农历十五开示放生来请师住世的道理

大恩上师楞严悲华禅师　传讲

　　文章的题目叫做：《代一切众生祈师住世文》

　　顶礼三恩德金刚上师！

　　愿以足尘庄严我等顶髻！

　　基于请佛住世之义，分外层与内层二种次第。外层义理中，我等众生有三个理由坚决请佛住世：

　　第一：谨遵佛制。

在释迦牟尼佛涅槃的诸多因缘中，其中一个缘起，即当佛把要离世的消息，第一个告诉侍者阿难的时候，由于众生业力的蒙昧，阿难未能当即请佛住世，因此而错过了，令更多有情，与世尊相遇的机缘，从而流离失所于轮回的苦海。这个真实且沉重的教训，源自于未能谨遵，十方三世一切佛子，所应依照的普贤行为：“诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。”其实这段方便示现，为的就是提醒之后的所有弟子，在值遇任何大善知识的时候，为了更好的利益自他，万万不能不去吸取前贤的经验和教训，而应多多树立使佛住世的因缘。如果我们善于珍惜的话，其实生生世世，会遇到很多次与佛的化身相遇的机会，并且每次都会为我等，增添无量关于解脱和成就的福德智慧。所以出于谨依贤圣的教诲，我们都应该在这个正法衰微的危机时刻，以请求诸大善知识住世转法为缘起， 留请十方一切诸佛大善知识，常久住世永转法轮。

　　第二：为利有情。

末世众生因为远离善法而且不如说修行的缘故，造成了大批善知识无法与众生再续因缘的恶性循环。对于佛法逐渐流于智性的沿袭，众生们偏习于不肯修法之空洞佛学，因为不肯修证，见智逐渐浅薄，往往将空洞雄辩者之言，误以为具口诀者证量的表现；又喜欢将自夸高谈佛法的人，误以为具信者修法投入的可能。如此与佛法疏离错谬，使一切实修实证的大德，逐渐失去了住世的因缘。时至今日又由于实修大德的递减，众生更加缺乏正确的导引和利益，乃至身为佛陀弟子无形中却种下了，很多毁灭佛法的因。而这一切过患，皆缘至于我等众生的懈怠骄慢和破戒，所造成不实修实证的结果。所以为了重新点燃众生修行的火种，当务之急就是应该留请，以实修住世为因缘的一切大善知识，以祈请住世为缘起，可以燃起，一切诸佛长久住世，永转法轮的法炬；为了一切众生长远无涯的利益，为了住持传乘清净正确的佛法，今以至诚心坚决祈请我等上师，哀悯我等之故，切切要久住于世并转动实证之法轮。

　　第三：师无自性。

 真正智慧的弟子永远不离殊妙的上师，真正具相的上师永远不舍慈悲的原则，只要还有一个需要他救度的人尚存于世，善知识都会不计辛劳的辅其步向成就，也就是说在众生尚未弃舍上师之前，上师决然不会先弃我等。更进一步讲，如果我们内心升起越来越多的努力，如说修行的信心和渴望，以闻、思、修为修行的构架，勤、诚、信为修法的支柱，见、戒、为修法的功德，不染、离浊、离执为修法的要素时，如此实修行为如同钩索一般，永远抓住一切善知识，他们同时便会抛出慈悲的钩索，紧紧的再把我们绑住。然后，只要彼此不再松手，我们便可获得解脱乃至成就的宝藏。所以如果说佛菩萨也有弱点的话，那就是一切师佛以慈悲故，无有自性。而我们做为众生，如今愿意听从一切师等的悉心教授，并努力修证，希望用真诚的渴求，绑住一切善知识，请留下来吧，尊敬的上师！愿您以及一切诸佛的事业遍及十方，并永住不灭，而究竟利益一切的众生！

请佛住世之内层义理之宣说。与前三理由中，谨遵佛制是表自心之臣服缘起，及远离我执之缘起，为利有情与师无自性，是表自心与臣服之对象，乃众生与佛远离所执之缘起，真理则意味着整体。所以，在我们深深向万法的本性臣服的时候，既是臣服于矛盾与相反的一切，而至始至终，致使轮回的原因，是由于有了心、佛、众生的差别。那么，当深深臣服于，由自我创造的，师尊三宝和无量众生时，当完整的向一切矛盾和相反的分别，奉献恭敬时，我们全然的抛弃了自我；而只有离开对自我的执著，才能真实体会，众生与上师的出现，是由于自我的投射。所以，就我们与上师的师徒的关系而言，认同这关系的真实性，只存在我们一方，而师尊三宝等显赫的身语意，及宏伟的事业，不过是我们自我存在时，借以证明，师等也拥有一个自我的依据。所以在我们的眼中，上师也会出现生老病死的情况。其实，假如这颗产生分别的心，失去自我的刹那，会发现亘古以来，上师的不存在。那么谁又存在呢？空寂本身是没有相状的，所以会有心佛众生的关系，以体现这无所不在的本质。因此，不经由众生的伤害，怎么可以逐渐断尽我执与我所执呢？而如果没有上师长久住世的缘起，我等又如何才能体会，万法性空的含义呢？不记得这个美妙的关系之境，又怎么知道关系之不存在呢？感谢缘起，因为唯有它可以体现性空。既然如此，尊敬的上师！我们又有什么必要，不去创立殊妙的种子，以利益导致我等体解大道的众生呢？又有什么理由，不去演好这出生死与涅槃的大戏呢？请您留下来吧！以做为一切众生实修实证的缘起；因为只有实修实证才能真正的明白，生死与涅槃的含义；而唯有实修实证，才是解脱与成就于圆满大光明的可能。您从来就不曾存在于消失过，又何必不肯留一个虚幻的身体，给我们以增长离开妄想执著的信心与缘起呢？由于实修实证是契入空性的唯一途径，所以留请一切师尊三宝久住于世，是使众生成佛的先决条件。为了成熟令师等住世的因缘，我们孕育了，以放生为手段的，使一切师尊三宝寿延康健法流增胜，并令一切众生，具足实证因缘的如意宝之种子。以此成就上师住世的因缘，为了达此目的，我们将振奋激昂，振奋激昂于这无相无怨的法界之中，恳请住世吧！敬爱的上师！

　　代一切众生祈师住世文竟！

　　好，读完了。

第一点、应该杜绝预约放生。

预约放生应该杜绝，这是第一条。当我们与卖鱼者直接或间接明确或暗示说将要买生放生，而使卖者闻讯捕捞，则违背了施无畏的基本定义。如此可令这些众生本来几日之后才死， 如今却因预约卖者的数量品种等，而使其提早被捞。虽然你意欲为放生，然而其中势必有不堪折磨而早夭的众生。由于其提前死亡出于你的预约，使自己的善举便偏于形式了。所以第一要杜绝预约放生。

第二点、不观察地点水质等等。

如果被放之众生能放其为适于它生长的环境，则对其有极大的好处。反之，若只顾放而不观察所放的地点，则对其害处多多。比如说将野兔放置在众人之处，将飞鸟放于易捕获之地， 将鱼儿放入被化工原料污染的，的确无法生存的河流水域等等， 这是第二点，不观察地点水质而放生应该杜绝。

第三点、禁放养鱼池。

严禁将鱼及水生动物放入养鱼池。以养鱼池为卖鱼杀生之来源处，将众生放入其内乃间接杀生也。这是第三，就是说在养鱼池里面放生。

第四点、放生时不得区分大小贵贱。

一味追求数量。而对某部分众生远离慈心。比如说见两盆鱼，心里想，若放这盆躯体小的众生，则价钱和数量要比放那盆躯体大的合算；或者思维：买一大堆田螺的钱，还不够买一只甲鱼的金额；因而弃大舍贵，择小选贱。这样一来，势必会造成未被解救生命的众生，怨恨与嗔怒。殊不知躯体越大，价格越昂贵的众生，你放了它功德也越大，所以，放生时不要带着选择和预备买何品种的心去买生，应当遇见什么就买什么，这是第四个不得区分大小贵贱应该杜绝。

第五点、应该杜绝因噎废食。

什么意思呢？万勿因噎废食。有人因为见到自己或他人辛苦所放之众生，有被随后捕抓的危险，便以为这种放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因。其实，即便仅仅能延长众生一秒钟的生命，此众生也宁可一秒后死，不求一秒前亡，故就放生者功德而言，施其一瞬间无畏，与放其数年无畏，功德正等无异。与被放生者言，彼虽短暂获生，仍与生死心若甘已。且由于成就了放生者菩提心的功德，故放生者之功德利益，所被放生之众生亦有，彼终获善乐。而且从悲心的角度来说，即使知其在放后即有被捕之危险，或见其伤落而不顾，心怀哪怕使其一瞬间安乐也要解救之心，此种人慈悲更为强盛，即为诸佛所赞叹。有此发心者，无论所救众生是否有福报活下来，已彼悲心的利益，放与被放者均有大利益。故千万勿抱：“前放后抓不算放生，或买时选择强健活力者放”的错误思想了。这是第五点，万勿因噎废食。

第六点、要杜绝不善于回向。

很多人因为自以为不去执著功德利益等等，而凡有放生皆不去好好回向。熟知因果成熟是必然之事，不重视回向会导致，大量功德转化为人天福报，为将来往生乃至成佛形成阻碍。所以每个修行的人，一定要使功德转向出世间的种种成佛利益。而且放生行为，因其是有为法中最为殊胜的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤恳，甚至即生福德利益现报，所以放生者切要善于回向，免大量功德流于人天无意义消耗的福报也。这是第六个应该杜绝的行为，就是说不善于回向。

第七点、应该杜绝未知己知彼随意劝说。

也就是说轻易不要对没有信心的人，尤其是卖鱼的人，宣布和劝化说：我买鱼是为了放生做功德的，你应该怎样怎样等等。因为并不了解对方对于因果之取舍的观念，一旦被其把握和摸索出放生者出没的时间规律，所偏重放之品种，即便每次给放生者开诸方便，放生亦流于形式而形成了弊端，使卖者为了放生者的需要，而购抓某种众生，而放生者并不见得一次都能将卖者的货量都买掉，使未被放的另一部分众生伤心埋怨，所以轻易不要让卖者知道目的通晓规律。对于有的地区已形成此局面者虽无法挽回，但应亡羊补牢，注意宣传给新的放生者这个道理，至少使这种局面保持在最小范围即可。但万万不可因为觉得造成此局面不好，便不去放生，退失信心，使更多众生，流于他人的口腹。总之放生要比不放功德殊胜。这是第七点，没有知己知彼，就随意的，劝说别人应该怎样怎样。

第八点、假如工作失误，不要轻易的自责。

这句话什么意思呢？就是说，倘若说放生的工作有所失误，也不要轻易的引以为咎，自咎。好，释放与解救他人的生命永远没有过错。记住这句话：释放与解救他人的生命永远没有过失。许多放生者，因为工具、因缘等种种不利的因素，使所购买的众生，不能全数尽活，便与亡者自愧有罪恶感。实际上众生从生到死，皆受制于因果，假如你尽力做了，它还是于放前死亡，实属因缘所感，彼即便如此，亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍。据说畜生之苦不但苦于死时之巨痛，死后之剖解烹食，乃至被消化后，其痛苦的知觉方无。故这对于被放者而言使其少苦而终，且免受死后的剧烈痛苦，仍具备不小的贡献。况且，你把放生的功德回向给他们，对其今后仍然具备积极深远之意义。故而应知放生因悲心之故，无有过失而言。

以上所说是八种放生行为中，应该杜绝的行为。现在给大家念一段放生仪轨以及回向：

　　顶礼根本上师足！

　（后把所放之众生放置一旁，大家一起诵念，首先诵念归依发心偈三遍）

　　诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永归依；

　　我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。

　　愿诸众生永具安乐及安乐因！

　　愿诸众生远离痛苦及痛苦因！

　　愿诸众生永具无苦之极乐我心愉悦！

　　愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍！

　　诸佛菩萨垂念我，乃至究竟菩提果 ！

　　此等众生做供养，其意悲悯哀纳受。

如是所唱供养偈，并观想将此众生供养于诸佛菩萨，然后诵读心经一遍《般若波罗密多心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受、想、行、识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！”摩诃般若波罗密多！摩诃般若波罗密多！摩诃般若波罗密多！

顶礼供养归依出有坏善逝应供正等觉本师释迦牟尼佛！

顶礼供养归依出有坏善逝应供正等觉善名称吉祥王如来！

顶礼供养归依出有坏善逝应供正等觉宝月莲智严光音自在王如来！

顶礼供养归依出有坏善逝应供正等觉金色宝光妙行成就如来！

顶礼供养归依出有坏善逝应供正等觉无忧最胜吉祥如来！

顶礼供养归依出有坏善逝应供正等觉法海雷音如来！

顶礼供养归依出有坏善逝应供正等觉法海胜慧游戏神通王如来！

顶礼供养归依出有坏善逝应供正等觉药师琉璃光王如来！

顶礼供养归依出有坏善逝应供正等觉西方极乐世界阿弥陀佛！

顶礼供养归依出有坏善逝应供正等觉当来下生弥勒尊佛！

顶礼供养归依出有坏善逝应供正等觉宝寂佛！

顶礼供养归依文殊菩萨！

顶礼供养归依地藏菩萨！

顶礼供养归依弥勒菩萨！

顶礼供养归依观音菩萨！

顶礼供养归依除盖障菩萨！

顶礼供养归依金刚手菩萨！

顶礼供养归依普贤菩萨！

顶礼供养归依虚空藏菩萨！

嗡！嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶索哈！

嗡！嘛呢呗咪吽！舍！

嗡阿弥德瓦阿依斯德吽！舍！

嗡美镇达楞梭哈！

嗡！达列！度达列！达列娑哈！

南无阿弥多婆夜·哆他伽哆夜·哆地夜他·阿弥唎都婆毗·阿弥唎哆·悉耽婆毗·阿弥利哆毗迦兰谛·阿弥唎哆·毗迦兰哆·伽弥腻·伽伽那抧多迦隶·莎婆诃。 

南谟啰怛那怛啰夜耶。南谟吠噜左那莎弥倪。怛他噶多耶。阿啰喝帝三藐三没驮耶。怛低呀他。唵。昧咄侣怛哩。昧怛啰乏婆悉倪。昧咄侣怛葛咤耶。三摩啰三摩啰。莎刚钵啰底倪也。娑啰娑啰。尾娑啰尾娑啰。冒驮耶冒驮耶。冒驮耨噶帝。摩诃冒地。波哩乏哩底多摩那细莎诃。

回向离垢清净圣道大乐无垢净土！

无量光佛护主尊驾莲花心蕊！

无生相好庄严一切圣道究竟愿导六趣圣界！