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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
普巴扎西活佛讲述入座前行和阿秋喇嘛上师瑜伽导修文
发起人:释悲华  回复数:4  浏览数:10240  最后更新:2018/1/14 13:40:00 by 姚紫

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2007/12/20 8:46:00
释楞严
愿为释尊心子 誓与弥勒同行





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速得成就上师瑜珈

 1)皈依发心:

啊!

本来上师自然性     离破立处作皈依

一切有情本来佛     为复成佛而发心(三遍)

2)明观资粮田:

啊!

万有清净光明刹     无有誓智尊二执

大恩根本上师性     蒋阳龙多加参尊

便智莲花日月上     有寂无二跏趺坐

双手执持休息印     身着三乘三袈裟

三部圆满通人冠     尊身梵顶五光中

大圣根曲列邓尊     双手铃杵报身相

复上法身普贤佛     周匝持明海会众

空明无执中安住

3)集资净障七支供:

啊!

顶礼识聚自解脱     奉献等净万物供

罪堕无为法中忏     随喜普现自解脱

祈转无言说法轮     祈请永住超三时

离意善根何所作     回向三界尽解脱

愿众获得大乐地

 4)发起尊意:

嗟!

三传总集上师尊     三根本海胜遍主

三信广大法性中     三门无别祈加持(七遍)

5)祈请成就:

嗡啊吽班扎格热巴玛思德吽(尽力诵)

 (此处念诵莲师心咒时,应配合寂止而修持为佳。开始于自己前上方,观上师瑜珈皈依境或观想上师身相“净观三种功德:具遍知、大悲、救度众生之力”,并念诵莲师心咒,以金刚诵持诵(声音不高不快,自己能听清为度)。自心趋向平静状态,故观想时意识不可太紧,松缓专注清晰而修持。寂止分为“有相止”与“无相止”。有相止:放下念诵,所缘于上师相,不生任何杂念,无有昏沉而安住。无相止:念诵及观想等一切所缘消尽,于无有昏掉之清明中自然安住;若产生昏沉或掉举时以观诵作为调整,自心感到平静时又自然安住,再产生昏掉时仍然观诵,如是反复止观交替而修。此观诵可断昏沉与掉举,修止能够赤裸出本性之见解,长时间修持自然产生相应的“觉受”,故大多数时间应在此处作为调整。

 6)祈请所欲:

嗟!

大恩离言上师知     无始以来迄至今

辗转轮回漂六道     今祈尊以大慈悲

敬祈速疾作救护(三遍)

 7)祈四灌法:

啊!

三身字体自性中     与三金刚无有别

吾之三门法性体     远离偏袒本性啊

智界双运原始性     离言无作法性中

远离伺察与耽著     安住无执本净界。(随力安住)

 观上师皈依境三处(指上师顶间、喉间、心间)呈现嗡阿吽三字(表示身、语、意金刚。法、报、化三身)放光融入自己三处,消除身、语、意习气之障,获得四灌顶(宝瓶、秘密、智慧、句义灌顶),证得化、报、法、自性身果位,最后自心与上师无二之中安住,待妄念生起为止。)

8)后得转道用:

啊!

本来无作法性中     自力无滞诸声相

本来尊咒法身性     远离增损转道用

9)回向:

此善诠示诸所集     无漏佛子所发心

一同随顺诸善根     回向三界尽解脱

10)发愿:

唯愿生生世世代     吉祥上师哀摄受

成熟解脱甚深道     究竟成熟圆满界

11)中阴愿:

三传诸佛究意义     深寂离戏无为法

受持本来自地已     此生解脱童瓶身

倘若此生未解脱     法性中阴自显时

自相如子入母怀     惟愿坚固得认持

流转三有中阴时     大安息地得解脱

获胜灌顶授记己     愿导三界诸有情

12)谛实力:

至尊三宝加持力     业果不昧谛实力

吾等清净意乐力     回向发愿愿成就

13)吉祥偈:

赐胜加持传承诸上师     赐诸成就寂忿本尊天

除诸违缘空行护法众     愿诸皈处海会赐吉祥

 

四、回

将回向之境、回向之功德、回向者三种作为实有之体而作回向,名为“有毒回向”,也名为有漏功德。其异熟果报只能享受人天福报,因此,应以“无毒回向”方式回向为要。无毒回向分为“真实回向”与“随顺回向”两种。初学者应以随顺回向作如下观想:十方三世诸佛菩萨或诸传承祖师如何回向,我即如是回向,如普贤行愿品中普贤菩萨之回向。若以文明观者,随文作观;不能明观者,先观想、后诵回向文:

 此福已得一切智,催伏一切过患敌,

生老病死犹涌涛,愿度有海诸有情。

文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,

我今回向诸善根,随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,

我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

 

大恩根本上师妙音龙多加参尊者住世祈祷文

 无量诸佛菩萨之三密,聚集妙善知识所持相,

深恩无比龙多加参尊,祈寿无量本性愿享年,

显现利益安乐之事业,愿至普遍十方无量限。

此因弟子白玛扎西敦请,即时语自在洛珠冲美于觉性界中自显著述,愿彼如是成就也。于十七胜生火牛年二月十六日。

 

至尊上师普巴扎西住世祈祷文

 莲师绍圣妙持明,意之化身胜四魔,

生死无畏净法界,彼化名为普巴尊。

如海地道德自圆,祈请大圣持明尊。

吾等乃至菩提间,怙主恒住金刚座。

二利无勤自成就,执持极密空行教,

愿熟具缘之有情,无欺至宝诸发心。

莲师长寿众谛力,如愿无障获成就。

此即圣者之诸弟子敦请故,持明龙萨娘波化身善知识(妙音龙多加参)著述也。沙瓦茫嘎浪!

 

我的理想是做一个问心无愧的人,一切的众生看见我不会感觉我有恶意!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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