网友提问23：顶礼法师，学佛是不是应该有真正的善知识指导，自己修能不能成就？
上师：这个问题问的好，我今天晚上说了很多这方面的问题，我想最早的时候在“佛学交流”，“佛学讲堂”，我给大家讲解《金刚经总持论》的时候，我想说的最多的是这个问题，是有针对性而开示的，真的，我们学佛从开始发心到走上解脱的道路，乃至最后获得真实的功德，说句实话离不开善知识，根本离不开善知识的提携指导，在佛经中曾经这样，释迦牟尼佛问阿难尊者，你说你修行中获得的一切功德和善知识是什么样一种关系？阿难尊者认真的思考后回答说，他说我觉得我修行的大部分功德都是因为善知识的加持，如果没有善知识就不会有我，佛说你说错了，应该说在你整个的成长过程中，你的所有功德都离不开善知识的加持，甚至在密续中有这样说过，如果你不能得遇善知识，或者没有善知识的原故，你连佛名都难以听闻，所以善知识非常重要。我再讲一个例子，大家念南无阿弥佗佛很多的，我问你如果没有本师释迦牟尼佛不舍我们这个苦难娑婆世界的众生，为我们开示佛法，没有释迦牟尼佛这样的善知识，我们连阿弥佗佛的名号都听不到，对不对，这个殊胜的净土法门又从哪里去得闻呢，所以从这个简简单单的例子就得看出来，善知识的恩德很大，善知识的重要性很大，那好再说回来，有的人说有的人好像没有依止善知识修行他都开悟了，比如说禅宗永嘉玄觉禅师，这点大家不要误会，我们看永嘉玄觉禅师所说的永嘉证道歌里面明明说的很清楚，他说我已经多生多劫的修行了，我今天是不打诳语的，那什么叫多生多劫的修行啊，他的多生多劫的修行还是不依止善知识得来的吗，在佛经中处处告诉我们，释迦牟尼佛如何的亲近善知识，为法而忘躯，为了得到无上的正法，他布施一切，供养一切，妻子财物乃至生命一切都能布施，都能供养，目的就是为了获得无上的佛法，为了从善知识身上得到这个法，这个善知识非常重要，好我们来阅读《华严经》，《华严经》也告诉我们，要想成就无上的菩提，那么清静供养真善知识，它是成就无上菩提的最初之因 ，对不对，说明它是完全离不开善知识的提携，有的人或许今生相应的有些功德，那么我想是他前世修行的功德，那么你在今生修行的基础上，你要想再往前走，请问你要不要依止善知识？所以说不管出于什么原因都离不开善知识的提携，而在这个末法时代，可以说，我刚才前面说过，佛的法身你怎么见，佛的报身你没有这个的功德，佛的殊胜化身你已经错过了，那么更殊胜的化身，最最慈悲的化身就是现在住持在这个世界上的善知识，你应该把他当作是佛，应该把他当做恩深无比的上师，那你这样就会从此获得真实的功德，对不对，是必不可少的，所以说靠自己修行不会成就的，不管你是自力法门还是他力法门，都无法成就，因为众生的烦恼心他会想很多，但是他很难缘于般若智慧，你看你从早上想到晚上，如果你不受持佛法，请问你能想到佛法上去吗？想不来，那么这个法靠谁来转动，就是靠善知识来转动，而这个善知识也是广义的，讲到善知识也可以分为三种善知识，一种是传授佛法给你，或者是你的上师你的师父，对不对，一种可以讲是同行善知识，他跟你是同修道友，互相劝谏互相鼓励，一起来修行为你提供殊胜的助伴，还有一种善知识他不断的帮助你成全你来修行，可能他在物质上供养你，他可能在精神上支持你，反正总而言之为你创造了修学的因缘资粮，那这样三者都叫善友，都称为善知识，而我们整个的修学过程中，你说是不是离开善知识呢？很显然肯定是离不开的。好吗，这个问题就说到这里吧。

网友提问24：请问法师如何放心？您是如何放下心的？您的经验是什么？
上师：呵呵，放心，这个我倒没有听说，我想你如果说依止了一个真正的善知识来修行的话，我想我就很放心了，呵呵，对不对，比如说我们惜福法师经常在网络上为佛子们开导，真的是难得的善知识，我想你如果对惜福法师升起真实的信心，如理如法的依止他，我可以说我就很放心了，呵呵，这也是放心，当然这个朋友说的放心不是这个放心，他就是说如何放下种种对世间的贪爱执着，那我想简单的这样告诉你，有一句话说的好，看破放下，你如果看不破，你就放不下，如果你没看破，你拼命说要放下，那其实他也放不下，所以你要想真正放下，你应该按照善知识所教导的那样，你要观想，如果你已经对三宝升起了皈依信心了，应该观想人生如何的难得，这个遐满之身如何的难得，对吧，你要观想，我这个区区生命，短暂的生命是无常的，我根本不知道他什么时候会死亡，不管众生处在什么样的命运中，谁也逃不脱死亡阴影的缠绕，这个死亡他正一步一步的逼向我们，而且我们不知道我们何时会死掉，所以你能够对无常死进行不断的观想就会帮助你升起一颗出离心，放下就是升起出离心，那你就会精进的修行，你就会倍加珍惜这个难得的人身，对不对，你还要观想去学习去体会，这个因果他是不虚的，如是因如是果，这个世间从来没有谁逃脱过因果的束缚，你动恶念必得恶报，当我们动一个恶念的时候当下身心就烦恼，现前就会有报的，更不用说为未来久远世造远因了，对吗，而且这种恶念还会念念增长，所谓因系果出，当初的一念很简单，如同一个人原来只是当小偷，慢慢慢慢发展他就变成当强盗了，一样的道理，我们的烦恼我们的恶念虽然起初一动很微小，但是如果你不把它转为善念，那么它无限的发展下去的时候，如果我们用放逸心来对待它的时候，它就会不断的茁壮成长，对不对，所以叫因系果出，所以说我们要守护这颗心，要观想，要善于抉择因果，在因果面前我们不要马虎，谨慎为好，好，配合着观想六道中如何的痛苦，做人他苦的本质，乃至天道他都有无常之苦，对吧，天人死亡的时候还有五衰相现前，对不对，就算是将来我们这个世界的众生十善业果成熟，感得弥勒菩萨降生成佛，那时众生寿命八万四千多岁，快乐无比，但是仍然离不开生老病死的摧残，所以它本质上还是痛苦的，我们所贪爱的一切最终都是一场梦，你说他怎能不痛苦，所以说有人说我不觉得苦，那是骗人的，因为他不知苦的原故，并不是苦不存在，对不对，而且你细细观察我们这颗心的时候，因为无常的逼迫，因为我们还在颠倒梦想之中，这种苦是与生俱来的，你不修行，你不获得真实的智慧，你没有相应的功德，你如何超越它，所以说当你如是观想的时候，你甚至对未来生都不报希望，你今生就想修行，所谓的今生不向此生度，更向何生度此生?这时你放下的心就来了，所以你要想放下，先看破，看破就是这个方法，因为刚才所说的这种观想这种体会还有你常常的祈祷自己的上师，祈祷三宝，天天忏悔，天天发愿，这样就会更快的加持你，那你的这种出离心迅速的升起，所以说如是则必能升起这颗放下之心吧，这可能就是我的经验，我想我以前也是这样做的，所以就这样跟朋友们分享一下。

网友提问25：学佛的人能有爱吗?如果能有爱,那么爱是什么样的范围?如果没有爱,应该怎么割舍？
上师：好的，这个问题说的好，这里说到一个爱字，在佛经中通常爱与爱欲相连，指的是众生的自私之心，占有之心，爱欲之心无疑是痛苦的，所谓的有求皆苦，无欲则刚，对吧，你只要有一念的贪爱心在，你的痛苦将不能止息，因为世间本就无常，本就无我，你因为自我而起的贪爱，你对无常的梦想寄托皈依，他最终怎么能得到幸福呢？这种肯定是苦，那是话说回来，这个爱跟我们平常所说的爱心，跟如同我们所说的弥勒菩萨这个慈爱的象征，这个爱那不是这个意思，这个爱意味着付出，意味着对与我们有缘的众生，乃至有缘无缘也好一切众生，生生慈爱悲悯，这种爱是好的，这种爱会积累你成佛的资粮，你只要能净化你的爱，最终将变成慈悲心，而你的慈悲心扩展了，成为大慈大悲心，那么你成佛做祖有份了，他可以成为你超越生死苦海的无上的助缘，这种爱你不要去割舍，而且还要大大的加强它，所以说有人说出家是一种大爱，我们平常男女之间的因为互相想拥有而来的爱，他跟这种大爱比，他差太多了，也就是所谓的象基督教所说的博爱，对吧，它具有不一样之性质，一种是付出之爱，一种是索取，一切的索取为了占有的爱，可以讲他都是痛苦的，都是在我们佛经里面，都被称为是众生的烦恼，应该去除，应该对治，应该割舍，但是割舍我刚才说过，不是说用压抑强制的方法是去割舍，割舍它应该循着正法的道路来割舍，循着修行的道路来割舍，你这样的爱，反过来如果是对众生的慈爱我觉得应该大大的加强，所以说再套用一句话，我以前常说这句话，唯有佛陀是真爱，只有菩萨是真情，仿世间平常世俗人所说的，爱与情我们用在佛菩萨身上，以前有个禅师说过这样一句话，道念若同情念，成佛多时，我们如果能够把一颗对男女情爱的心，这种精进的心，稍稍有一分用在追求佛道上，转向皈依，这个禅师说你可能早就成佛了，成佛多时了，也早就成佛了，就是这个道理，所以你要做详细的鉴别，分清这种爱是爱欲之爱还是属于慈爱之爱，好吗？然后你就善加抉择，好吗？第25个问题就说到这里。

网友提问26：佛家讲的圆融与世间的圆滑有何区别和因缘？

上师：好的，大家难得能够聚在一起，我看在线的人数达到93人，再加上那边悲华在线语音室的今天晚上在线的人可能不少，我也不想辜负大家，所以说没关系，我也不是说很累，这个因为有这样的因缘和大家一道来探讨佛法，我觉得这是一件很高兴的事情，不要紧我用不了多少力气的，好吗？但是可能就是说因为时间的关系，我也不想耽误大家太多的时间，所以就回答到第30个问题，好吗？其他的朋友就非常抱歉了，我们来回答第26个问题。佛家讲的圆融与世间的圆滑有何区别和因缘？有很大的不同，佛家所讲的圆融是从方便度化众生的角度去讲的，为了对自己的修行增上，为了度化其他的有缘的众生，而不拘一法，在智慧心中的加持下，进行圆融的这种方便的抉择，这就是所谓的圆融，他是为了这样的目的，那么世间的圆滑呢，很显然他为了自我的私利，为了成全自己的名闻利养，然后就圆滑了，说话不诚实，骗人等等，甚至行杀盗淫妄种种的罪业，这就是平常我们说的圆滑，这个人很圆滑，如果在单位里这个员工很圆滑，作为单位的老板怎么信任他，如果在单位里觉得这个老板很圆滑，那我们怎么信任他，因为这样所从事的事业不管是出世间还是世间，那他这种就大打折扣了，所以说这种圆滑的品性不好，我想区别就在这里，所以说你说善知识方便善巧的度化你，这能叫圆滑吗？这我想起《妙法莲花经》里的一个公案，世尊在《妙法莲花经》中把我们这个三界六道轮回比喻做火宅，我们就如同因为贪恋火宅中火焰，在里面贪玩不已的孩童，世尊就如同说孩童的父亲，父亲已经看到了火宅马上就要倒塌了，如果这些孩子还贪恋在里面贪玩，不尽快的从里面出来，那真的是非常痛苦的，所以他就想了个好办法，平常他们有的人喜欢种种的玩具，这个时候父亲就说了，他说你们出来吧，我给你很多很多的玩具，你们要的东西我都有，结果那些孩子听了很高兴，个个都争先恐后就跑出这个火宅，然后在街道上安隐而住，好那释迦牟尼佛就给了他所谓的牛车，羊车，鹿车，这就是著名的《妙法莲花经》的三界火宅，牛车，羊车，鹿车乃至大白牛车，这样一个公案，最终世尊平等无二的都给他们大白牛车，世尊就问了你能说这是在欺骗众生吗？那肯定不能这样讲，对不对，这就叫做圆融，从方便角度去说的，除此之外没有其他更多的说法，这种圆滑的品性，心性谄曲不真实，这不是修行人的品质，我们应该远离它，这个问题就说到这里。

网友提问27：师父您好请问您怎么看带业往生啊？
上师：这个问题非常之简单，我举个例子，西方净土法门，阿弥佗佛净土法门，往生是有不同的品位的等级的，有的是阿罗汉往生，有的是悟到无生法忍后再往生，有的是往生以后再去悟到无生法忍，再获得解脱，对吗？这就是所谓的带业往生，那我们所谓的带业就是我们并没有完全的消除这种业障，并未达到业尽晴空，没有达到解脱，当然是带业往生，因为他这个发愿，他这个善业福德的力量和净土往生所要求的资粮因缘福德相称，那么他当然可以往生，比如说信心不足的，往生在西方世界的边地夷城，他也往生了，带业这个业是说这个众生他的业还没有净，他的修行还没到这个境界，是这个意思，所以说这个就涉及到净土他的因缘不同，你比如说西方极乐世界，应该来说他最重要的是摄受大乘的众生，发菩提心的众生，然后他兼顾乃至十念也必得往生的众生，对不对，这点我们看无量寿经看的非常清楚，发菩提心很重要，就是大乘佛法，那好我再做个对比，比如说兜率陀天，弥勒净土，弥勒菩萨因为往昔生中所发的这种特殊的愿，我们修行往生弥勒净土，他是一种五乘共土，他或许没有这样的要求，他对修积福业的众生，可能根器层次，甚至他还没有真实发起，他只是爱近菩提心，我们在看《佛说观弥勒菩萨上升兜率陀天经》，看到这样一句很重要的话，“不厌生死，爱敬无上菩提心”，他达到一种爱敬菩提心的层次，他也能仗着业力，仗着弥勒菩萨的接引顺利往生，所以说他这个净土是五乘共土，也就是他对这种浅根基的众生，浅发心的众生，他是主要的，同时他又兼摄大根器的众生，如果你发大愿，一样可以往生，而其实十方净土也都是互相没有障碍的，他因缘不同，所以他同样殊胜，同样适应于不同的众生，可能因为这个原故，象近代的印顺导师他就非常劝导大家有缘的话应该受持兜率净土法门，因为确实它离我们这个世界最近，也很容易往生，可能就是因为这个原故，所以我想应该这样看待带业往生的问题，其实我也引申开来说到另外方面的含义在，好了这个问题就说到这里。

网友提问28：请法师慈恩开示密宗里身口意三密相应。
上师：好，这个问题我可以说一下，这个我们通常因为我们外面所看到的书，一些学者，或者一些流传出来的所谓关于密宗的介绍文章或许等等 ，有些书写的也不是很如法，经常有提到身口意三密相应，现在大家对我们唐密所讲的大日如来，也讲了一个身口意三密相应，这讲到一个密相应，这里面很清楚一个叫秘密，也就是说修持这个法门，他必须具备有秘密的特征，也就是没有这个资格，没有这样条件，他是不能受持，象前面同修所说的盗法了，没有灌顶了，都属于密的要求，因为它法门本身的要求，所谓身口意三密相应，那就是说让我们的身口意和佛的身口意相应，话说回来了，在显宗中，也是这样的，这种相应也被称为做瑜珈，那我们要想修行，我刚才说过，我们要往生净土，是不是要和佛的愿力相应呢？所以我刚才说了，若你能发大心，越接近佛菩萨发的愿，那你的身口意是不是越容易与佛相应，与佛相应，是不是越容易往生佛的净土呢，因为很简单，这个净土是你相应的清静心而感报的，所以你修这颗心，发这个愿，不是就得这个果吗？所以不管显宗还是密宗，其实修行的道路都是与佛菩萨的，如果你依止上师修行，就是与上师的身口意相应，只是因为密宗他因为秘密受持的方式，被称为三密相应，而他所包含的道理，显密是没有区别的，在这个法义上，显密是圆通的，好吧，能帮助你理解这个问题吗？好就说到这里。

网友提问29：请问法师我打坐时有时候会害怕,是什么原因？
上师：哦，这个原因很复杂，但是不管怎么害怕，这里有两个原因，一个是你往昔生中的业障，可能或许在佛经经常有这样开示这样的因果，在前世的时候 这个众生经常受到人的追杀，一直处在恐惧中，所以他心灵比较脆弱，到今生感报他心中仍然有这个业习，这从因果角度讲，另外一个从害怕根本原因来讲，众生因为贪生必然怕死，因为执着一个我，必然会害怕未知的世界，这是因为没有智慧的原故，最后再说一句，如果你真的想进入打坐禅修的修行，我的建议是根据古往今来那些修行大德的经验，你应该好好依止一位具德的善知识来修行，这样呢会使你不容易走入偏道，再说你修习禅定最终的目的是为了获得智慧的解脱，而智慧的解脱是甚深微妙的，那你更离不开善知识的摄受，所以我建议你平常如果把打坐当成自己静心调整的一个方便未尝不可，但是我祝愿你尽早的能够有福缘进一步依止善知识来修行为好，当然如果你因缘没有成熟，我想你可以多看些经书，多听经闻法，多与朋友交流，尽快的树立你的信心，这样也未尝不可，你也可以边打坐，不要紧，你这时打坐其实并没有进入里面禅观的训练，当然了，如果你以前练过气功或者曾经受到一些不究竟的邪师乃至邪师对你的教导，那我建议你来正学吧，放弃，因为我们是皈依三宝的弟子，应该依止，起码你对住持三宝应该生生恭敬，而乐于清静供养，对吧，其次你就更进一步的去落实到趋向于你内心的自性三宝，对吧，这样会比较稳妥一些。所以这个什么原因我就给您说到这里好吗？

网友提问30：灌顶有什么用呢？
上师：这个就涉及到密宗上的仪规，灌顶有什么用，因为这涉及到密宗的问题，我想具体的讲灌顶意味什么，到底怎么回事，不适于在这里开解，但是我讲一句话，这个灌顶它是一种传递佛法，传承佛法的方式，我可以这样说，传承佛法，弘传佛法，通过这种善知识与弟子的互相摄受关系他有三种方式，一种是心印传承，以心印心，它甚至没有任何的形式，直接用这个心与受持法的人直接相应，这个甚深微妙，一种就是表示传承，象灌顶就属于一种表示传承，通过一种仪式，那我们进入密宗修行知道有“四灌”，对不对，有的甚至还方便说有结缘灌顶，有成熟灌顶，有授权灌顶等等，不一而足，就是有不同层次的灌顶，有不同类型的灌顶，但是灌顶他都是为了通过殊胜的加持，通过这种具有密意的形式来成熟你的根器，清除你的业障，这就是所谓灌顶的作用，它这种也是能够让你得到法义，所以你能受持法义，因为这种形式而开悟，得到法，那才是真正的灌顶，对不对，灌顶最终的目的也是为了这个，所以这种灌顶，也就是表示灌顶，这种表示的传承的佛法，在禅宗中也有，比如说一句知和尚，人家问他法义的时候，他竖起一个指头，当下他就开悟了，这种方便缘起，若不遇到明眼人，开悟的禅师，你是不懂的，我们只能是看热闹，你没有进入这种传承当然不理解，你的智慧没有开，那还有很多很多的这种表示的传承，那都属于表示传承，那还有一种传承是口耳传承，比如说我们听经闻法，法师开示或者你的上师给你讲经，给你传授这个口诀，通过语言他说你听，你用你的耳朵，所以这叫口耳传承，这三种方式是传承佛法的重要方式，那么灌顶就属于第二种方式，表示传承，通过表法，通过一种形式来达到这种法义，这三种方式必不可少，当然如果直接获得清静传承，这确实有点困难，而实际上这个心印传承也包含在表示传承中，也包含在口耳传承中，口耳传承也未必不会有心印传承，所以当我们依止善知识修行的时候应该是全身心的依止，这样就会升起殊胜的功德，因为这种的加持，就会广博无边甚深，就是这个道理在，好了，这个问题暂时就说到这里。

网友提问31：既然本觉空性，缘何生起山河大地来呢？
上师：大家好，最后一个问题，这个是很尖端的问题，这个问题问的很高，这个是在《楞严经》中有这样的法义宣说，尊者起立问佛，“云何忽生山河大地”，这个法义问的甚深，这个我想并不属于我们用思量分别的方式可以了知的，所谓此法不可思议，本觉空性，缘何忽生山河大地，这个在楞严经中有对他这种升起的缘起有做如实的阐述，但是，最终楞严经引导的是什么，就是让众生契入楞严大定，去悟得这个清静本如的自性法身，也就是树立这个开悟的因缘，只有心契入了实相，他才能明白这种缘起性空，性空缘起的甚深法义，今天我想因为时间的关系，因为这种所问的方式层次的问题，我想这里不是我在为您开示这个《楞严经》中这段如何开示的理解，好吗？所以最后一个问题也无所谓答与不答，最后说一句话，在我们所祈祷的大悲咒里有这样一句话，无为心内起大悲，诸佛菩萨悟入了无为心地，何以在无为心中又升起了大慈大悲的功用呢？反过来众生本性皆空，那何以又生山河大地呢？好，无为心内起大悲，因为大慈大悲本来就是觉性的功用，众生为何会生出山河大地种种果报，因为众生的无明，所以你若能断除无明，那将是大地平成，虚空粉碎，就是这个道理，对不对，你如果不能得到这个真实的智慧，依然是对实相无知，无明，那么好了，山河大地的流转，六道轮回的命运你将不可避免，好吗？最后一个问题我站在缘起性空，性空缘起这个法义上给大家稍微做个解释，好吗？非常感谢大家，今天我跟大家见面的这个因缘，这个问答的因缘就到此为止好吗？非常抱歉，有些问题没有回答到，以后我们有缘再相续，好吗，谢谢大家，弥勒尊佛，请交麦。

（佛子供养歌曲）

楞严法师做回向：

南无古鲁贝，南无布达亚，南无达玛亚，南无桑嘎亚（三称）

   愿以此行胜功德，庄严诸佛净刹土，
   吾等发愿与众生，皆共于此成佛道。
   我此普贤殊胜行，为得文殊妙智慧，
   普愿沉溺诸众生，速往胜妙诸佛刹。
   愿我常生诸佛前，愿我能遇善知识，
   生生世世遇妙法，在在处处不离僧。
   我以所行此功德，愿结众生三宝缘，
   祈请上师常住世，轮回苦海愿相随。
   愿我福德日增长，愿我业障渐轻微，
   愿我为道能布施，持戒忍进修定慧。
   愿我所行无憍慢，慈悲喜舍利人天，
   信解行证瑜珈行，回向众生成佛道！

好，如是做简单回向，谢谢大家弥勒尊佛。