No. 1579 [cf. Nos. 1580-1584] 瑜伽師地論卷第一

　　　　彌勒菩薩說三藏法師玄奘奉　詔譯

　　本地分中五識身相應地

【1 本地分】《略纂》【1 五識身相應地】《論記》《略纂》《論釋》《分門記》【1 問答標列十七地名】《論記》《略纂》《論釋》《Yo-BA》【1 問】《論釋》《略纂》《Yo-BA》

云何瑜伽師地？

【2 答】《論釋》《略纂》《Yo-BA》

謂十七地。

【3 徵】《論釋》《略纂》《Yo-BA》

何等十七？

【4 顯】《論釋》《略纂》《Yo-BA》【1 頌】《論釋》《論記》《Yo-BA》

嗢拖南曰： 　五識相應、意，　 　有尋伺等三， 　三摩地俱、非，　 　有心、無心地， 　聞、思、修、所立，　 　如是具三乘， 　有依、及無依，　 　是名十七地。　

【2 長行】《論釋》《論記》《Yo-BA》

一者、五識身相應地。二者、意地。三者、有尋有伺地。四者、無尋唯伺地。五者、無尋無伺地。六者、三摩呬多地。七者、非三摩呬多地。八者、有心地。九者、無心地。十者、聞所成地。十一者、思所成地。十二者、修所成地。十三者、聲聞地。十四者、獨覺地。十五者、菩薩地。十六者、有餘依地。十七者、無餘依地。

【5 結】《略纂》《Yo-BA》

如是略說十七、名為瑜伽師地。

【2 隨別解釋】《論記》《論釋》《Yo-BA》【1 約自性等五義，分別五識】《論記》《論釋》《Yo-BA》【1 舉五義以為章門】《Yo-BA》

云何五識身相應地？謂五識身自性、彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業、如是總名五識身相應地。

【2 牒五識一一分別】《Yo-BA》【1 總說】《Yo-BA》

何等名為五識身耶？所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。

【2 別釋】《Yo-BA》【1 眼識之五相】《論記》《略纂》《Yo-BA》【1 自性】《論記》《略纂》《Yo-BA》

云何眼識自性？謂依眼、了別色。

【2 所依】《論記》《略纂》《Yo-BA》【1 略顯三所依】《論記》《略纂》《Yo-BA》【1 俱有依】

彼所依者：俱有依、謂眼。

【2 等無間依】

等無間依、謂意。

【3 種子依】

種子依、謂即此一切種子執受所依異熟所攝阿賴耶識。

【2 攝之為二】《Yo-BA》

如是略說二種所依。謂色、非色。眼、是色。餘、非色。

【3 重出三體】《論記》《略纂》《Yo-BA》【1 眼】

眼、謂四大種所造。眼識所依淨色、無見、有對。

【2 意】

意、謂眼識無間、過去識。

【3 一切種子識】

一切種子識、謂無始時來樂著戲論熏習為因所生一切種子異熟識。

【3 所緣】《論記》《略纂》《Yo-BA》【1 約有見有對解】《論記》《Yo-BA》

彼所緣者：謂色、有見有對。此復多種。

【2 約顯、形、表等三色】《論記》《略纂》《Yo-BA》【1 列三色體數】《論記》《Yo-BA》

略說有三：謂顯色、形色、表色。

【2 辨三色相】《論記》《Yo-BA》【1 略解一】《論記》《Yo-BA》【1 顯色】《Yo-BA》

顯色者、謂青黃赤白光影明闇雲煙塵霧及空一顯色。

【2 形色】《Yo-BA》

形色者、謂長短方圓麤細正不正高下色。

【3 表色】《Yo-BA》

表色者、謂取捨屈伸行住坐臥、如是等色。

【2 略解二】《論記》《Yo-BA》【1 顯色】《Yo-BA》

又顯色者、謂若色顯了、眼識所行。

【2 形色】《Yo-BA》

形色者、謂若色積集長短等分別相。

【3 表色】《Yo-BA》

表色者、謂即此積集色、生滅相續，由變異因、於先生處不復重生，轉於異處或無間、或有間、或近、或遠、差別生。或即於此處變異生、是名表色。

【3 對辨差別】《論記》《Yo-BA》【1 顯色】《Yo-BA》

又顯色者、謂光明等差別。

【2 形色】《Yo-BA》

形色者、謂長短等積集差別。

【3 表色】《Yo-BA》

表色者、謂業用為依轉動差別。

【4 釋異名】《Yo-BA》

如是一切顯、形、表色，是眼所行、眼境界、眼識所行、眼識境界、眼識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣，名之差別。

【4 偏明顯色有好惡等】《論記》《Yo-BA》

又即此色、復有三種。謂若好顯色、若惡顯色、若俱異顯色、似色顯現。

【4 助伴】《論記》《略纂》《Yo-BA》【1 出體】《略纂》

彼助伴者：謂彼俱有相應諸心所有法。所謂作意、觸、受、想、思、及餘眼識俱有相應諸心所有法。

【2 辨相】《略纂》

又彼諸法、同一所緣、非一行相，俱有相應一一而轉。

【3 釋因】《略纂》

又彼一切、各各從自種子而生。

【5 作業】《論記》《略纂》《Yo-BA》【1 略標】

彼作業者：當知有六種。

【2 別列】【1 初四了別業攝】《略纂》【1 初業】

謂唯了別自境所緣、是名初業。

【2 餘業】

唯了別自相。唯了別現在。唯一剎那了別。

【2 後二隨轉等業攝】《略纂》【1 標】

復有二業。

【2 列】【1 隨轉業】

謂隨意識轉、隨善染轉、隨發業轉。

【6 取果業】

又復能取愛非愛果、是第六業。

【2 耳識之五相】《論記》《略纂》《Yo-BA》【1 自性】《Yo-BA》

云何耳識自性？謂依耳、了別聲。

【2 所依】《Yo-BA》【1 舉依】【1 俱有依】

彼所依者：俱有依、謂耳。

【2 等無間依】

等無間依、謂意。

【3 種子依】

種子依、謂一切種子阿賴耶識。

【2 出體】【1 耳】

耳、謂四大種所造耳識所依淨色、無見有對。

【2 意等】

意及種子、如前分別。

【3 所緣】《略纂》【1 出體性】

彼所緣者：謂聲、無見有對。

【2 辨種類】【1 出多種】

此復多種。如螺貝聲、大小鼓聲、舞聲、歌聲、諸音樂聲、俳戲叫聲、女聲、男聲、風林等聲、明了聲、不明了聲、有義聲、無義聲、下中上聲、江河等聲、鬥諍諠雜聲、受持演說聲、論義決擇聲。如是等類、有眾多聲。

【2 略三種】【1 初三種】【1 標列】

此略三種。謂因執受大種聲、因不執受大種聲、因執受不執受大種聲、初唯內緣聲。

【2 料簡】

次、唯外緣聲。後、內外緣聲。

【2 後三種】

此復三種。謂可意聲、不可意聲、俱相違聲。

【3 釋異名】【1 約彼相辨】

又復聲者、謂鳴音詞吼表彰語等差別之名。

【2 約根識辨】

是耳所行、耳境界，耳識所行、耳識境界、耳識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。

【4-5 助伴及業】《Yo-BA》

助伴、及業、如眼識應知。

【3 鼻識之五相】《論記》《略纂》《Yo-BA》【1 自性】《Yo-BA》

云何鼻識自性？謂依鼻、了別香。

【2 所依】《Yo-BA》【1 舉依】【1 俱有依】

彼所依者：俱有依、謂鼻。

【2 等無間依】

等無間依、謂意。

【3 種子依】

種子依、謂一切種子阿賴耶識。

【2 出體】【1 鼻】

鼻、謂四大種所造鼻識所依淨色、無見有對。

【2 意等】

意、及種子、如前分別。

【3 所緣】《Yo-BA》【1 出體性】

彼所緣者：謂香、無見有對。

【2 辨種類】【1 標】

此復多種。

【2 列】

謂好香、惡香、平等香，鼻所嗅知根莖華葉果實之香。

【3 結】

如是等類、有眾多香。

【3 釋異名】【1 約彼相辨】

又香者、謂鼻所聞、鼻所取、鼻所嗅等差別之名。

【2 約根識辨】

是鼻所行、鼻境界，鼻識所行、鼻識境界、鼻識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。

【4-5 助伴及業】《Yo-BA》

助伴、及業如前應知。

【4 舌識之五相】《論記》《略纂》《Yo-BA》【1 自性】《Yo-BA》

云何舌識自性？謂依舌、了別味。

【2 所依】《Yo-BA》【1 舉依】【1 俱有依】

彼所依者：俱有依、謂舌。

【2 等無間依】

等無間依、謂意。

【3 種子依】

種子依、謂一切種子阿賴耶識。

【2 出體】【1 舌】

舌、謂四大種所造舌識所依淨色、無見有對。

【2 意等】

意、及種子、如前分別。

【3 所緣】《Yo-BA》【1 出體性】

彼所緣者：謂味、無見有對。

【2 差別】

此復多種。謂苦、酢、辛、甘、鹹、淡、可意、不可意、若捨處所、舌所嘗。

【3 名異】

又味者、謂應嘗、應吞、應噉、應飲、應舐、應吮、應受用，如是等差別之名。

【4 顯舌等境】

是舌所行、舌境界，舌識所行、舌識境界、舌識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。

【4-5 助伴及業】《Yo-BA》

助伴、及業、如前應知。

【5 身識之五相】《論記》《略纂》《Yo-BA》【1 自性】《Yo-BA》

云何身識自性？謂依身、了別觸。

【2 所依】《Yo-BA》【1 舉依】【1 俱有依】

彼所依者，俱有依、謂身。

【2 等無間依】

等無間依、謂意。

【3 種子依】

種子依、謂一切種子阿賴耶識。

【2 出體】【1 身】

身、謂四大種所造身識所依淨色、無見有對。

【2 意等】

意、及種子、如前分別。

【3 所緣】《略纂》《Yo-BA》【1 出體性】

彼所緣者：謂觸、無見有對。

【2 辨種類】【1 多種】

此復多種。謂地、水、火、風、輕性、重性、滑性、澀性、冷、飢、渴、飽、力、劣、緩、急、病、老、死、蛘、悶、粘、疲、息、軟怯、勇。如是等類、有眾多觸。

【2 三種】

此復三種。謂好觸、惡觸、捨處所觸、身所觸。

【3 釋異名】《略纂》【1 約彼相辨】

又觸者、謂所摩、所觸、若[革*更]、若軟、若動、若煖、如是等差別之名。

【2 約根識辨】

是身所行、身境界，身識所行、身識境界、身識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。

【4-5 助怑及業】《Yo-BA》

助伴、及業、如前應知。

【2 約根境作意分別】《論記》《論釋》《Yo-BA》【1 舉眼識】【1 簡不生】

復次雖眼不壞、色現在前，能生作意、若不正起，所生眼識必不得生。

【2 顯得生】

要眼不壞、色現在前。能生作意、正復現起，所生眼識方乃得生。

【2 例餘識】

如眼識生，乃至身識、應知亦爾。

【3 約率爾等心分別】《論記》《論釋》《Yo-BA》【1 舉眼識】【1 初三心】【1 標】

復次由眼識生、三心可得。

【2 列】

如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心。

【3 釋】

初是眼識。二、在意識。

【2 後二心】【1 染淨心】

決定心後、方有染淨。

【2 等流心】

此後乃有等流眼識善不善轉。而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境，經爾所時、眼意二識、或善或染、相續而轉。

【2 例餘識】

如眼識生，乃至身識、應知亦爾。

【4 就喻相重，辨初門所依緣等】《論記》《論釋》《Yo-BA》【1 如行旅喻】

復次、應觀五識所依、如往餘方者所乘。所緣、如所為事。助伴、如同侶。業、如自功能。

【2 如居家喻】

復有差別。應觀五識所依、如居家者家。所緣、如所受用。助伴、如僕使等。業、如作用。

【2 意地】《論記》《略纂》《論釋》《分門記》

　　本地分中意地第二之一【1 結前問後】《Yo-BB》

已說五識身相應地。

云何意地？

【2 對問解釋】《論記》《略纂》《Yo-BB》【1 以五門分別地體】《論記》《略纂》《Yo-BB》【1 標列】《Yo-BB》《略纂》

此亦五相應知。謂自性故，彼所依故，彼所緣故，彼助伴故，彼作業故。

【2 別釋】《論記》《略纂》《Yo-BB》【1 自性】《顯揚》《顯揚》《顯揚》《論記》《略纂》《論釋》《Yo-BB》

云何意自性？謂心、意、識。

心、謂一切種子所隨、依止性所隨、(依附依止)性、體能執受、異熟所攝、阿賴耶識。

意、謂恒行意、及六識身無間滅意。

識、謂現前了別所緣境界。

【2 所依】《論記》《略纂》《論釋》《Yo-BB》

彼所依者：等無間依、謂意。

種子依、謂如前說一切種子阿賴耶識。

【3 所緣】《論記》《略纂》《論釋》《Yo-BB》

彼所緣者：謂一切法、如其所應。若不共者、所緣即受想行蘊、無為、無見無對色、六內處、及一切種子。

【4 助伴】《論記》《略纂》《Yo-BB》

彼助伴者：謂作意、觸、受、想、思，欲、勝解、念、三摩地，慧。信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、捨、不害、貪、恚、無明、慢、見、疑，忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害，無慚、無愧，惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪勝解、忘念、散亂、不正知，惡作、睡眠、尋伺，如是等輩、俱有相應心所有法；是名助伴。

同一所緣、非同一行相，一時俱有一一而轉，各自種子所生。更互相應有行相、有所緣、有所依。

【5 作業】《論記》《略纂》《Yo-BB》【1 明對五識業】《論記》《略纂》《Yo-BB》

彼作業者：謂能了別自境所緣，是名初業。復能了別自相共相。復能了別去來今世。復剎那了別、或相續了別。復為轉隨轉、發淨不淨一切法業。復能取愛非愛果。復能引餘識身。又能為因、發起等流識身。

【2 明不共業（十四門）】《論記》《略纂》《Yo-BB》【1 標列十五門】《略纂》《Yo-BB》

又諸意識、望餘識身有勝作業。謂分別所緣，審慮所緣，若醉，若狂，若夢，若覺，若悶，若醒，若能發起身業語業，若能離欲，若離欲退，若斷善根，若續善根，若死，若生等。

【2 依門辨】《論記》《略纂》《Yo-BB》【1 分別所緣】《論記》《略纂》《Yo-BB》【1 總說】《Yo-BB》

云何分別所緣？由七種分別。謂有相分別，無相分別，任運分別，尋求分別，伺察分別，染污分別，不染污分別。

【2 別釋】《Yo-BB》【1 有相分別】《論記》《略纂》《Yo-BB》

有相分別者：謂於先所受義、諸根成就善名言者、所起分別。

【2 無相分別】《略纂》《Yo-BB》

無相分別者：謂隨先所引、及嬰兒等不善名言者、所有分別。

【3 任運分別】《Yo-BB》

任運分別者：謂於現前境界、隨境勢力任運而轉、所有分別。

【4 尋求分別】《Yo-BB》

尋求分別者：謂於諸法、觀察尋求所起分別。

【5 伺察分別】《Yo-BB》

伺察分別者：謂於已所尋求、已所觀察、伺察安立所起分別。

【6 染污分別】《Yo-BB》

染污分別者：謂於過去顧戀俱行、於未來希樂俱行、於現在執著俱行、所有分別。若欲分別、若恚分別、若害分別、或隨與一煩惱隨煩惱相應所起分別。

【7 不染污分別】《論記》《略纂》《Yo-BB》

不染污分別者：若善、若無記。謂出離分別、無恚分別、無害分別、或隨與一信等善法相應。或威儀路、工巧處、及諸變化、所有分別。如是等類、名分別所緣。

【2 審慮所緣】《論記》《略纂》《Yo-BB》

云何審慮所緣？謂如理所引，不如理所引，非如理非不如理所引。

如理所引者：謂不增益非真實有如四顛倒。謂於無常常倒，於苦樂倒，於不淨淨倒，於無我我倒。亦不損減諸真實有如諸邪見。謂無施與等諸邪見行。

或法住智、如實了知諸所知事。或善清淨出世間智、如實覺知所知諸法。如是名為如理所引。

與此相違，當知不如理所引。非如理非不如理所引者：謂依無記慧審察諸法。如是名為審慮所緣。

【3 醉】《論記》《略纂》《Yo-BB》

云何醉？謂由依止性羸劣故，或不習飲故，或極數飲故，或過量飲故，便致醉亂。

【4 狂】《論記》《略纂》《Yo-BB》

云何狂？謂由先業所引，或由諸界錯亂，或由驚怖失志，或由打觸末摩，或由鬼魅所著，而發癲狂。

【5 夢】《論記》《略纂》《Yo-BB》

云何夢？謂由依止性羸劣，或由疲倦過失，或由食所沈重，或由於闇相作意思惟，或由休息一切事業，或由串習睡眠，或由他所引發、如由搖扇、或由明咒、或由於藥、或由威神，而發惛夢。

【6 覺】《論記》《略纂》《Yo-BB》

云何覺？謂睡增者、不勝疲極故，有所作者、要期睡故，或他所引，從夢而覺。

【7 悶】《論記》《略纂》《Yo-BB》

云何悶？謂由風熱亂故，或由捶打故；或由瀉故、如過量轉痢、及出血；或由極勤勞而致悶絕。

【8 醒】《論記》《略纂》《Yo-BB》

云何醒？謂於悶已而復出離

【9 發起身業語業】《論記》《略纂》《Yo-BB》

云何發起身業語業？謂由發身語業智前行故，次欲生故，次功用起故，次隨順功用為先、身語業風轉故，從此發起身業語業。

【10 離欲】《論記》《略纂》《Yo-BB》

云何離欲？謂隨順離欲根成就故，從他獲得隨順教誨故，遠離彼障故，方便正修無倒思惟故，方能離欲。

【11 離欲退】《論記》《略纂》《Yo-BB》

云何離欲退？謂性軟根故，新修善品者、數數思惟彼形狀相故，受行順退法故，煩惱所障故，惡友所攝故，從離欲退。

【12 斷善根】《論記》《略纂》《Yo-BB》【1 明緣多少】《論記》《略纂》《Yo-BB》

云何斷善根？謂利根者、成就上品諸惡意樂現行法故，得隨順彼惡友故，彼邪見纏、極重圓滿到究竟故。

【2 約現種明斷差別】《論記》《略纂》《Yo-BB》

彼於一切惡現行中、得無畏故，無哀愍故，能斷善根。此中種子、亦名善根。無貪瞋等、亦名善根。但由安立現行善根相違相續，名斷善根。非由永拔彼種子故。

【13 續善根】《論記》《略纂》《Yo-BB》

云何續善根？謂由性利根故，見親朋友修福業故，詣善丈夫聞正法故，因生猶豫、證決定故，還續善根。

【14 死】《論記》《略纂》《Yo-BB》【1 明內分(有情)死生】《論記》《略纂》《Yo-BB》【1 明死生】《論記》《略纂》《Yo-BB》【1 明死】《論記》《略纂》《Yo-BB》【1 總標列六種死】《論記》《Yo-BB》

云何死？謂由壽量極故而便致死。此復三種：謂壽盡故，福盡故，不避不平等故。當知亦是時非時死。或由善心，或不善心，或無記心。

【2 次第別解】《論記》《Yo-BB》【1 壽盡死】《論記》《略纂》《Yo-BB》

云何壽盡故死？猶如有一隨感壽量滿盡故死，此名時死。

【2 福盡死】《論記》《略纂》《Yo-BB》

云何福盡故死？猶如有一資具闕故死。

【3 不避不平等故死】《論記》《略纂》《Yo-BB》

云何不避不平等故死？如世尊說：九因九緣、未盡壽量而死。何等為九？謂食無度量，食所不宜，不消復食，生而不吐，熟而持之，不近醫藥，不知於己若損若益，非時、非量、行非梵行，此名非時死。

【4-6 三性心死】《論記》《略纂》《Yo-BB》【1 明善、不善心死】《Yo-BB》【1 別明二性心死】《略纂》《Yo-BB》【1 善心死】《Yo-BB》

云何善心死？猶如有一將命終時，自憶先時所習善法。或復由他令彼憶念。由此因緣，爾時信等善法、現行於心，乃至麤想現行。若細想行時，善心即捨，唯住無記心。所以者何？彼於爾時、於曾習善、亦不能憶。他亦不能令彼憶念。

【2 不善心死】《Yo-BB》

云何不善心死？猶如有一命將欲終，自憶先時串習惡法、或復由他令彼憶念。彼於爾時、貪瞋等俱諸不善法、現行於心。乃至麤細等想現行，如前善說。又善心死時、安樂而死。將欲終時、無極苦受逼迫於身。惡心死時、苦惱而死。將命終時、極重苦受逼迫於身。

【2 重明二性心死相差別】《略纂》《Yo-BB》

又善心死者、見不亂色相，不善心死者、見亂色相。

【2 無記心死】《略纂》《Yo-BB》

云何無記心死？謂行善不善者、或不行者、將命終時，自不能憶，無他令憶。爾時非善心非不善心死。既非安樂死，亦非苦惱死。

【3 隨義雜說(有八門)】《論記》《略纂》《Yo-BB》【1 明三性何類先起】《略纂》《Yo-BB》

又行善不善補特伽羅、將命終時，或自然憶先所習善及與不善，或他令憶。

彼於爾時於多曾習力最強者、其心偏記，餘悉皆忘。

若俱平等曾串習者。

彼於爾時、隨初自憶、或他令憶、唯此不捨，不起餘心。

【2 明死因】《論記》《略纂》《Yo-BB》

彼於爾時、由二種因增上力故、而便命終。謂樂著戲論因增上力，及淨不淨業因增上力。

【3 明善惡相】《論記》《略纂》《Yo-BB》【1 受盡先業所引果】《論記》《Yo-BB》【1 若行不善業】《論記》《Yo-BB》

受盡先業所引果已，若行不善業者、當於爾時、受先所作諸不善業所得不愛果之前相，猶如夢中、見無量種變怪色相。依此相故，薄伽梵說：若有先作惡不善業及增長已，彼於爾時、如日後分、或山山峰影等、懸覆遍覆極覆當知如是補特伽羅、從明趣闇。

【2 若修善業】《Yo-BB》

若先受盡不善業果而修善者、與上相違。當知如是補特伽羅、從闇趣明。

【2 辨差別所以】《論記》《略纂》《Yo-BB》

此中差別者，將命終時，猶如夢中見無量種非變怪色可意相生。若作上品不善業者，彼由見斯變怪相故，流汗毛豎，手足紛亂，遂失便穢，捫摸虛空，翻睛咀沫，彼於爾時、有如是等變怪相生。若造中品不善業者，彼於爾時變怪之相、或有或無，設有不具。

【4 明潤生相】《論記》《略纂》《Yo-BB》

又諸眾生將命終時，乃至未到惛昧想位，長時所習我愛現行。由此力故，謂我當無，便愛自身。由此建立中有生報。若預流果及一來果，爾時我愛亦復現行。然此預流及一來果，於此我愛，由智慧力數數推求，制而不著。猶壯丈夫與羸劣者共相捔力，能制伏之。當知此中道理亦爾。若不還果，爾時我愛不復現行。

【5 明解支解】《論記》《略纂》《Yo-BB》

又解肢節，除天那落迦，所餘生處一切皆有。此復二種。一重、二輕。重謂作惡業者。輕謂作善業者。北拘盧洲一切皆輕。

【6 明根沒頓漸】《略纂》《Yo-BB》

又色界沒時、皆具諸根。欲界沒時、隨所有根或具不具。

【7 明死名差別】《略纂》《Yo-BB》

又清淨解脫死者、名調善死。不清淨不解脫死者、名不調善死。

【8 上下捨相】《論記》《略纂》《Yo-BB》

又將終時，作惡業者識於所依從上分捨。即從上分冷觸隨起，如此漸捨乃至心處。造善業者識於所依從下分捨。即從下分冷觸隨起，如此漸捨乃至心處。當知後識唯心處捨，從此冷觸遍滿所依。

【2 明生】《論記》《略纂》《Yo-BB》【1 問】

云何生？

【2 答】《論記》《Yo-BB》【1 明中有方便生(二十二門)】《論記》《略纂》《Yo-BB》【1 中有因緣】《論記》《Yo-BB》

由我愛無問已生故。無始樂著戲論因已熏習故、淨不淨業因已熏習故。彼所依體、由二種因增上力故，從自種子即於是處中有異熟無間得生。

【2 死生同時】《論記》《略纂》《Yo-BB》

死生同時、如秤兩頭、低昂時等。

【3 具根】《論記》《略纂》《Yo-BB》

而此中有、必具諸根。

【4 相狀】《論記》《略纂》《Yo-BB》

造惡業者所得中有、如黑羺光、或陰闇夜。作善業者所得中有、如白衣光、或晴明夜。

【5 極淨天眼境】《論記》《略纂》《Yo-BB》

又此中有是極清淨天眼所行。

【6 不同前將死位】《論記》《略纂》《Yo-BB》

彼於爾時、先我愛類不復現行，識已住故。

【7 同當生形】《論記》《略纂》《Yo-BB》

然於境界起戲論愛，隨所當生、即彼形類中有而生。

【8 如天眼】《論記》《略纂》《Yo-BB》

又中有眼猶如天眼、無有障礙。

【9 身往】《論記》《略纂》《Yo-BB》

唯至生處、所趣無礙、如得神通，亦唯至生處。

【10 不見異趣】《論記》《略纂》《Yo-BB》

又由此眼，見己同類中有有情、及見自身當所生處。

【11 行相】《論記》《略纂》《Yo-BB》

又造惡業者、眼視下淨、伏面而行。往天趣者上。往人趣者傍。

【12 生時分限】《論記》《略纂》《Yo-BB》

又此中有、若未得生緣極七日住。有得生緣即不決定。若極七日未得生緣，死而復生極七日住。如是展轉未得生緣，乃至七七日住。自此已後決得生緣。

【13 可轉生處】《論記》《略纂》《Yo-BB》

又此中有、七日死已，或即於此類生。若由餘業可轉中有種子轉者、便於餘類中生。

【14 釋異名】《論記》《略纂》《Yo-BB》

又此中有、有種種名。或名中有、在死生二有中間生故。或名健達縛、尋香行故、香所資故。或名意行、以意為依、往生處故。此說身往，非心緣往。或名趣生、對生有起故。

【15 三界有無】《論記》《略纂》《Yo-BB》

當知中有、除無色界、一切生處。又造惡業者謂屠羊雞豬等、隨其一類，由住不律儀眾同分故，作感那落迦惡不善業、及增長已。

【16 趣向相】《論記》《Yo-BB》

彼於爾時、猶如夢中，自於彼業所得生處、還見如是種類有情、及屠羊等事，由先所習喜樂馳趣，即於生處境色所礙，中有遂滅，生有續起。彼將沒時，如先死有、見紛亂色。如是乃至生滅道理如前應知。

【17 明中有唯是化生】《論記》《Yo-BB》

又彼生時，唯是化生，六處具足。

【18 趣向心】《論記》《Yo-BB》

復起是心而往趣之。謂我與彼嬉戲受樂，習諸伎藝。彼於爾時顛倒、謂造種種事業、及觸冷熱、若離妄見如是相貌，尚無趣欲，何況往彼。若不往彼，便不應生。如於那落迦如是，於餘似那落迦鬼趣中生、當知亦爾，如癭鬼等。又於餘鬼傍生人等、及欲色界天眾同分中，將受生時，於當生處、見己同類可意有情，由此於彼起其欣欲，即往生處，便被拘礙。死生道理、如前應知。

【19 由三處現前得入母胎】《論記》《Yo-BB》

又由三處現前、得入母胎。一、其母調適、而復值時。二、父母和合、俱起愛染。三、健達縛正現在前。

【20 無三障礙】《論記》《略纂》《Yo-BB》【1 標】《Yo-BB》

復無三種障礙。謂產處過患所作，種子過患所作，宿業過患所作。

【2 別釋】《論記》《Yo-BB》【1 產處過患】《論記》《Yo-BB》

云何產處過患？謂若產處為風熱[病-丙+陰]之所逼迫。或於其中有麻麥果。或復其門、如車螺形，有形有曲，有穢有濁。如是等類，產處過患應知。

【2 種子過患】《Yo-BB》

云何種子過患？謂父出不淨非母，或母非父，或俱不出，或父精朽爛，或母或俱。如是等類，種子過患應知。

【3 宿業過患】《論記》《Yo-BB》

云何宿業過患？謂或父或母、不作不增長感子之業，或復俱無。或彼有情、不作不增長感父母業。或彼父母、作及增長感餘子業。或彼有情、作及增長感餘父母業。或感大宗葉業。或感非大宗葉業。如是等類宿業過患應知。

【3 合結二門得入母胎】《略纂》《Yo-BB》

若無如是三種過患，三處現前，得入母胎。彼即於中有處、自見與己同類有情為嬉戲等。於所生處、起希趣欲。

【21 於父母起顛倒】《論記》《略纂》《Yo-BB》

彼於爾時、見其父母共行邪行所出精血而起顛倒。起顛倒者：謂見父母為邪行時，不謂父母行此邪行。乃起倒覺、見己自行。見自行已、便起貪愛。若當欲為女、彼即於父便起會貪。若當欲為男、彼即於母起貪亦爾。乃往逼趣若女於母、欲其遠去。若男於父、心亦復爾。生此欲已，或唯見男，或唯見女。如如漸近彼之處所，如是如是漸漸不見父母餘分，唯見男女根門。即於此處便被拘礙。死生道理、如是應知。

【22 薄福多福】《論記》《Yo-BB》

若薄福者、當生下賤家。彼於死時及入胎時，便聞種種紛亂之聲，及自妄見入於叢林竹[竺-二+韋]蘆[竺-二+狄]等中。若多福者、當生尊貴家。彼於爾時、便自聞有寂靜美妙可意音聲，及自妄見昇宮殿等可意相現。

【2 明生有根本生(二門)】《論記》《Yo-BB》【1 明識支最初依託】《論記》《Yo-BB》【1 總標依託】《Yo-BB》

爾時父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血。二滴和合住母胎中合為一段。猶如熟乳凝結之時。當於此處、一切種子異熟所攝執受所依阿賴耶識和合依託。

【2 別釋其義】《論記》《Yo-BB》【1 問】《Yo-BB》

云何和合依託？

【2 別釋】《論記》《Yo-BB》【1 明依託相狀】《論記》《Yo-BB》

謂此所出濃厚精血合成一段、與顛倒緣中有俱滅。與滅同時，即由一切種子識功能力故，有餘微細根及大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。

【2 諸根依此次第當生】《論記》《Yo-BB》

於此時中，說識已住結生相續。即此名為羯羅藍位。此羯羅藍中、有諸根大種、唯與身根及根所依處大種俱生。即由此身根俱生諸根大種力故，眼等諸根次第當生。又由此身根俱生根所依處大種力故，諸根依處次第當生。由彼諸根及所依處具足生故，名得圓滿依止成就。

【3 諸根依處亦次第生名得圓滿】《Yo-BB》

又此羯羅藍色與心心所安危共同、故名依託。

【4 識託於色安危共同】《Yo-BB》

由心心所依託力故色不爛壞，色損益故彼亦損益，是故說彼安危共同。

【5 初託肉心後從此捨】《Yo-BB》

又此羯羅藍識最初託處、即名肉心。如是識於此處最初託，即從此處最後捨。

【a 後序】

後序
中書令臣許敬宗製

原夫三才成位，爰彰開闢之端；六羽為君，猶昧尊卑之序。訊餘軌於襄陸，淪胥靡徵；考陳跡於懷英，寂寥無紀。暨乎黃軒振武，玄頊疏功；帝道盛於唐虞，王業著於殷夏。葳蕤玉冊，照耀金圖；茂範曾芬，詳諸歷選。然則基神襲聖，衍慶摛和；軼三代而孤標，掩百王而迥秀。我

大唐皇帝。無得而稱矣！斷鱉初載，萬有於是宅心；飛龍在辰，六幽於是仰德。偃洪流而恢地絡，練清氣而緝天維。散服韜戈，扇無為之道；移澆反璞，弘不言之化。悠悠庶類，協夢於華胥；蠢蠢懷生，遂性於仁壽。大禮大樂，包曲臺而掩宣榭；宏謨宏典，澄璧水而藻環林。瑞露禎雲，翊紫空而表貺；祥鱗慶翼，繞丹禁而呈符。歲精所記之州，咸為疆場；暄谷所謨之縣，並入隄封。廣闢轅宮，被文軌於殊俗；還開姬弈，均正朔於王會。大業成矣！大化清矣！於是遊心羽陵，寓情延閣，總萬篋於天縱，資一貫於生知；洞照神襟，深窮性道。俯同小伎，則絢發三辰；降習微毫，則妙逾八體。居域中之大寶，畢天下之能事。雖則甲夜觀書，見稱優洽；華旦成曲，獨擅風猷。仰挍鴻徽，豈可同年而語矣！有玄奘法師者，胎彰辯慧，躡身子之高蹤；生稟神奇。嗣摩什之芳軌。奚初束髮，即事抽簪；迥出蓋纏，深悟空假。研求四諦，嗟謬旨於真宗；鑽仰一乘，鑒訛文於實相。遂迺發弘誓願，起大悲心；思拯迷途，親尋正教。幸屬時康道泰，遠安邇肅，裂裳裹足，直趣迦維，闡皇澤於遐方，徵釋教於前域。越蔥嶺之外，猶跬步而忘遠；遵竹園之左，譬親受而何殊。訪道周遊十有七載，經途所[一/旦]百有餘國。異方之語，資一音而並貫；未譯之經，罄五財而畢寫。若誦若閱，喻青蓮之受持；半句半偈，隨白馬而俱返。以貞觀十九年，持如來肉舍利一百五十粒、佛像七軀、三藏聖教要文凡六百五十七部，二月六日還至長安，奉敕於弘福寺安置，令所司供給，召諸名僧二十一人學通內外者，共譯持來三藏梵本；至二十一年五月十五日，肇譯瑜伽師地論。論梵本四萬頌，頌三十二字，凡有五分，宗明十七地義。三藏法師玄奘，敬執梵文譯為唐語；弘福寺沙門靈會、靈雋、智開、知仁，會昌寺沙門玄度，瑤臺寺沙門道卓，大總持寺沙門道觀，清禪寺沙門明覺，烝義筆受；弘福寺沙門玄暮，證梵語；大總持寺沙門玄應，正字；大總持寺沙門道洪，實際寺沙門明琰，寶昌寺沙門法祥，羅漢寺沙門惠貴，弘福寺沙門文備，蒲州栖巖寺沙門神泰，廓州法講寺沙門道深，詳證大義。本地分中，五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地，凡十七卷，普光寺沙門道智，受旨證文；三摩呬多地、非三摩呬多地、有心無心地、聞所成地、思所成地、修所成地，凡十卷，蒲州普救寺沙門行友，受旨證文；聲聞地初、瑜伽種姓地盡第二瑜伽處，凡九卷，玄法寺沙門玄賾，受旨證文；聲聞地第三瑜伽處盡獨覺地，凡五卷，汴州真諦寺沙門玄忠，受旨證文；菩薩地、有餘依地、無餘依地，凡十六卷。簡州福眾寺沙門靖邁，受旨證文；攝決擇分，凡三十卷，大總持寺沙門辯機，受旨證文；攝異門分、攝釋分，凡四卷，普光寺沙門處衡，受旨證文；攝事分，十六卷，弘福寺沙門明濬，受旨證文銀青光祿大夫行太子左庶子高陽縣開國男臣許敬宗奉

詔監閱，至二十二年五月十五日。絕筆，總成一百卷。佛滅度後，彌勒菩薩自睹史多天宮。降于中印度阿瑜他國，為無著菩薩之所說也。斯固法門極地，該三藏之遺文；如來後心暢五乘之奧旨。玄宗微妙不可思議，僧徒並戒行圓深，道業貞固。欣承嘉召，得奉

高人，各罄幽心，共稟新義。隨畢奏上，有感宸衷；爰降殊恩，親裁鴻序。情超繫象，理絕名言。皇太子分耀黃離，纘基青陸，北搖傳樂，仰金聲而竊愧；東明御辯，瞻玉裕而多慚。九載勤經，漢儲斯陋；一朝成賦，魏兩韜英。既睹天文，頂戴無已；爰抽祕藻，讚歎功德。紆二聖之仙詞，闡三藏之幽鍵。載揚佛日，式導玄津，開夏景於蓮華，法流逾潔；泛春光於貝葉，道樹增輝。冀夫聖藻長懸，與天地而無極；真如廣被，隨塵沙而不窮。凡厥含靈，知所歸矣！ 瑜伽師地論卷第一