是这些法语。那必须建立在一个觉醒的基础上才能明白，才说的。那么好了，就如同我们在睡梦中的时候，我们有没有过这样经验。有的时候人体不好或怎么样很想醒来却醒不来，但是有方法，也许你的心非常集中意念，比如说忆念你的身体，或者你不断的念佛念佛，或者你己给自己咬劲说我一定要爬一定要爬起来。这样才可以从睡梦中醒过来，如同这个一般。那如果我们不怀着一颗皈依的心来敬佛法，那我们就跟这个一样了，就醒不过来了。那么你不能醒过来你所说的话都是梦话，你在睡梦中所理解的东西，都是错的。是不是这个道理啊？如同楞严经中所讲的那样，人家在洗衣服那个打洗衣服的声音，睡梦中的人听起来以为是钟声。对不对。这个敲衣服的声音怎么会变成了钟声去了呢？所以在梦之心不可得，在梦之心永远不会懂得佛法说什么！所以说皈依非常重要，也就是说你如果不想皈依，那么学佛然后学佛,就**,你在梦中听醒来人讲的话,怎么听得懂.对不对。梦中的世界和醒来的世界完全不一样。外面一个音传到你梦中，就完全已经不是了。有人说不，为什么我听的到？那你已经醒梦一如了，这个禅定境界很深很深了，不再受这种睡梦里的困扰。情况是这样的吗？不是！所以说这个皈依非常重要，***当然再举个不是恰当的比喻，你让学校里面，**学校的老师，你不愿意坐到教室里面去认认真真的学习，你说我想从这个学校里面去学点东西，可能吗？你不愿意坐到教室里面去认认真真的学习，不愿意直接去听从老师的教导，你就喜欢说或者用望远镜在教室外面看者，或者天天站在窗口旁听，呵呵，何苦呢。对不对？所以说所以说我们要来学佛要想得到佛法，你缺去皈依的人，就如同这个一般。其实是很可笑的。好以上略说了这种皈依，他的意义所在。

    今天呢，就大概讲到这里让我们来回顾一下前面的经文。看第二段：尔时世尊以慈梵音告舍利弗。今为汝等说除十恶不善业报。谛听谛受。一心忆持慎莫忘失。从这一段经文我们可以看到，世尊在这第一品中讲的是十恶业品，而是直接的来说如何去除十恶业的不善业报。乃是通过受戒来去除十恶业。这也是这个经文所讲解的特色。好了，天我们就暂时讲到这里。

    下面做个回向：愿意些功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生安乐国。

弥勒尊佛，就到这里！（第一讲竟）