佛学基础班第一讲课程

《佛教的基本道理和修行方法》

（本师释迦牟尼佛的应化）上楞下严法师主讲

弟子慈明整理初稿

佛学班基础课第一讲网络佛子所提问题:

问题一:顶礼法师!请法师慈悲开示!请问这个课程有无法本请购的？请问未归依的怎么学呢？要不三归五戒？

问题二:顶礼法师!请法师慈悲开示!我现在学地藏法门应如何才得力？

问题三:顶礼法师!请法师慈悲开示!请问法师这个问题回答么？我是想问什么众生都可以念阿弥陀佛吗？还有我会下无间地狱吗？我现在该怎么修行，请法师指点！（大明 ）

问题四:顶礼法师!请问我们必须问与今天的课程有关的内容吗？

问题五：顶礼法师！请法师慈悲开示！您刚才讲的佛陀做了五番观察，现在修行的人想自度度人，如何联系这五番观察？

问题六：顶礼法师！请法师慈悲开示！我初学佛法，应如何入手？是否要一门深入不能加学别的法门呢？

问题七：顶礼法师！请法师慈悲开示！用什么方法可以尽快明心见性？如何能打坐入定？ 要掌握哪些要领?

问题八：顶礼法师！请法师慈悲开示！悉达多太子的心为什么这么有力量？ (方振眉)

问题九：顶礼法师！请法师慈悲开示！学佛的人一定要吃素吗？（依六和）

问题十：顶礼法师！请法师慈悲开示！我已于去年皈依三宝，现在我觉得自己主要缺少善知识指导，我应该怎样？请求善知识慈悲指导。(阿闻)

问题十一：顶礼法师！请法师慈悲开示，持戒应不杀生，但对蚊子一类的应如何处理？（水月清风）

主持人：顶礼法师，下面有佛子提出问题。

第一个问题：顶礼法师，请法师慈悲开示，请问这个课程有无法本请购的？请问未皈依怎样学？要不要三归五戒？

第二个问题：顶礼法师，请法师慈悲开示，我现在学地藏法门，因如何得谛呢？

楞严法师：系统不是太好，接下来是答疑时间，稍做休息，我们来答疑，答疑是这样的，我就根据在屏幕上打的字，和主持人读的来说吧。有些问题能答就答吧，答不来大家寻求其他渠道。

第一个问题就是说课程法本的问题，这次讲的是根据净行法师讲的《佛法解脱原理和行法》。以它作为提纲来讲。但是实际上讲解的内容跟里面并不完全一样。所以说，这是属于教材的情况。你今天既然来到这里学了，那就是有缘呐！有缘就安住吧。三归五戒等你懂了后，再去慢慢皈依佛门吧。

好，第二个问题，同修说“地藏法门”怎样才得谛呢？他修“地藏法门”，我具体不知道地藏法门是怎么修的，在佛经里面也没听说过有个法门叫“地藏法门”。这可能是一种方便说法。但是我想说的是，像今天我们学习“释珈牟尼佛应化”时机，“地藏法门”也好，“观音法门”也好，还是“弥勒法门”也好。还是什么其他的法门。都因该是本师“释迦牟尼佛”的法门，是佛法。就是让众生觉悟，让众生得解脱的法。这个方法离不开三宝的皈依。从佛法僧三宝处学习，依佛法僧三宝指引的道路前进。依佛法僧三宝印证最终得以解脱。所以这是个根本。这个概念得明确。不管你修什么法门，指导你修行的导师，你要把他理解成是地藏菩萨的化身。地藏菩萨要理解成是本师释迦牟尼佛的化身。要这样（理解）。如果不是这样（理解）的话。比如说在初学者，在最早学佛的时候。比如说基本的佛法道理，基本的修行原理。都不是太明了的情况下。就所谓的深入一个法门，我觉得这不是修行的正途，这也是今天学佛修行人的一个很大的问题。在没有真正掌握这个基本根本的佛法的基础上。却执着与某个法门。或者某个宗派。希望不是这样的。这是对这个问题的提示吧。

下面的问题主持人来（继续宣读）。

主持人：下面的师兄请给法师送麦，请法师慈悲开示。

楞严法师：等下两个问题一道念，今天这个答疑完了，活动结束以后，我希望你们好好总结一下。把下次这个护法工作做到位。不然就手忙脚乱。好，我们来看看下面两个问题。这里有个同修问的。

第三个问题：1、每个众生都可以念阿弥陀佛吗？2、我会下无间地狱吗？3、我该怎样修行呢？这三个问题。

1、阿弥陀佛是谁啊？阿弥陀佛是在西方极乐世界的教主。阿弥陀佛是释迦牟尼佛所推荐的。在我们去之世界，有十万国土。有一个极乐世界。那里没有众苦。没有女人，无有三恶道。都是菩萨聚会，诸上上人聚会一处。这样一个极乐世界。极乐世界的教主是阿弥陀佛。从法身本性来讲，就是无量光。一切众生的自性就是无量光佛陀。念念阿弥陀佛表示念念回归自性。念念阿弥陀佛表示心生向往。愿生到极乐世界。那请问那一个众生不能念呢？只要他能开口念。只要他懂的什么阿弥陀佛。

2、我会下无间地狱吗？佛法告诉我们，如是因，如是果。下无间地狱是一种果报。有无间地狱的因，才会感报无间地狱的果。那些业因是无间地狱呢？比如说五无间罪。杀佛、出佛身血、杀父、杀母、杀罗汉、破和合僧。这些罪业就会导致众生得无间地狱的果报。什么叫无间地狱呢？就是说在地狱中受苦没有阶段。不断的受苦。一刻也不得停息叫无间地狱。好好的学习《地藏菩萨本愿经》。里面对地狱的种种现状有详细的述明。你看看自己的心中是否有这样的罪业。如果心中没有这样的罪业。就没有这样的地狱，如果心中有这样的罪业，那么将来就会感报这样的地狱。实际上这个地狱是由心而生。心若没有，地狱则是空的。心若有，地狱就是实有。所以说，地狱有，还是没有，你能不能下去。完全取决于你内心造业果报的力量。所以说，要问因果，不要问我。

3、你现在怎样修行。我也不知道。你因该从头修行。从礼敬三宝开始修行。从深信因果，规范自己的行为。从深深的忏悔，真正发心来开始修行。这就是所谓的修行。

第四个问题：下面一个问题是说，请问我们必须问与今天的课程有关的内容吗？今天第一堂课，不要紧，尽量问与今天课程有关的内容。因为我们回头一段时间后我们还要答题。今天也有一些还没有报名佛学班的同修参加进来。所以说今天开放性的。你在这个有限的时间内可以提问。把你的疑惑说出来。

下面，这样吧，因为大家准备的非常仓促。我就来读这个题目吧。我这个题目读完，下面你们准备好以后再按照这个两个题目一组的方式。如理如法的来宣读。好了，下面是两个问题。一个是问题五，问题六。

问题五问的是：因该说佛陀做了五番观察，现在修行的人想自度度人。如何联系这五番观察呢？这个问题问的很好。非常好，这五番观察，实际上就是自度度人的很重要的一个观察。当然，这最重要的一点是“乘愿再来的菩萨”他的观察。你如果有菩萨之发心。在经过长期的修行。心得证悟，这个时候欲转动法轮，普度有情。你呢，在自己中阴身中，愿意选择自己未来世投生的方向。你可以做这五种观察。但如果进一步的从这个观察的本身这个密意来讲的话。你也不妨联系这五种观察来理解我们今天学佛所需要的种种顺缘和逆缘。你是可以观察。我举一个例子，比如说第三种观察。无尽的世界中那个与佛最有缘呢？那这里面在说什么？就是说，你说法度化众生的对象因该首先是与你最有缘的众生，你因该为有缘而说法。那什么样叫有缘？就是对你有特别的信心。对你信心最强的众生。最恭敬，信心最圆满的众生。这就是与你最有缘的众生。你如果对一个信心不具足、缘分很浅的众生说很多的法要。他不但听不懂，而且还会心生反感，他甚至会谤法。所以说，择有缘而宣说佛法，这可以联系过来。另外你比如说，第五点（第五个观察），以何人为父母最符合圣者的身份？像你这样发大心的菩萨，今生遇暇成道，你就会用你的智慧来详细的观察。怎么样来度化众生。我到底是以在家身来度化众生，还是以出家相来度化众生。因为度化众生跟你的身份很有关系。乃至具体到当你要度化这个有情，希望他归入佛门的时候。你以什么身份跟他说话呢？是跟他先做朋友呢？还是以做他长辈的身份？还是做他仆人？他朋友的身份？这就是因缘。可以这样观察。所以说有智慧的菩萨善于观察缘起。以期达到最好的效果。那么这五个问题的观察，你还得去细细的思维。留待你自己，在你的内观般若智慧当中去抉择。

第六个问题：好，下面的一个问题是什么呢？就是说这位同修说他是初学佛法该如何下手?是否要一门深入，不能学别的法门呢？这个问题问的也很好！很有代表性。刚才其实已经说过，初学佛法的人，最重要的一点是从礼敬三宝，归信三宝，从深信因果，一心依止善知识修行下手。除此之外，我不知道从那里下手好。如果你这个时候不了解佛法，不看一些经书，有缘多听听一些法师的开示，启发启发你自己的智慧。以期将来终有一天，你发心来皈依佛门，修行佛道。这个不失为一个方便法门。但是你说，如何入手来修行，一门深入，这里面就要做一番辨别了。作为一个刚刚连门都没找到的同修来说，那肯定不适合一门深入，一门深入也不可能。你要深入那一门呢？什么叫深入一门？很显然，这种观念受到邪说的影响。他才有如此一问。一个什么都不懂的初学者，你如何叫他深入一门？这一门是谁给他定的呢？他又如何知道自己的根基适合那个法门呢？他又如何一门，在这里面深入当中去了解万法呢？去万法归宗呢？去实现今世解脱乃至未来世往生净土解脱等等这样一个目标呢？很显然是不可能的，因为所谓的不具足这个明白教理，上有引导，自己能够自我抉择觉察的这个前提情况下去深入一门，这是不现实的。所以更谈不上我不学其他的法门。我们要知道，学佛修行，不仅仅是学一个法门。对法门的抉择，对法门的理解，这是皈依法的一个部分。我们还得皈依佛，皈依僧。只有皈依佛、皈依法、皈依僧，学佛才是完整的。那何为皈依佛呢？所以说要深入的理解。过去有一位佛陀---释迦牟尼佛诞生在世界上。他带来了佛法。佛陀灭度以后。又以历代的善知识代代相乘佛法。所以皈依佛实际上皈依什么？是皈依觉。那具体落实，就是皈依觉悟者。那其实就是皈依善知识的意思。必须有这样一位引导者。那法，皈依法，法就是具体的佛法。对善恶因果的抉择，修行正邪的辨别。你所修行的法门等等，他范围很广，不仅仅只是一个法门而已。皈依僧，僧是清净、持戒、和合修行。那皈依僧实际的涵义就是要持戒修行的意思。要和合道友，要护持佛法的意思。所以你要这样修行。在这样的概念当中依止善知识，修行教化，努力的实践。和合道友、僧团、护持佛教。这是皈依三宝学佛修行的意思。所以说，不是说那个法门，所以你这个时候来抉择什么法门，未免太早，这些还都没有弄清楚，你又如何抉择法门？所以说，这样理解的人，无形当中是受了一些不了义说法的影响。不问青红皂白，也不管自己是什么情况。那何必执着于这些呢？是吧？

好，下面的问题请主持人来宣说。

主持人：顶礼法师！感谢法师的慈悲开示。

下面是第七个问题，顶礼法师，请法师慈悲开示。用什么方法可以尽快明心见性？如何能打坐入定？要掌握那些要领？

第八个问题，顶礼法师，请法师慈悲开示，悉达多太子的心为什么这么有力量？

再读一遍（重复）

法师：我们来对下面的问题再来探讨。刚才这个同修就问呐，下次我希望啊，同修你提问的时候把你自己的网名加在上面。这样回答就更有针对性。因为我们有时候回答问题和提问具备有个别的缘起的。很多问题不一定有共同性。为了比较准确的做答，你把你的网名附上，就知道这问题是谁问的了。

大家来看这个问题：他问的是怎样快点明心见性，怎样才能打坐入定。要掌握那些要领，首先我要说的是，这个想法不可取，这是一种贪心，我们不要这样想。什么叫快点明心见性？整个学法的过程是为了明心见性。因为，佛教，佛陀出现在世界上，就是告诉我们，每一个众生都有佛性。如果每个众生都能明心见性的话，个个都是佛。这是我们学佛的目标、方向。为了达到这个目标和方向。我们不要贪心，不要说尽快，想一想看，无始劫已至今生，我们造业那么多，那个时候都没有好好的学佛修行。怎么现在就一下子明心见性，马上成佛呢？这难道不是一个贪心吗？所以学佛必须面对人生，实实在在的，我们从那里跌倒，从那里爬起来。要发大愿，发长远行，不要发这种急于求成的心。越急越不可能成道，越不可能明心见性。你越急，心急吃不了热豆腐。这不是你要急的东西。你看我们今天晚上讲的，悉达多太子，他不是急这个。你看他从来没思考过，我怎样才能尽快的明心见性。他而是在想，活在这个世上，必须做什么。必须追求什么。我因该怎样去达成这个目的，因该怎样去付诸实践。是吧？我相信太子不会这么说：我怎么尽快的明心见性。都后面我们还会讲到，悉达多太子进入苦行林，六年苦行，方才成道。有那么急吗？佛陀也没有像我们这样，去选择一个很容易就成道的道，这个违背一个菩萨发心。这首先第一个（要点），要好好深思我刚才所说。如何打坐入定？地藏菩萨《占察善恶业报经》有这样的经句告诉我们：福德不够的众生，不宜马上修习禅定。所以说，都太早。那如何掌握要领，这个打坐入定禅修的要领是由明师细细的，在你的摄受过程中，为你辨别。这个不是说三言两语就给你说一下，让你今天晚上马上就去打坐入定。所以说，对这个问题的回答呢，能这样做答。然后呢，如果承认他这个问题，怎样尽快的明心见性，仍然可以做答，就是说，你~！要发大愿！行苦行，这样的众生，能尽快的明心见性。发大愿，行苦行，能走上正确的道，那很快就能明心见性。我们后面讲悉达多太子为什么这样做，我们会再一次讲到，发大愿，行苦行。走上正确的道路，这样能尽快的名心见性。那什么发大愿？就是说不能发这个急于求成的愿。这叫大愿？不！释迦牟尼佛经过三大阿僧祗劫，难行能行，难舍能舍，方才在这一生，菩提树下，示现成佛。那我们也应当学这个，而不应当学贪心。大愿的菩萨，就像地藏菩萨那样发愿：地狱不空，誓不成佛。度尽众生，方才成佛。发这种大愿。像文殊菩萨的十大愿，普贤菩萨十大行愿。阿弥陀佛四十八大愿。更何况释迦牟尼佛所发的五百大愿。这样的人，就能尽快的明心见性。以前所未有的速度成就佛道。大愿大心的众生，大行的众生。你空愿而不行，又有什么用呢？以愿为先导，即将伴随着苦行，这苦行并不是说去折磨自己。我们这里所说的苦行，就是说以坚定的意志，愿意忍受一切的痛苦。为了自觉觉他，为了度化有情，而投入到修行当中。发菩萨之大愿，大行。这叫苦行，大行众生。这是首先的。如果不具备这个，想尽快明心见性，那是没门的。另外，要想真正的明心见性。我们知道，祖祖相传，灯灯相续。释迦牟尼佛的教化代代相乘。所以，要想获得正法眼藏。明心见性必须进入佛法的传乘。所以这个时候怎么办？要参善知识，像达摩大师悟性论里说的话。如果这些道理你不能马上领悟，那你就要苦参善知识，而不要世间法和佛法两头空。既没有积功累德，忏悔自己的业障，去完善自己人天的果报。同时又不苦参善知识，去明心见性，两头失，所以说要走上正道，其中有个先决条件：要苦参善知识。何为善知识？善知识既是过来人，既是以他自身的修行走过这条路的人，那就是你要去找的师父。这样的人就会快成道，因为他不绕弯，那么他通过禅定的修行，能够打坐入定，让心意识平静下来。能够心缘一境，进入到，乃至说未倒地定，初禅、二禅、三禅、四禅等这些世间禅定。乃至得到正定，得到出世间的禅定。打破人我执，法执，证得如来藏本性具足。这是次第修行的道路。那从中下来说，祖师大德，棒喝交加，观机逗教。因缘成熟，行者立马开悟，所谓顿悟禅宗法。那么顿悟禅宗法依然仍然像我刚才说的那样，走上这条发大心、发大愿、行大行、苦参善知识这样一条路。何以见得，我们知道，有学佛法的同修就了解，达摩大师当时对二祖神光说什么话？二祖神光跪在雪地当中三天三夜。为表心志，砍下自己的手臂。为啥，达摩祖师说：我此如来真乘，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，方才得道，现在你叫我把这个明心见性的法门马上给你，你凭啥？像你这样小心小愿小行小志，就想习以真乘，徒劳勤苦，达摩祖师大致说的这样一个意思，二祖神光忏悔自己往昔自己业障，雪地上砍下自己的手臂，以这样的决心来向达摩大师请求如何明心见性。这大愿大行，所以说他能传禅宗之衣钵，成为第二代祖师。我们在念身的法门当中就要随学，随学，这也是念身法门当中，要学习这个。

好了，这是第七个问题。大家要深思，不能忽略到这个根本的问题，

第八个再来看，悉达多太子的心为什么这么有力量？这个问题问的非常好，其实这个同修这样问的时候，他就在看“为什么我的心没有这样的力量？”他注意到心有力量。刚才说了，发大愿、大心的众生心有力量，持戒的众生顾盼雄异，心有力量。这种力量来自于什么？来自他的发心，我们刚才说过。你看我们普通的人在世俗生活当中，想的是柴米油盐，很平凡的生活琐事，胸无大志。但是悉达多太子不一样，他对人生宇宙的奥秘，对生命真正的如何解脱，对这样一个，在一般人看来虚无缥缈的这样一个问题，不现实的问题，他却深深的追求，陷入深深的思考。他有这样的心，他有这样远大的志向。所以这是悉达多太子的发心，也就是他的力量。当然，太子心这样的力量那绝对不是偶然的。可以说这样按佛经讲：经过千生万世，生生世世行菩萨道所串习的、所累积的。冰冻三尺，非一日之寒。对不对？不是一天两天能有的。所以说我们今天修行的人要学佛菩萨，不断的发愿，调正我们的发心，不断的串习，那这样我们的心念就会越来越强大，所以这样强大的力量来自正确的发心。乃至对发愿的修行。发愿也是法门，需要你去串习的，为什么我们每次修法的时候，强调说每次前行正确的发心，要正行无缘，结行回向的时候要做广大的清净的回向，就是不断的串习我们这颗心。所以说这个力量来自正确、广大的发愿。要发什么愿呢？不能发那种自私自利的狭窄的愿，愿发的越大越好，对众生要有怜悯心。自己的罪障痛苦要以彻底的、坚决的予以忏悔改正的，要这样来发心。他善根具足，业障轻微，心大能大力，自然会显现出来。所以说心的力量是从这里来的。

好，下面这个问题我看到屏幕上打出的，就不麻烦这个（主持人），我们直接看来说（解答）。

下面这个问题，第九个问题：

问的是：学佛的人一定要吃素吗？这个问题是这样的，其实吃素这个问题就像学佛人持戒修行，好比说，学佛人一定要持戒吗？其实不是要不要的问题，吃素也是持戒的一个范围，持戒就是说我为了养成我这个德行，我的行为我必须遵守那些规范，发心必须有所规范，有所节制，祛除一些恶的行为，我要增强一些善的东西，这就是持戒的本来涵义，增强自己的戒德。那么你问的这个要不要吃素，其实就属于这个范畴，在菩萨戒里要求，菩萨是不吃肉的。吃素的菩萨，违反菩萨戒。那么作为一个一般居士受持的，在家居士五戒当中，它并没有明确的规定五戒戒条是吃素。它是讲不杀生，不杀生的范围比吃素更广，吃素可以说是一种比较高的特殊的要求。那你说要不要吃素，你得要先搞清楚，为什么要吃素。吃素是为了什么？培养慈悲心。佛告诉我们，一切众生都有佛性。我们杀生，断命，取它的肉为食。将心比心，如果别人把我们给宰了，我们会痛苦，我们（是否）愿意？一样的道理。对方一定很痛苦，一定很不愿意。那么，这种杀业，当然最主要的是因为要食它的肉。（再次强调）最主要的原因是要吃它的肉。对不对？你如果不想吃它的肉，你怎么可能去杀害它？当然也有其它原因去伤害众生。但吃肉，贪爱口腹之欲，绝对是最主要的一个原因。所以说，断绝这个肉食，以素食为生，这是菩萨发心，这是慈悲心的表现，这是一种觉醒。菩萨叫觉悟的有情，叫菩提萨埵，觉悟有情，他觉悟到众生不可杀，众生肉不可食。他有这个慈悲心，所以说培养自己，就是说我发愿吃素。那这就不是要不要的问题，因为这是个戒律问题。那么佛陀所说的戒定慧修学戒律，其实是个自愿受持的问题。你首先要认识清楚我为什么要这样做，然后你自觉的去做。所以它不是要不要。我跟你说要和不要都毫无意义，你必须去了解为什么要这样做。然后你的内心发愿自觉的这样去做，去追求善行。这就是要不要吃素的问题。好吗？所以你如果真的明白这个道理，虽然你现在一时断不掉肉食，那么你就现在就会先从吃三净肉开始，比如不为我而杀，不怀疑是为我而杀，我没有看到亲自为我而杀。这样的称为三净肉。你不妨把原来的宰活鱼、吃鲜虾、吃螃蟹，血淋淋、活生生的吃这些海鲜、这些动物改过来，坚持吃三净肉，然后慢慢串习这颗慈悲心。随着你修行的深入，你渐渐的厌倦肉食，闻到肉味也不喜悦，慢慢就改变你的体质，从习惯吃肉变成习惯吃素。然后最后就越来越稳固，你就完全变成一个清净的素食修行者。这是一个过程，也是你自己自愿去做的，它的意义就在于什么-----培养我们的慈悲心。所以说，你不要问要不要，难道佛陀告诉我们要吃众生肉和不要吃众生肉吗？佛陀不会这样说的。我们只要想一想，佛陀是那样的慈悲，六道一切有情众生，在佛陀看来，有如同他自己的孩子。这么慈悲的佛陀，难道会真的告诉你说：你要吃肉？不会吧？我想佛陀绝对不会这样说的。所以我们要明白，佛教当中戒律、这种次第引导它的方便所在，这是个正见。希望你能够了解。

好了，第十个问题：这位同修说，阿闻这位同修问的，我已经在去年皈依三宝，现在我觉得自己主要缺乏善知识指导，我应该怎么做？很简单，你能够意识到缺乏善知识指导，那就说明你在皈依三宝过程中，你确实有去皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，它意味着需要去修行。那需要修行就意味着必须要一盏明灯照亮我如何修行，那么寻求善知识的愿望自然产生。对不对？那你想寻求善知识，你不会想去说：我看看经书就好了。因为经书若无人解，虽智而不得知。对吧？你也不会说我拜拜佛像就好了，因为佛像也不会开口和我说话。对不对？那你也不会说同修道友讨论讨论就好了，因为你心中还是没底。你怎么知道你走到那儿去了？所以，这时候在皈依三宝的过程中，你发现你要寻找一位善知识。所以说呢，他就会去寻找。这里面我们联想到一个很著名的公案。什么呢？就是在一本经书里面，佛陀有向阿难提问：你说在学佛过程中很关键，很重要的是什么啊？我们跟善知识什么关系？阿难尊者说：主要是靠善知识。佛陀纠正他：你说错了，完全靠善知识。不是主要，这个问题还得需要深入了解。其实呢，我们成长的每一个过程都离不开善知识。在《华严经》里面说：一切菩萨趋入菩提正道。都从那里开始？从清净依止真善知识开始。有相关的经文，大家可以去看，说的很明了。难怪佛陀在《善恭敬经》里这样告诉我们：应该如何如何的寻求依止，应该如何如何的尊师重道。可见佛陀对此深有意研，绝对不是随便说的。所以说，很恭喜，你有这样的正见。善知识因该如何寻求？因该下心参求。古人说的好，下心参求。把自己的心，把自己的位置放在低下的位置去寻求。古人说：谦受益，满招损。更何况你去寻求善知识。同时你还要进一步去了解。去摆正自己学佛的方向，我究竟为了什么而去寻求善知识，因为这个发心很重要。你比如说我学佛只是为了升官发财，那你肯定是看那位善知识能让你升官发财。那么这样做的结果呢？就会偏离正道。因为有很多的魔王，很多的邪师，他以引诱众生的方式来让你误入歧途，为什么？因为这个不是佛法追求的目标。所以你发心必须先检讨。否则的话，你在寻求善知识的过程中就会栽跟斗。学佛不是为求名、求利、求发财、求升官的。不是仅仅为了世间的目的啊。学佛最终要怎样？要成佛。成佛何谓也？解脱生死轮回。要获得无上正等正觉。要获得福慧两足尊，福德和智慧皆圆满，这叫学佛，不是求那些的。所以要明白什么是善知识。比你去匆匆茫茫去衡量这个人是不是善知识要来的重要的多。其实当你正确的了解什么叫善知识，我要找什么样的善知识，我为什么要找善知识，我该如何去找，如何去依止，在这个过程当中，其实善知识自然而然的出现了。你也就认得了，这是关键。所以说你要给你一个指导的话，这就是指导。你先把自己的心调正非常重要。

我就答题答到11点，没关系，因为今天是第一天，下面呢，如果还有问题，不妨发在屏幕上，不要紧，我现在答到这里不是太累。答到11点，还有5到6分钟时间。（大家）可以把问题打到屏幕上。11点后我们就结束，留待下一次做答，因为我们好久没有在公开的地方正式的讲法了。所以说，这次我们第一届学佛班要完成我们的目的。所以我希望大家呢，有缘的同修因该跟紧。

好，第十一个问题，请法师开释，持戒应不杀生，但对蚊子一类应如何处理。其实这个问题非常简单，我刚才说过了，按照佛法来看，一切终身皆有佛性，爱众生如爱自己，蚊子也是众生，我们也要爱护它，所以为什么要轻易的去杀死它呢？这是违背慈悲之道，所以说，众生的善根不可思议啊，曾经有这样的一个说法，好象我在那里听的我也忘记了，就是有一位在家居士，他一个晚上没睡着，他做什么呢？他总是没办法把蚊帐里的蚊子给赶出去，他们折腾了一个晚上才睡着，其实他这种善根可以说是不可思议，了不起啊！他为什么折腾了一个晚上才把蚊子赶出去，他才心安的睡觉呢？其实他一个晚上他就在修行，修啥？修慈悲心啊！因为在这位同修的心中觉得，哪怕卑微的像一只蚊子，我都不忍心去伤害它，你想一想看，这多大的善根？这是菩萨的种子。我们还看到，比如说在藏地，在过去印度，我们汉地也有，一些祖师大德修行，修慈悲观，把布蒙在头顶上，在山洞里，一些蚊虫不断的盯咬。他一边让它咬，一边发愿，让这些蚊子吸食他身上的血，以此因缘将来度化他们。这都在修慈悲心。据说是这样的，真正内心清净的，非常清净的菩萨，他身上好象是不会长虱子等这些东西的，也就是说慈悲具有慈悲的力量，自然有它的感召，不一样。我们还看到有些故事里面，有些修道的人，猛兽、像老虎啊，这些很恶毒的众生，在这些修行人面前，相安无事。也就是说这些行者他的慈悲心能调伏众生，所以菩萨不杀真的非常重要，而且菩萨不肉食。你看过去的屠夫一到一个村庄，还没接近这个村庄，全庄的狗都叫了，为啥？因为所有的狗都嗅出来了，这是一个屠夫阿。众生会恐惧，他身上带着肉味。天天吃肉的人，老虎是最容易找得到他的踪迹的，因为他浑身充满着肉味，所有的众生都大惊怖，大家互相都在说：吃我们的人来了，这人多恐怖！与罗刹无异。请问这样的“菩萨”，如何度化有情？所以说，很难想象，所以说持戒者就是要养这颗慈悲心，同时更重要一点，因为我们活在这个世界上，为什么短命多病？佛经告诉我们，是因为过去的杀业，最主要是因为杀生之业。因为我们总是伤害众生，所以因缘果报的关系反弹回来，我们命短，多病，这都是业障。所以说，你不断除杀生，不培养自己这颗慈悲的种子，这个业障就非常沉重。你今生想解脱、修行，想获得人世的安乐，未来世的解脱，那怎么可能呢？所以说，慈悲为上。因该断除这个杀生的业习。不要给自己找很多的借口，你即不要说：这个没办法的事情，害虫嘛。你也不要找借口说，它只是只蚂蚁，踩死又咋样？蟑螂嘛，拍打完就算了。是吧？不要这样想，其实这样想的时候，内心深处已经积累了一层罪障。因该慈悲对待众生，你想尽一切办法，尽量的不要去伤害这些众生，这才是菩萨发心。做菩萨最后才能成佛，因为佛教导我们：人人要做菩萨，要学菩萨，所以如是说。

好了，这是今天晚上最后一个问题，就答到这里，好吗？希望下一次呢，护法的同修做好准备。不要像这次一样匆匆忙忙了，那我今天就稍微讲一点，作为我们的开始。那下周五，我们继续。

南无弥勒尊佛！我今天就讲到这里，我放麦了。