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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
自宗在家居士每半月诵戒仪轨(大乘显宗法式)
发起人:释楞严  回复数:5  浏览数:4649  最后更新:2007/8/6 21:34:00 by 东北慈波

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2007/8/5 18:23:00
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自宗在家居士每半月诵戒仪轨(大乘显宗法式)

在家居士每半月诵戒仪轨(大乘显宗法式)

一、首先一起向上礼佛(三拜)

二、大众和合普礼(三拜)

三、礼佛忏悔(三拜)

四、顶礼律藏会上优波离尊者(三拜)

五、顶礼启教阿难陀尊者(三拜)

六、顶礼历代传承祖师(三拜)

七、拜愿唱:(站)

往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生 今对佛前求忏悔

(一切罪障皆忏悔 一切罪根皆忏悔)(三遍)

南无本师释迦牟尼佛(三拜)

八、长跪合掌:各称法名※※,开始“念”或“唱”:

从于无始 以至今生 毁破三宝 作一阐提 谤大乘经

断学般若 弑害父母 出佛身血 污僧伽蓝 破他梵行

焚毁塔寺 盗用僧物 起诸邪见 拨无因果 狎近恶友

违背良师 自作教他 见闻随喜 如是等罪 无量无边

故于今日 生大惭愧 克诚披露 求哀忏悔 惟愿三宝

慈悲摄受 放净光明 照触我身 诸恶消灭 三障蠲除

复本心源 究竟清净(三遍,每遍一拜)(站)

南无普贤王菩萨摩诃萨(三称三拜)

九、皈依:(长跪)

南无本师释迦牟尼佛(三称三拜)

别解脱戒难得闻 经于无量俱胝劫

读诵受持亦如是 如说行者更难遇

皈依佛 皈依法 皈依僧(三称)

自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心

自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海

自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍(三遍,每遍一拜)

十、发心:

四无量颂:(跪)

愿诸众生 永具安乐及安乐因

愿诸众生 永离众苦及众苦因

愿诸众生 永具无苦之乐我心怡悦

于诸众生 远离贪嗔之心住平等舍(拜愿唱三遍)

发菩提心:

我今发心 不为自求 人天福报 声闻缘觉 乃至权乘 诸位菩萨 唯依最上乘发菩提心 愿与法界众生 一时同证阿耨多罗三藐三菩提(三遍三拜)

十一、忏悔:

忏悔偈

上师妙吉祥 十方诸如来 正法贤圣僧 慈悲忆念我

无始至今生 由贪嗔无明 起身口意业 作十恶无间

破三皈五戒 别解脱戒等 违菩萨律仪 背密教誓句

不孝轻慢师 不敬梵行侣 堕逸远三宝 骂僧谤正法

轻辱有德者 危害有情类 自作若教他 或见闻随喜

人天解脱障 轮回诸苦因 我今大惭愧 一一皆忏悔

随喜无边善 回向遍有情 我礼妙吉祥 愿大悲哀愍(三拜)

十二、诵戒:

皈依戒:(跪)

皈依佛 皈依法 皈依僧(三称)

皈依佛竟 宁舍生命 永不皈依 天魔外道

皈依法竟 宁舍生命 永不皈依 外道典籍

皈依僧竟 宁舍生命 永不皈依 外道邪众(一拜)

七众别解脱戒略颂:

谁称佛弟子 总摄为七众 皈依佛法僧 正见不邪倒

下座从师受 不犯皈戒条 居家众二种 近事男与女

终身受五戒 日夜八关仪 五戒许缺支 八关随力持

开中唯除酒 余则随律制 亦称咨审戒 事前问律师

详审自堪能 受时有卷伸 出家众有五 具足比丘僧

清净出世心 如律而授受 戒相二百五 无犯犯者净

比丘尼戒相 三百四十八 清净出世等 具如比丘论

为现身脱苦 别解脱难闻 荷如来家务 令佛子相继

使正法不缺 应出家受具 沙弥沙弥尼 终身具十戒

著染衣舍俗 为具足之基 有女须正学 六法二年持(一拜)

受八戒偈:(跪)

皈依佛法僧 净心持八戒 不杀不盗取 不淫不妄说

不饮用诸酒 香华鬘涂身 歌舞娼妓等 座高广大床

非食时而食 竟日夜不犯 并供养三宝 和尚阿闍黎

一切如法教 奉行无违逆 于上中下座 三业常恭敬

复方便勤求 坐禅及诵经 乃至诸学问 劝助作福等

广开涅槃路 闭三恶道门 作出家之基 增长正业行

从诸果诸向 罗汉道果成(一拜)

五戒偈:

皈依佛法僧 尽形持五戒 不杀不盗取 不淫不妄说

不饮用诸酒 终身无违犯 并供养三宝 和尚阿闍黎

一切如法教 奉行无违逆 于上中下座 三业常恭敬

复方便勤求 坐禅及诵经 乃至诸学问 劝助作福等

广开涅槃路 闭三恶道门 菩提戒之基 增长正业行

从初地至十 菩提道果成(一拜)

菩提愿:

三宝财法应守护 勿因怨爱起贪嗔 于善知识应依止

受用作善回向余 诸师尊前作欺诳 他人作善令悔疑

嗔恨骂辱于菩萨 心不正直作谄诳 于诸有情不欺诳

于诸有情正直心 于诸有情如来想 令诸有情圆菩提(一拜)

菩提行偈:

赞己毁他悭法财 不忍忏谢反打辱 弃舍大乘持伪法

盗三宝物谤三乘 夺衣反俗五无间 谤无业果诸邪见

破坏村等妄说空 退他菩提谤别戒 毁谤声闻缘觉乘

嫉毁妄慢过人说 贪利炫卖言自得 恃力夺取禅给诵

退菩提等廿五心 如是十八根本罪

四缠颂:

于罪有犯更欲造 无惭愧心深爱乐

不见为罪谓功德 四缠具足上品犯

三品犯颂:

若但以罪为功德 或加前三之一二

如是名为中品犯 唯前三者下品缠

舍戒复戒颂:

若犯上品即舍戒 若犯中下得恶作

舍戒现身堪更受 不同比丘别解脱(一拜)

我的理想是做一个问心无愧的人,一切的众生看见我不会感觉我有恶意!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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