网友提问20：请问法师一个问题：末法时代，在家修好还是出家修好，哪个更容易成就？
上师：这个问题不好回答，如果从功德来说，当然出家容易成就，因为你受持一天的出家戒，可能胜过你受持一百年的在家戒，对吧，佛经上在这点上做了多处开示，但是话说回来了，我们处在这样的因缘，不是说人人都能出家，你说对不对？对有的人来说，或许这个时候出家未必对他就是最好，因缘不同，你比如说最近我在论坛给大家推荐的，《给孤独长者女得度因缘经》，那就是说给孤独长者大家很清楚，就是金刚经里所说的祈树给孤独园，这个给孤独长者他有个女儿相貌端庄，对佛法僧三宝有清静的信心，这个时候有另外一个长者的公子，他也是相貌庄严，因为往昔生中善缘的关系，他说如果我找不到一个和我一样相貌端庄，品性高洁的人，那我就不结婚，对不对，然后人家告诉他，在给孤独长者家有这样一位，才貌双全的善根具足的女子他可以做你的妻子，然后他就来求婚，然后给孤独长者他是佛弟子，而这个给孤独长者女她也是佛弟子，这个时候给孤独长者请示佛陀，是应该答应他还是说我要出家，释迦牟尼佛告诉他，此女将要做大佛事，这个时候她不合适出家，所以说后来因为给孤独长者女的因缘，使很多的外道因为这种缘起而得到度化，所以说不一定啊，而世尊在这样殊胜因缘的聚集下开示法要的时候，这个给孤独长者女当下证得了初果，所以从这个公案是来看，不见得你马上出家就是好的，出家还有个因缘的问题，一样的，一个东西你上去快，下来也快，你受持出家戒律确实功德无量，这个受持戒律都是这样的，但是你如果毁坏这个戒律呢，你的报应也是很惨重的，你说对不对，你比如说修行殊胜的密法，修行殊胜的法门，那么他对他相应的要求也是很高的，要么你快速的成佛，要么也快速的让你堕入地狱，所以大家要从这个方面去考虑这个问题，那么你的心中就不会有这样的烦恼，确实的如果你的心中已经如实的升起这种出离心的功德，那么世尊已经在召唤你成为佛子，成为狮子，那么你什么不考虑你马上就出家了，你不会在这里讨论了是出家好还是不出家好，对不对，所以说你也不要勉强，他自然而然会升起这颗心的，该走的时候他就走了，而不该走的时候你要随缘在世间，从当下现在开始就要好好的发心学佛，出家不出家是另外一回事，眼前当下马上开始来学佛修行，那才重要，你说对吗，所以说我的建议，如果你能把在家居士做的很好，你再来考虑出家的问题不迟吧，那么好这个问题我就回答到这里。本来是打算说给大家回答问题到10点，那现在时间是到10点了，我们的问题到了第20个问题，我想大家如果有兴趣的话，不要紧，我想继续说下去，真的是很难得的因缘，可能往昔生中，我们真的曾经对三宝种下深深的福田，所以才感得这样因缘的汇聚，所以说我也很珍惜，好吗？

网友提问21：佛说金刚经的功德<我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。>我想请教法师,金刚经功德怎么会有那么大,请法师试着解释,我很想知道？
上师：阿弥陀佛，可以，这个问题问的很好，我们来看一下，他所引用的经文，其实这个问题不难解决，我们注意看，“当知是经义不可思议”，听清楚了，“经义”不可思议，并不是金刚经不可思议，并不是说你放在桌面上这本书不可思议，当然这本书是殊胜的因缘，它会使你契入金刚经义，好听清楚了，是经义不可思议，所以说若能悟得自己的金刚心，胜读金刚经三十万遍，这也是在说经义不可思议，果报不可思议，何以故，因为金刚经告诉我们这个般若实相的智慧，十方三世诸佛都是因为这个而成佛的，要想成佛必须有成佛的正因，若不能开悟菩提是不能成佛的，当然这个经义有不可思议的功德，我们修行六度最终是要在智慧中得到解脱，要想解脱生死轮回苦海的这种痛苦，如果你不获得正知见，不获得正见，不能悟入金刚经的经义，这个般若正见，你如何能超越轮回苦海？我们升起出离心、升起菩提心、最终是为了什么，为了开悟，对不对，你往生西方极乐世界，也是为了开悟吧，为了证得无生法忍吧，你有了这样的大雄大力，大悲愿你才能飞生十方世界，你才能度化一切如母有情，对不对这都是经义不可思议，对吧，当然不可思议了，因为经义不可思议，而金刚般若菠萝蜜经，先说这个经义，那么你常读金刚经，常转金刚经，常修学金刚经，当然也是功德不可思议，对吧，今天有个居士一起走，他看见我这么长时间来，他以前也是我的好朋友，他就突然想了想，拿了钱来供养我，我突然就问他，我说你知道为什么说供养僧人，清静心供养，正确的发心供养，清静心供养，他有非常不可思议的功德，我说你知道为什么吗？他回答我不知道，呵呵，我说如果因为你恭敬法师，因为说对三宝的信仰，因为说希望集持福德的因缘，让我能得到成就，我说你这种发心，虽然说你还不知道他不可思议的功德，那我告诉你这个功德真的不可思议，经中经常告诉我们若我们能亲近如何如何的真善知识，他可能一言半句就会开启你的心扉，而这个殊胜的功德来自什么？佛陀法义的掌握，对不对，我们参禅也好打坐也好，一切都是为了获得我们这里所说的经义，明白这个道理吗？所以说所谓的功德，真实的功德，无功就无有德，应该是来自对实相的契入，这个道理就非常清楚了，我们读金刚经是为了让心如实相契入金刚经的经义，而不是说，我们执着于我只要读金刚经就如何如何的功德，对不对，所以我们学佛就要破除有为外相的执着，在从这颗心上抉择这个因果，而不能说抛开我们这颗心的功德的如实升起，却在表面上外相上谈论功德，是不是这个道理，所以我想金刚经的殊胜功德，应该最终是建立在这样的前提下的，好的这个问题就先说到这里。

网友提问22：放生时给动物念三皈依或念咒,动物能理解吗?请法师指导放生时念什么比较好？
上师：怎么说呢？你说动物听懂你说话吗，那显然是不可能的，除非这个动物很有灵性，如同生在众生业障不是很重的时代，佛经上经常讲，人能和动物进行语言的沟通，但我们这个五浊恶世我怕是太难了，人道尚且如此困难，何况是动物，我也想起这样一个故事，以前我在高明市的时候，我陪我的师父去医院看手，回来的时候师父很高兴，在桥头对着桥下的一群鸭子，拼命的念三皈依，我也问了这样一句话，我说师父啊，我给它们念三皈，这些鸭子能听得懂吗？师父很严肃的瞪我一眼，谁说他听不懂，他听了，他心里面知道，哈哈，我当时就想这怎么回事？我也百思不得其解，但是我相信我师父说的是对的，那我想这样理解，当你给动物念三皈依的时候，你在放生的时候，须知放生有无量无边的功德，不管你怀着什么样的心去放生，他都是有功德的，哪怕你恶心来放生都会有功德，对不对，当我们被人追杀，生命即将结束的时候如果有人就算打着骂着，把我从死亡线上救出来，我们会不会感激他啊，肯定也很感激，所以说放生不管你用什么方式放生，那么必然会有功德，所以这个法门很殊胜，那么你在放生的过程中，或许你会升起出离心，因为你感到动物很可怜，你也感到人很可怜，如果这样轮回在世间，那多苦啊，所以你升起出离心，或许呢你从此而升起一颗慈悲的心，乃至升起菩提心，那么如果在菩提心的加持下，那你当下放生的功德是不是相当大，还有一点，放生时候，所放的人和被放的众生，以及你放生的行为，它具有殊胜的缘起，这种缘起是正确的发愿，正确的回向的缘起，你想想，这个动物和你缘分太深了，这就意味着你的修行功德建立起这样的缘起关系，为什么不能度他？哪怕他现在他听不懂，但是你也和他结了殊胜的法缘了，你给他念三皈依他得到法义，你呢通过这种修行你也得到增长，这个就如同我们请高僧大德，来转经来超度亡魂一样的，被你超度的人因为跟着你的学，自身也获得了善业，仗着善业和加持的力量，他得以往生善道，而在世的人也在以通过广行布施，请有道德的人来转经，那么你自己不是也得到功德了吗？所以说这是一种双赢，所以放生不是念什么好，不是的，你首先要明白，放生的时候你要如何用这个行为来用心，你如何在这种修行中正确的发心，并不是说念什么，念阿弥佗佛还是念弥勒菩萨，不是这个意思，你应该如何正确的发心，来受持这个放生法门，对不对，然后在放生的过程中，你应该如何如理如法的专注的去做这个行为，比如说放生不要放在，你放下去被别人抓起来的地方，比如说你放鱼，它这个场所有要求的，对不对，所以说放生最好呢有善知识带领下，对不对，如理如法去放生，那么这个功德就会更大，最后放生结束的时候，你应该用怎样的回向心去放生？所以最好念什么，最好怎么发心应该这么说，就如同我的上师告诉我的，如果要真实的发起菩提心，我们的心没有开悟，当然发不起，但是我们可以发相似的菩提心，也就是说我们可以随顺佛菩萨来发心，就是说诸佛菩萨如何发心，我就如何发心，诸佛菩萨如何行持，我就如何行持，诸佛菩萨如何回向，我就如何回向，那么这就是您所说的念什么好？你念一句南无阿弥佗佛，如果是在你殊胜的善心加持下，它就有一个善业的功德，你念一句南无阿弥佗佛同时升起殊胜的出离心，那么他就有出离菩提的功德，对吗，你在慈悲心，在大慈大悲心，在菩提心加持下念一句南无阿弥佗佛，那么你这一句南无阿弥佗佛他就含摄了一切的大乘法，你说对不对？所以说你应该在发心用心上，就是我刚才所说的，如何前面发心，如何中间如理发心，如何最后回向发心，在这点上去下功夫，然后你就随着不同的仪规，不同的法门，用心去体会它，那么这样就会升起殊胜的功德来，好了这个问题就说到这里。