顶礼大恩根本上师!

法会缘起：上师应众网络佛友祈请作在线答疑
法会时间：2004年4月19日（持续3个小时）
法会地址：中华佛教在线语音聊天室
答疑法师：悲华禅师

网友提问1：请问法师弥勒净土法门的殊胜？
上师：弥勒尊佛! 大家晚上好! 今天我是首次来到佛音大家唱 ,能够跟大家结个这样的善缘感到非常高兴。今天晚上朋友们的问题可能预先都准备好了，那么我就随缘地给大家作解答吧。说的不好的地方愿在大家面前忏悔，我就如理如实地给大家作个交待。
   第一个问题是这样的：请问弥勒净土法门的殊胜。应该这么说,可以讲每一个净土法门都非常殊胜,也可以这么说,佛法不管是什么法门都很殊胜。这首先是一个前提。那么为什么佛法会有这么多的法门呢?因为每一个有情众生他在这个世间轮回他的因缘不同。既然因缘不同引导的法门和法式必然不同。佛法分为八万四千法，这个弥勒净土法门也是属于净土法门中的一个分支。当然他早于西方弥陀净土,早一千年就传入了中国，可以讲是传入中国最早的法门，而当时提倡最厉的是我们后来都非常熟悉的道安法师，道安法师是哪位大德呢?道安法师大家很熟悉。我们现在出家人不姓在家人的俗姓,姓释,释迦牟尼佛的释,这个传统就是从道安法师开始提倡的,道安法师接下来的传法弟子就是大家非常熟悉的首次提倡西方弥陀净土的慧远禅师。慧远禅师他既然称为禅师,他本身也是出在禅宗门下，但感于在末法时代净土法门有度化众生不共的殊胜之处,所以说根据当时的社会历史因缘等等就创立了西方净土法门。然后,从此以后由于各方面原因,一方面也由于外道对弥勒菩萨对弥勒法门弥勒净土的利用和歪曲导致的,另一方面可能也是由于后来弘传西方净土的一些所谓的法师大德们对弥勒净土的歪曲等等,原因很多,很复杂,导致兜率净土法门渐渐地衰没了。到了今天,这个法流虽然还在,但是他不作为今天的净土法门的主流,这是有历史原因的。但是这个弥勒净土法门它的殊胜之处大家直接从学习《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》就可以看得清清楚楚，你只要直接进入《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》来了解这个弥勒净土法,你就会马上把以往种种关于对弥勒净土在我们佛教内部种种等等偏见一扫而光。而这个弥勒净土法门它之所以在这个末法时代它有它很殊胜不可替代的作用,这其中所包含的密意应该是很深广的。我今天只能是略举一二罢了。我们从观察从比较的角度观佛说无量寿经和这个佛说上生经，也就是说比较兜率净土和西方弥陀净土它有什么不同呢?很明显它与希求往生众生的心愿信愿和他的希望还有这种愿望有不同之处。阿弥陀佛他所发的四十八大愿和弥勒菩萨(弥勒菩萨属于贤劫的千尊佛之一,他是继释迦牟尼佛后的贤劫第五尊佛)不同,弥勒菩萨一样有他的净土,弥勒菩萨的净土因为他作为我们娑婆世界的第五尊佛,他现在先期在兜率天上建立他的净土,等到人间的众生十善业果成熟的时候,他将下生阎浮提,如同释迦牟尼佛的示现一样,然后这个时候实现了人间的净土。所以说他的指向他的目标他的希愿,很明显他就是跟我们这个欲界我们现在的这个阎浮提我们这个娑婆世界有甚深之因缘。也就是说修习这个弥勒净土的人很显然他必然会这样想：我以我今天所行之十善发愿往生兜率净土,发愿亲近弥勒菩萨,发愿生在佛前,发愿生在三宝前,那么我其中一个很大的心愿就是希望这个裟婆世界我们这个阎浮提世界早日地实现人间净土。所以因这种思想而导致人间净土的思想就由此而来。那么最早在近代大力提倡介绍关于这个弥勒净土的就是被称为现代三大高僧之一的太虚法师,太虚法师以他这种广博的心胸和甚深的修证他倡导了弥勒净土法门,在近代包括比较出名的印顺法师等等也都及力地提倡兜率净土法门。因为可以说它离我们这个世界是最接近的,而且我们与弥勒菩萨有非常深的因缘。也就是说在这个裟婆世界的人具备足够的信心,你具备对释迦牟尼佛的大信心,你行十善六事行法,供养,一念合掌,礼拜忏悔等等,以此善业回向愿生这个兜率净土,那是非常容易往生的,何以故?因为因缘甚深故，而且也适应于这样一批根器众生来修学。比如说那个唐玄奘大师等等他也都是发愿往生这个兜率净土。在藏传佛教中的密宗黄教格鲁巴宗其中就专门有一个兜率宗,就是提倡往生兜率陀净土的。还有包含从史料上记载的创立西方净土的慧远禅师最终他也发愿往生兜率陀净土,可能都是因为这些菩萨悲心甚切。因为在我们这个世界这样成佛应该说速度要快得多。的确,裟婆世界很苦,象无量寿佛经里面说的,裟婆世界行善一日抵得上西方极乐世界行善一百年,这个在无量寿佛经里面说的非常之清楚，何以故?因为我们这个世界确实是很苦的。就因为如此,所以我们人发心归依三宝,每修一份善业他都获得无量无边的果报,这是缘殊胜的缘故,修缘殊胜。今天我刚刚从外面回来,我们这里有一个师父突然肠胃出血,我刚好在场,然后就和大家一起把他送到医院去,到了医院我观察种种,因为我这里是在都市,我看到周围的居士也好,或者平常的人也好,我看到他们表现出来的,也就是我们今天的社会的人没有表现出一种足够的恭敬,甚至有轻慢之行为,我心里感到都很悲哀，为什么呢?我觉得在我们这个裟婆世界你若能对僧人起一念的恭敬心哪怕对僧人的一片袈裟,那你的功德是无量的。就因为我们的这个世界真的很难,你如果在西方极乐世界或者现在在兜率净土,那都是善人聚集之处,那么行善不为难,而我们这个世界行善甚为难,故而功德特别之大。所以讲到兜率宗净土的殊胜今天也只能略举一二,可以讲他修缘殊胜。至于其中这种不共的殊胜之处,今天由于时间的关系我不能敞开来说明,今天只能给大家略为提示,这个问题就先说到这里吧。

Re:[推荐]悲华禅师在中华佛教在线佛学答疑（妙善发表时间：2006-5-20 15:39:19　）

网友提问2：请问法师如何念佛 ？

上师：好，这个问题问的很大，它已经涉及到一个念佛法门如何修持的问题，那么今天我就简单地说。我是这样想，我们为什么要念佛呢？可不可以这样理解，我们之所以念佛有三个理由：一个理由，我们所念的这尊佛中，他往昔生中曾经发过愿要度我们，这是第一个理由；第二个理由，我们念佛是为了让我们的心和佛心相应，和佛的愿相应，感应道交；第三个理由，我们念佛是愿意生在佛前，生在佛前也就是要生在三宝前。所以我们佛弟子为什么首先要皈依三宝呢？你皈依三宝则来世必生在三宝前，有了这样一个基础我们才能正确地得到庇护地走上这条修行的道路，所以说我们为什么要念佛，不管你念哪一尊佛，我想都有这三种理由。你念佛是为了明心见性，还是有的人说我为求往生净土，还是有的是为消障去烦恼等等，不管你这个时候的发心是处在怎样一种层次上，处于什么样的目的，我想都离不开这三点理由。所以说这个念佛法门可以讲是非常的殊胜，念念与佛心相应，而且如果从净土宗的法门来说，从持明念佛入手它更是一个非常简单非常直截了当的，也就是说非常方便地来调伏我们散乱的心的一个殊胜的办法，所以说就算你相应的心并没有完全地生起，但是你苦能称念佛名，清清楚楚地念，清清楚楚地听，清清楚楚地作如是观想，那么你将获得诸佛菩萨极大的加持力，快速地与自已这种真实的功德相应，这样这个念佛法门又成为我们下手一个非常方便的法门。那如何念佛呢？现代人如何念佛我想提示几点给大家作参考。第一我们念佛是与佛心相应，什么是佛心呢？就是他的愿。比如说我们念南阿弥陀佛，阿弥陀佛往昔生中发过四十八大愿，所以我们念佛必须有一颗与佛心相应的心，也就是说我们念佛的出发点是什么，按佛陀经典里面所说的，这个法门是大乘法门，大乘法门首先一个前提是必须发大乘菩提心，所以说你能够通过念佛或者是发殊胜菩提心来念佛，他应该是以如实地生起这颗菩提心为最重要的，所以说你生起菩提心也是与佛之愿力佛的悲愿相应，我们念佛最终是为了成佛，应该没有错吧。或者我们先阶段性地先往生西方弥陀净土，或者我先发愿往生兜率弥勒净土，那也是为了最终成佛，我们往生在佛前，生在佛净土，那也是为了创造更与我们相适应的环境和因缘罢了，我们最终的目的仍然是一颗皈依三宝的心，愿意生佛前，愿意生生世世得逢佛法僧三宝，所以说这是我们的目的。所以对是一个修行的人这个发心很重要，为什么讲这个呢？今天我也接触了很多念佛的朋友，我就发现了一点，也就是我们为什么要念南无阿弥陀佛呢？修行这个法门仅仅是给我们的心灵一点点的安慰吗？我们修行念佛法门就可以放弃努力精进这样的心吗？我想这是我们现在念佛修行之人的一种偏执吧。还有一点，我觉得念佛应该有这样的心，比如你念南无阿弥陀佛，这个就是你一切的寄托，也就是十方三世一切诸佛菩萨都含摄在这个阿弥陀佛上，你如果能够这样念佛的话，你就不会说你是受持西方净土法门，或者说应我是属于哪一个宗派的而导致对其他法门对其他宗派的毁谤。为什么要说到这个毁谤呢，我这里略举一二。我听过很多这样的说法，有的朋友说现在是末法时代，唯有一念佛法门才得度脱，念佛就是念阿弥陀佛了，那么他应文解义，他没有明白这个经书上所说的这个甚深的含义，他就执着于这种表象，他就觉得今天要是不是念佛的人都很危险，看到人家参禅打坐，行吗？看到人家修止观法门，行吗？他都表示怀疑，甚至他就不护他的口业，然后甚至告诉人家，我们的老师就是阿弥陀佛，他还说到了现在这个末法时代，亿亿人修行罕有一人得道，他算了算，我们中国人口大概十几亿吧，他就断定在我们这个裟婆世界就没有一个善知识，所以他对于其他的宗派或其他的法门所显示出来的尊师重道他就非常排斥，他说这世上不会有善知识的，那么好了，你毁谤善知识，说这个时代没有善知识，这是谤法，或你怀有谤法的心，谤佛谤法谤僧这样的心，可以讲你往生不了西方极乐世界，因为《无量寿经》告诉我们，唯除不信与谤法，对不对，所以说甚为可惜。如果他能这样心念来念佛，念一尊佛如同念十方三世一切诸佛，那么我想他就不会有这样的偏差。好了，这个话题我可能也说远了，说到如何念佛我导到其他地方去了，呵呵。如何念佛这是个很完整的法门，而且是具有相当修行次第的法门，我想不是一句话能说的，如果讲简单的次第，我想念佛的境界也应该是这样的：第一种境界是一种皈依的心，真诚地念念地皈依佛陀三宝这样的心来念佛，以一种祈祷皈依的心来念佛；第二个层次应该是发出离心来念佛；第三个层次应该是在菩提心的加持下来念佛。这个就是念佛的层次。你要想一心不乱也好，要想达到念佛三昧也好，此是大乘道，它的核心它的宗旨与其他的法门都是无二无别的，但是他下手处不同，他所修的这个因缘不同罢了，所以应该作这样的观想，这样我们虽然修持念佛法门，但是不作逃避想，不作懈怠想，而以念佛法门来总摄我们自已，却以一切的三藏十二部，以所有的戒定慧三学来作我们的助行，那么我想，你如果能这样真实地念佛，那么这个念佛法门确实是万修万人去，非常殊胜的法门，好了，关于这个问题我想我就很随意地说到这里吧，耽误大家时间。

网友提问3：请问法师为什么学佛要先做居士。不做居士不能成佛道吗？

上师：这个问题提得好，问题很简单，为什么学佛要先做个居士呢？我想你是个在家人，在家人如果发心来皈依三宝，我们讲的学佛应该是对佛法僧三宝生起了信心，我要皈依，那么你就要先做一个在家居士，这个涉及到你的发心，你的修行次第的问题，对吧，因为你是在家的，所以说你首先要做一个在家的居士，或者你做一个三皈依的居士，或者你受持五戒当中持一分或二分或多分乃至满分的戒律，甚至有的说我在家受持八关斋戒，受终身八关斋戒居士，梵行居士，也行，如果你能把一个居士做好，你要知道居士所受持的居士戒他也是别解脱戒，他也是为解脱生死轮回而受持的，但是因为你现的是居士身，我们现在所讲的居士是在家居士，区别在家的僧众，所以说这个涉及到你受持戒律的程度问题，如果有的居士能够非常好地受持这个居士戒，也许他的出离心真实地生起了，他就会去出家，受持沙弥戒或者比丘戒，依然地是别解脱戒，都是为了解脱这个生死轮回而受，所以说不一定要先做居士，不做居士就不能成佛道，不是这个意思，这是个修行次第的问题。或者有的人一念之间马上就出家了，他连居士戒都还没受，马上去出家，可以吗？当然可以。如果你确实到了出家的因缘，那当然可以了，为什么不行。从这点上来看我们就明白了，这属于修行受持戒律次第的问题，不是一种必然的关系，好象成佛一定要先做居士，应该不是这么想，好了，能听的明白吗，这个问题我就说到这里，交麦。

Re:[推荐]悲华禅师在中华佛教在线佛学答疑（妙善发表时间：2006-5-25 15:24:18　）
网友提问4：顶礼法师，请教梵呗《三稽首》中这几句：“从真界 腾应质 悲化普 竖穷三际时”应作何解？

上师：弥勒尊佛！很抱歉，记得以前我在缅甸的时候收听卫星电视台有听过台湾佛光山的电视电节目，我记得这首歌好象是他们经常传唱的梵呗，非常好听的，可惜我对歌词不是很了解，所以说很抱歉，如果我强解意的话可能不当，既然这样问我勉强看一下歌词好吗？从这个字面看我强作解释，肯定不是很准确的。“从真界 腾应质 悲化普 竖穷三际时”这个可能是赞叹佛的法身妙力显现吧，从字面看，从真界，佛的妙力来自于真如法界，腾应质，我想这里有一个妙力无穷，我们讲如龙腾虚空，就有一种大悲智慧力，应质，我们平常有说气质，顺应众生不同的根基，这种慈悲的宏化慈悲的教化非常的普遍，可以讲十方法界皆能得到这种慈悲力的摄受，而这种慈悲力这种佛法僧所起的妙力他应该是坚穷三际，什么叫三际，就是过去现在未来，也就是超越一切时空而显现为从真如法界而来，顺应一切众生根基的无量无边的普遍广大的这种慈悲教化，我是强作解意，解释得不好，非常抱歉，这个问题我交麦。

网友提问5：请师父开示,如何观心？

上师：大家好！我发现大家问题问得都相当深刻，每一个问题都是大得不得了，呵呵，你一说出来，我如果要详细说非得三天三夜不可，我就顺便谈一下，好吗？如何观心呢？首先我们要这样理解，一切的法门可以讲最终离不开观心，何以故呢？因为如果说要成佛的话那是因为我们的心本具佛性，所以要想明心见性，要想真实地证得与佛无别的无二无别的功德的话当然离不开对这颗心的观照，观心也就是意味着我们的心是处在无明之中，所以当我们回光返照，当我们来反求自已静下心来观照我们这颗心的时候，我们将获得非常多的启示。我们首先会发现我们对这颗心并不了解，那何谓心呢？应该这么理解，我们凡夫众生通常会把世界分为精神世界和物质世界，甚至会把精神世界和物质世界隔裂开来，但是如果我们能够细微地比较彻底地来观照我们的心我们就发现这种看法不对，起码我们应该有这样的看法，就是外界我们所感报的种种境界应该来说都离不开我们这颗心的感知，对吗？那么我们所见的一切的外界的世界离不开这颗心，那么我们的心所显现出来的一切都离不开外界的环境，也就是说这个环境和我们这个物质世界精神世界是互为缘起的，或许他本是一体的，所以说我们佛教所说的观心首先应该坚立这样一个观念，就是说心和境应该是缘缘相生，他是分不开的，当然这是一种最初的观想。这样你就会把观心法门落实在观察自已身体的一举一动。比如最近我在悲华在线语音室里讲的《念身经》，我们虽然观照的是这个色身，这个所造色，什么是所造色？如果讲种子大种色的话，就是讲这个地大他本身的本质是什么，他源自是什么？我们讲的所造色，比如我们身体的这个运动，这种色相的运动称为所造色，虽然我们细细绵绵密密观照的是身体的运动，但是培养的却是我们的觉性，就是建立在这样一个基础上。所以说，由此可见，不管你是念佛法门也好，还是天台的止观法门也好，有因缘具足的朋友可能还会接触到密宗，是修生起次第，还是圆满次第，或修大圆满等等大手印，你发现一切法门离不开心法，佛教中的一切法门如果离开了心法它就没有任何的意义了，所以讲一切的法门他也是观心的法门，而这里面最重要的一点就在于我们的信心我们的了解，我们现前当下这个心性他从体性上来说和佛陀本来是无二无别的，所以在《华严经》中世尊这样开示：一切山河大地的众生他皆有如来德性，只因妄想执着而不能证得。所以说若众生能够破除妄想破除这个执着那么他就会证得这个如来的德相，所以说我们必须观心。既然说到观心，一切法门的本质其实就是在观心，那如何观呢？很简单，比如说晚上我们回去打个坐，花半个小时好不好，静静地坐下来，做什么？看下自已的心，了解了解自已到底发生了什么，你观察你的身体，观察你的感受，观察你种种心想，观察你心灵的种种欲望，心灵的种种状态，乃至观察你的思维所显现出来的种种心相，你细细地观察你会发现很难观照，有的朋友讲我坐不住，有的或者念力比深的他看到一个景象或者恐怖的或者让他心生贪爱的，总而言之他无法超越这些心相，可见观心甚难，那好了，你如果要想对心灵展开这种慧光，那么很显然你必须先有寂止的功夫，什么叫寂止的功夫呢？你首先要渐渐去除你的烦恼，对不对，让你的心能够平静下来，也就是说你这个时候若连定心都没有，请问你如何观心？所以说在展开甚深的观照这个般若观照之前，从修行的次第来说我想你应坚实地打好这种寂止的功夫，对不对，你有了寂止的功夫有一颗定心才谈得上观心啊，不然你观自已的心都是一团糟。是的，自心本是佛，但如何是佛呢，你如何去觉破这种分别意识种种妄想无明执着呢？你觉不破，因为你的心太粗，你没有这样的能力，所以说到观心，说到如何观心你得有寂止的功夫，好了，再说回来，寂止的功夫我们平常讲要有定力，也就是说你打坐能不能打得住，你能不能有一颗布施的心，能不能放下世间的所有的轮回的世俗贪爱，能不能够为道而献身，比如说今天你能不能抽出二十分钟，不要说半个小时吧，来默默地静下心来修行，如果你是在尘世间，种种的外缘牵扰之中，你会发现很困难，象今天我离开我住的地方到街上去转了一圈，我就发现，确实处处存在着诱惑，当我们走在街上的时候，我们的这颗心不停地随着外界流转，若这个时候无法修心无法观照，不能护持自已的心念的时候，那么我们心心念念都在造轮回的业，可见修行甚难。那好了，要想坐得住这也是不能勉强的，一个人到了他能坐得住能够静下心来想修道也就是生起出离心有一种定心的时候，你会发现也是困难的，你会发现缺什么？缺福德的力量，如果按照戒定慧的层面来讲，缺的是戒德。好了，再说回来，你如果要想使你有定心，能够定心来修道，你得修好你的戒，通过对戒的学习通过对戒的受持通过对戒的守护，你增长你的德行，也就是有相应德行的人他才能够修行，道理就在这里，一个人格不健全，一个修行戒德不够的人，请问，不用说观心，他如何能定下来修道呢？所以说这个仍然显现为修行的次第。所以说，《楞严经》中讲过这样一句话：“持心为戒，因戒得定，因定发慧。”慧，智慧的慧，我们讲的观心就是要获得般若的智慧，从粗浅的实相，到悟入细微的实相，乃至悟入真实完全彻底彻悟的实相，对吧，他有这样一个次第过程。所以说，讲到如何观心，我想今天不是借这个机会给大家讲这个种种如何观照，这个是相似观照法门还是胜义观照法门，我想应该从这个次第上给大家略为讲到这里，这样可以吗，这个问题我就先说到这里。