网友提问17：顶礼禅师，禅定不单指参禅打坐。现实生活当中的接人待物，乃至唱颂佛曲都可以在禅定中，应如何修学现实生活中的禅定，应如何理解这种境界。

上师：这个问题问的好，其实应该说回来，修行既然都是修现前当下我们这颗心的话，那么你从这个广义的理解的话都是在参禅打坐，因为这种从修行的目的上来说，他并不在乎这种形式，当然通过打坐的方式来修行，这应该是你的修行深入一步，何以故呢？因为你这个时候可以讲智慧也没有真实的开启，而你的禅定的力量也很弱，如果说你用这颗烦恼的心无明的心在这种到处充满诱惑，万缘缤纷的环境下来修行的话，我想这是种妄语，因为作为一个初发心的菩萨，作为一个初修行的行者来说，他应该用戒律来守护他，寻求阿兰若来修行，等获得真实的定心，真实的功德升起以后，或许他用这个环境来历练他的心，对不对，他能增上他禅定的功德，这样才有现实的意义，所以说我们这里所谓的待人接物，应该不是指能够代替我，你的福德因缘到了，你确实能升起深重的出离心，要专门的依止善知识来修行禅定解脱，应该不是针对这个的。那么好了，那我们在现实生活中，如何以禅定所要求我们的这颗寂止的心，明明了了的心相应呢？我想很简单，就如同我最近给大家开示的《念身经》，就是从你念念回光返照，来关注你的身心，当下的种种现象，从这里下手，来培养你这颗定心，你这颗觉性的心，对吧，那么在现实生活的待人接物它就显现为什么，就是说你在喧嚣的尘世中，你在错综复杂的现实因缘中，你要守护观照你这颗心，对吧，它就显现为这个，你要在这样的环境中去树立你的正念，很简单，我们平常的生活你看每一举心动念都有一个善恶的问题，如果你能念念反观自己，慎重的对待自己的举心动念，如果发现自己有恶念立刻忏悔，猛烈的忏悔，来让善心如实的升起，那么可以说你就在现实生活中参禅打坐，对吧，因为我刚才前面说的很清楚，所谓的修行它是有层次的，那么我们在现实生活中如果能够养成一颗做事情工作的专注的心，请问这颗心的品质跟你参禅打坐专注的品质是不是一致的？那么你在现实生活中培养这颗专注的心，是不是等于在修禅定打坐呢？它将更增上你专门采取打坐姿势的禅修，对不对，你在现实生活中无论做什么事情都反观内照，明明了了，培养你的觉性，那请问，他是不是在增强你专门比如说自己闭关起来来打坐修行禅定呢，他是同样的品质，我想这就叫做现实的禅定修行，所以仍然离不开戒定慧的层面，你要以戒心作为自己的基础，以禅定的锻炼作为修行的中心，以最终明明了了达到对自己彻底的认识，越认识自己，你的觉性越开显，对不对，以这个作为修行的最终目的，那么你平等守护戒定慧的品质，那么在现实生活中，这就叫做修行参禅打坐，你说对不对？所以说虚云老和尚有这样一句话，叫“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，那么就如同虚云老和尚所讲的那样，“若真修行人，婊子坊中也参禅”，正是站在一个你发心修行的层面上，但是不是站在我们狂妄自大，认为我在现实生活中，在这种喧嚣的外缘中，我就能把握，不信大家试试看几乎是不可能的，否则的话，为什么称我们所感报的世界为末法时代呢？这个是很明显的事实，这点大家看《弥勒菩萨所问经》、《发起菩萨殊胜志乐经》，这个讲到在现实生活中具体的修行，他讲到一个初夜菩萨，和十一菩萨的区别，初夜菩萨就是我们还在行道中的菩萨，和已经获得真实智慧的菩萨不一样，那么获得真实智慧的菩萨，这样的行者他示现出来的顺逆因缘，方便化度修炼他是不可思议的，如同我们看《维摩诘所说经》里不可思议的境界，我们无法效法，对不对？但作为一个初夜菩萨，还未证得这个圣果，智慧没有完全开启的菩萨应该选择一种谨慎的态度，对不对，按照戒定慧的修行次第来守护自己，这样就是一条真实的道路，所以说这里我想提醒一点，就是说我们不要学十一菩萨，他那种行持，所以在藏地有个故事。他说这个沟涧，狮子所飞跃国的地方，一只狗是不能效法的，狮子一跃而过到对面山头去，可是如果是一只狗的话它可能就会堕入悬崖，堕入万丈深渊去，你说对不对，所以说我们作为一个初发心，我们应该感念佛恩，祈祷三宝的加持，能够让我们有更多的福报，能够走进阿兰若处，能够走进僻静处，放下尘缘，来静心的锻炼我们的这颗心，来修行我们这颗心，你说是吗？好，这个问题就说到这里吧。

网友提问18：自他交换法不灌顶可以修持吗，有什么益处 ？
上师：我刚才前面已经说过了，这个因为时代因缘的关系，有一些过去完全是秘密守护的这个密法，不同程度的有所公开，有所开许，那么自他交换法能不能不通过灌顶修行？我想是这样的，我们也不能一味理解这个灌顶是不是某种形式，应该来说如果你对上师三宝，对佛法有真实的信心，你能修行自他交换法，你能希望我去承受一切众生的痛苦，而我把我一切的安乐我奉献给众生，这就是所谓的自他交换，对不对，反其道行之，那么它可以迅速的增长你这颗菩提心，对不对，我们最近流行的一本书是索甲仁波切所写的，叫《西藏生死书》，它里面就介绍到这样的自他交换法，你说对吗？如果你涉及到具体的修行仪规，比如说观想，如何借用四大色身的观想，如何运用象本尊等等属于密法上修行的具体的观想法，我想你应该获得具德上师的灌顶，或者说获得他这种真实的摄受，传你修行的心要，这样来修行比较好，你说对不对，平常中如果经常这样想，我愿意承担一切众生的痛苦而我愿意把一切的安乐奉献给众生，那么你做这样的观想，这是种非常好的观想，它可以迅速的升起您的慈悲心，可以使你的菩提心迅速的趋向于究竟圆满的菩提心，你说对吗？所以说你应该多多的受持，不要紧，我们不要相信气功所说的，什么病气如果吸过来的话，我变成就有病心了，因为这颗慈悲心实在是，它的功德是无量无边的，它不是一个色身或者什么东西能够障碍的，这种慈悲心，这种菩提心真实的发起，它是超越时空的，它有殊胜的功德。好，这个问题就回答到这里。

网友提问19：请问法师：佛的宗旨是要普渡众生，往生净土后还是要完成普渡众生这个愿。那么在发愿时就真接发要普渡众生，这不是更好吗？也可以少一个关节。这样可以吗？
上师：对呀，我刚才说过了，你如果不发这个愿，也就是说你不发菩提心，你不发菩提心，你如何与阿弥陀佛的四十八大愿相应呢？比如说我倡导弥勒净土，对不对，我如果不象弥勒菩萨一样，愿意度尽娑婆有情众生，那我如何跟弥勒菩萨心相应？那我就算往生兜率净土，我的品位也是很低的，对吧，更何况我若信三宝而修十善业，我必得感生弥勒的降临，因为我们这个世界，众生十善业成熟的时候，弥勒菩萨就要示现成佛，也就意味着修十善者他必见弥勒菩萨，这从因果业力来说是这样的，从我的发心来说是这样的，对不对，从我的修行来说也是这样的，所以说这不是说之初还是之后，所以说你这个可能还没有明白，真正的念佛法门，念佛法门讲到一个信愿行，这个信字我想不是那么简单吧，相信在我们的心灵之外，在我们的宇宙之外有一个所谓的西方净土吧，如果我们的科学够发达，我们坐着宇宙飞船不是就可以坐到西方净土去了吗，很显然，你如果是这种信心的话，那是一种邪信心，不是真实的，你越念佛你越不相应，对不对，所以说在佛经里他告诉我们众生业力如何之不可思议，诸佛如来的这种神通力他也是不可思议，所以他离不开这种心，所以说如果你的心不发大愿，不要发这种，什么叫菩提心啊，对不对，简单说就是为普度众生得解脱，我愿意成佛，对不对，那这叫菩提心，这叫发愿的心，它正是往生净土的正因，所以说，你怎么可以说我不发愿呢，好了，你不发这个愿，你对西方净土将信将疑，或者是有人因为有善缘的原故，在他临终的时候有善知识提醒他乃至十念他必得往生，对不对，那就因为他这种信心不清静，他可能就往生在西方极乐世界的边地夷城，对吧，你就得到这个果报，如果他有这颗普度众生，愿意往生西方净土修行念佛法门的一切功德回向给一切众生，就是你所说的普度众生的发心，那么他是不是即成佛道？是不是可以快速的积累他往生的资粮呢？我想这个问题问题就出在你没有正确的了解这个念佛法门，净土法门，所以说你应该多多亲近善知识，为你正确的开示念佛法门它的真实的要义，因为念佛法门他这种方便引导的关系，而实质上一切法门都一样的，都在修你这颗心，所以说不是那么简单的，好吗，根据不同的根器他仍然具有不同的示现，这是下手处不同吧，到究竟都是一样的，就因为究竟是一样的所以说一切八万四千法，他都应该平等的守护，都会帮助我们来修行，他没有矛盾的。好了，这个问题就说到这里好吗？