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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
至诚是道,各安其位成道果
发起人:释楞严  回复数:5  浏览数:4050  最后更新:2007/8/16 7:12:00 by 清~净

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2007/8/12 23:05:00
释楞严
愿为释尊心子 誓与弥勒同行





研究员或教授级

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至诚是道,各安其位成道果


释楞严 21:52:40
众生百相各神通
奈何红尘迷其中
好说歹说随缘说
待到时节布袋中

释楞严 21:54:46
我有虚空一布袋
有时不在有时在
有时提起有时放
修道其实也懈怠 
 
释楞严 21:55:53
有时情来有时爱
总归一句不自在
两片嘴皮任你说
你对自己得交代

释楞严 22:01:39
我有四念处、禅宗心法和大圆满的血脉传承,应该代有传人。

释楞严 22:02:27
累世兜率弥勒缘,引渡有缘见弥勒

释楞严 22:03:12
将来内院永言欢,五百童子下人间。

寂照 22:03:46
师父想让我们出家吗
释楞严 22:04:27
没想
释楞严 22:04:38
一想令你生内院
寂照 22:04:56
我想
释楞严 22:04:59
二想今身得解脱 

释楞严 22:05:15
三想开悟菩萨生
释楞严 22:05:40
当然必须人间佛做基
明会 22:07:57
愿生兜率净土中 再随弥勒下阎浮
寂照 22:08:26
我也是

释楞严 22:08:49
生内院来世无忧
证初果即身无虑
悟心性菩萨不退 
 
寂照 22:10:11
我生内院 

释楞严 22:12:53
净土,四念和禅密,已然满以上的三想
释楞严 22:13:26
如果都以戒为基,则各安其位,只苦不信和不修了。 

释楞严 22:13:59
禅,净,律,密,弥勒教法真方便。
释楞严 22:14:34
无偏无执圆满行。
释楞严 22:15:24
若要生内院,每天修慈宗略仪和上生经。

释楞严 22:16:40
时常观想弥勒佛的大慈大悲,大澈大悟,大雄大力
释楞严 22:17:33
不违破誓言,三归五戒十善行,则内院何愁不生?
释楞严 22:18:41
如果要今生解脱,则修习四念处,证悟初果又有何难?

释楞严 22:19:35
依四念处经,持戒修行,内观成就。
释楞严 22:19:55
就恐信不及而已!
释楞严 22:20:17
无有出离心者,证果何期?
释楞严 22:21:34
若即身入菩萨位,斯人必已发大心,有禅密心法印之,其信不退又有何难? 
   
释楞严 22:24:18
如是下中上三根普被,若都不相应,但也结个来生缘,弥勒内众,久远以后也定解脱,故而是皆大欢喜,虚空布袋没有挂碍。
释楞严 22:25:15
对的,发心很重要。归依心生净土,出离心证圣果,菩提心未来佛。

释楞严 22:33:36
归依心,出离心,菩提心都要如实生,故而一心依止上师尊。

释楞严 22:34:28
未学当学未行当行,贵在心正道儿真。


释楞严 22:45:58
五百童子是弥勒的化身,助佛扬化救含灵,你发愿做五百童子,那当行弥勒慈行发真行。 

释楞严 22:48:27
把说的话做到叫信。
释楞严 22:48:34
信心成就。
释楞严 22:48:48
发代众生受苦的菩提心!
释楞严 22:49:09
因菩提心故而证悟无我的佛性。
释楞严 22:50:08
就在于发心真不真。
释楞严 22:50:49
修菩提心是多么珍贵的佛法,这是大乘佛法的核心。
释楞严 22:51:55
爱敬菩提心者,也当生内院见弥勒,何况发菩提心行菩提行者。 

释楞严 22:56:00
归依心坚固否?出离心生否?菩提心发否?

释楞严 22:58:01
无缘心内起大悲,真如妙心人人有,只在信不信及,修不修到。 

释楞严 23:00:04
你如实坚固归依心否?你如实生出离心否?你如实发菩提心否?

释楞严 23:01:16
对啊。所以叫真心难求,不是佛法难修。

释楞严 23:01:57
心如果至诚,就不会这样躁动不安,就会如实。

释楞严 23:02:55
孔圣人说:我道无他,忠恕而已。

释楞严 23:03:49
所以,始终牢记:信敬诚,入道初心。

禅缘 23:05:02
如实能生智慧吗?

释楞严 23:06:43
问得无利益。
释楞严 23:07:02
如实生归依心,出离心,菩提心,这才是学处和思维处。

释楞严 23:07:32
这些都是妄想和偏离主题,都无利益,当下听不懂师在说什么。
释楞严 23:09:17
千万思虑,不如相应一分。
释楞严 23:09:40
今天所讲很重要,可以明白修行的体系和自己今后该做什么。 

释楞严 23:14:46
相应者有福,不相应者咫尺千里,这是可悯处。因果丝毫不虚,我见是利和是失,如实了知之,今转将告于你知道。

释楞严 23:18:35
苦叮呤如实说,大悲心少人有,岂是说有就能有?因缘法总是空,你是不懂珍宝自损失,而随缘者自在笑开颜。 

释楞严 23:18:56
好自珍重!
释楞严 23:19:58
你说你无信和不至诚求开示。若心不至诚当转诚,不是教授所能说
释楞严 23:20:45
什么叫不至诚,为什么不至诚,当个话头参,看懂自己的心
释楞严 23:22:46
至诚的人才能听懂至诚者说的道,还要怎么求开示?

释楞严 23:26:19
大肚能容容天下难容事,慈颜常笑笑天下可笑人。
释楞严 23:26:33
就是这个意思。
释楞严 23:27:05
故而至诚称念:南无当来下生弥勒尊佛! 

释楞严 23:27:27
感念本师大悲尊!
大净 23:29:15
南无本师释迦牟尼佛!南无当来下生弥勒尊佛!
月如 23:29:24
感念上师!

我的理想是做一个问心无愧的人,一切的众生看见我不会感觉我有恶意!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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