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23男子七宝论二十七、女子五漏论二十八、到老修行论二十九（禅儿
	发起人：释悲华　　回复数：1　　浏览数：5746　　最后更新：2005/7/6 14:47:00 by 禅喜

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2004/11/23 17:51:00

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释悲华

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23男子七宝论二十七、女子五漏论二十八、到老修行论二十九（禅儿

男子七宝论二十七、女子五漏论二十八、到老修行论二十九
（禅儿整理）校对稿
主持人：（略）
悲华禅师：阿弥陀佛，各位善知识，各位朋友，大家晚上好，今天我们又相聚在这个佛学讲堂，来共同学习《金刚心陀罗尼经》，非常随喜大家来听经闻法，一起来学习，祝大家吉祥如意，法喜充满。今天想想呢，今天刚才我已经问过宏空师父了，今天是16号，也就是说自从讲解这个《金刚心总持论》现在已经一个多月了，想想真是时光匆匆，命光如箭，眨眼就是又过去了一个多月，我也不知道能不能（剩下可能时间已经不多）能不能把这个《金刚心总持论》给大家说完，我现在心里也没底，想想这个人生时间过的是非常快的，眨眼就会过去，我们这么难得能够在我们有生之年能够经过因缘的感召，能够信佛闻法，真是相当不容易，但是既然已经信佛闻法了，能够真正地发心，若不能真正地发心生起出离，真正走上解脱的道路，那真是非常地可惜的，我也不知道这样讲能不能真的是否给大家一些法益。心里我感觉是诚惶诚恐，我想如果说我在这里只是象大家逛超市一样，来这里看一下，给大家站在这里评头论足，这个法师讲经好，还是那个好，我是听还是不听，我想这样的事情也没多大的意义。这个呢所以说很想尽力地能够把我自已这种亲身的这种感受，尽量地借这个经书，尽量地帮助大家一起来理解世尊在经书上为我们循循善诱开导。因为我看这个《金刚心陀罗尼经》你说它文字非常美妙，它也不见得，它也没有象《妙法莲华经》，象《维摩诘所说经》，《金刚经》，甚至包含短短的一本《心经》是吧，那么美妙的语言。但是，若细细地参详这个经书上所说的真正的是对我们这个时代，对我们现前当下的身心，也就说真修实干的人看到这样的经文，他呢自会生起这种强烈的感觉的。就是说，它处处可以讲都在指归我们走向一条真正修行的道路。我也感觉，这个你想一个修行人好不容易遇到佛法，如果没有真正地真正走在一个正道上，真的非常可惜。等于说就象佛经书上所说的，入宝山空手而返，虽然你到了这个宝山，满山都是珍宝。但是你是看看瞧瞧就走了，想到很多最近很少到这个聊天室来，但是聊天室来少了，但在我这个我住的地方，每天见到的居士也多了，那我也感觉到，很多人至今不明白三皈依的重要，他作为一个三宝弟子，他不是念念皈向三宝，甚至有好些同修抱着一种好象三皈三皈并不是很重要的想法，修行修行有什么重要，关键是智慧等等。看到这种现象很多很多，甚至有些居士，他也……怎么讲也不好说，你说他不是信佛呢，他也很蛮信佛的，他甚至也带领很多很多的人今天在一起打坐诵经。但是有一点，你打坐为了什么呢？很多打坐只是参求一种感应。似乎我念佛练功，我得到一种感觉，什么功德，甚至有一种真的在求一种神通现象，也就是说他修行他不是在为了清净自已的烦恼，不是真正去感悟去面对生命这种，世尊所告诉我们的这种苦，为了这种苦而解脱而修行，为了解脱这种苦，明白这种苦谛，明白为什么苦，如何修到断苦，不是为了这个而修行。所以他对三皈依不是很重视。皈依佛皈依法似乎都很容易。皈依佛嘛，就是说这个人有智慧，他能够了解自已，智慧很高；皈依法，明辨是非，他与人讲说论义都很有得比，但是唯独皈依僧却很难。为什么这么难，皈依僧其实就意味着清净解脱，意味着离欲，所以说，这个今天也许很多三宝弟子皈依佛宝法宝从口头上说都容易，真是三宝平等地皈依真的很难很难，所以这样我们很容易把佛法、解脱的佛法，这助我们出世间的佛法变成一种世间法，这个就是真的是令人担忧的。因为如果若不走在这种正道上去修行，那你打坐也好，诵经也好，你最终是求个什么呢？说是要往生西方，说是要参禅开悟，但若离开我们不断说的皈依三宝这种真正的内意，那真的是很容易走向修道的歧途，回不来了。
好了，这个在讲之前呢多说了一点，那我们还是进入我们今天的讲解。讲解之前呢我们依然要恭敬合掌，端正身心，祈愿十方三世三宝和护法龙天赐以我们智慧和力量，让我们无论做什么事都让身口意得到清净，一起来做个观修：顶礼十方十慈教大德诸善知识，顶礼十方三宝圣尊。唱诵：嗡修利修利摩诃修利修修利萨婆诃。嗡修利修利摩诃修利修修利萨婆诃。嗡修利修利摩诃修利修修利萨婆诃。嗡日罗怛诃贺斛嗡日罗怛诃贺斛嗡日罗怛诃贺斛。嗡修哆利修哆利修摩利修摩利萨婆诃。嗡修哆利修哆利修摩利修摩利萨婆诃。嗡修哆利修哆利修摩利修摩利萨婆诃。南无本师释伽牟尼佛，南无本师释伽牟尼佛，南无本师释伽牟尼佛。无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。十方所有诸众生。愿离忧患常安乐。获得甚深正法利。灭除障垢尽无余。我今祈求圣尊足。恳请恩师赐加持。往昔由于诸业障。愚痴暗昧失正道。我今发心为众人。宣说如来微妙法。愿能所说合经意。回向龙天利有情。（心咒……）好，我就修到这里。
今天我们所要学习的《金刚心陀罗尼经》男子七宝论第二十七，想连着后面女子五漏论第二十八等，一直讲下去，前面我们上一节讲到的“长得男子之论”应该来说这三个论是连在一起的，都是由文殊师利菩萨问修何福业长得男子而来。那好，还照例请主持人为大家读一遍。
主持人：男子七宝论第二十七：复次文殊师利。男身具七宝。女身有五漏。何名七宝。一有志气之宝。到处游行无畏。二有主为之宝。行事善掌权衡。三有成家之宝。善能生财立业。四有安生之宝。善能辅君养亲。五有圣智之宝。善能决断是非。六有安邦之宝。举理上下皆从。七有定性之宝。善能亲贤袭圣。是名男子七宝。
悲华禅师：非常感谢主持人，这个今天我们继续来学习。讲到男子身女人身的时候，我在前面已经给大家说过，就说这个世尊讲这个的目的，不是为了去区别这个男女，好象我们学了这个之后觉得，比如说男子觉得，你看我们男人怎么怎么，你看我们这女人又怎么怎么。甚至觉得好象佛教中是不是男女不平等等等，应该不是这样。我们看到文殊菩萨是这样问，他说重点在于问修什么福业得男子，这里面是指的是什么，男子借这个来说是讲这种优秀的修道的品质。好我们等下一下来说。也就是这种所谓的我们平常讲的男子汉，经书所说的善男子等等。朝这方面去看，这些品质对一个人的修行解脱它是非常重要的。所以说听取这样的经法应该返光内照，衡量自已的内心，不是觉得我是男子好象我就肯定有这七宝，好了，我是女人好象我女人肯定离不开这五漏，莫作此想。因为男子女子它可以讲也是随着众生的业力幻化，也是一种幻化的现象。其实在实相当中，其实在究竟的佛性当中，并无男子女子之分别，莫作心想。好我们关键就是说要明白世尊给我们开示的这些道理告诉我们什么？好我们来看男子七宝论第二十七，所以说世尊进一步开示分别开示。他说文殊师利，男子具七宝，女身具五漏，我们来看一下，何谓七宝，何谓五漏。
你看这男子七宝，第一个是讲志气之宝，到处游行无畏。这讲的是一个男子汉，男儿志在四方。他有一种很远大的志向，有一种气魄。所以说到处游行无畏，什么叫到处游行无畏，就说他因为男子有这样一种胆量、胆魄，你看这就意味着什么。这男的他敢于向那种未知的领域，敢于在一种没有把握的地方去开拓。那么你看这种品质，和我们修行人是如何的相似。我们在前面也讲过，真正的修行比如说往内观照的时候，很少的人能够真正敢于面对自已。因为真的往内观照，真的是直视自已内心的时候，那无始以来结业习翻翻滚滚，什么相都显现出来。所以说今日很多学佛的人，比如说一看到一些感应呀，一些景象呀，就觉好象怎么怎么得不得了。其实呢，这个真的是离道还很远。所以说要学男子的这种志气之宝，游行无畏。无量法门我誓愿学，烦恼无尽我誓愿断，众生无边我誓愿渡，就是这无畏难呀。他也不怕这种陌生的领域，敢于去寻求道果。所以世尊在这里赞叹男子七宝其中一宝——志气之宝。
好了第二宝，看是什么宝？主为之宝，行事善撑权衡。主为，就是这个人是有主见，能够做得主，这里不多说。所以说我们修行人也很重要这一点，能够做得主也很重要。比如说长期的闻思佛法，如果不能获得一种绝对的志气，那对我们修行会有一种很大的障碍；因为他道理听了很多，到底什么是对什么是错，当他面对每一个问题的时候他都是冥顽不解。我举个例子，我们讲佛经的例子。你比如说，讲阿难陀尊者。阿难尊者我们知道，三藏十二部是阿难尊者结集的。阿难尊者有这样的公案，流传的很广。当时大迦叶尊者已经聚集了五百罗汉，但是只聚集了四百九十九位，然后请最后一位罗汉，请来请去还是没请到，人家说必须请来阿难尊者来。因为阿难尊者是著佛法藏的，好的那么阿难尊者不来的话，那佛经谁来诵呢？不合适。但是呢阿难尊者这时候呢他没有证得阿罗汉的果位。要知道道第一次佛经结集，结集的人必须全部证到阿罗汉果，那阿难尊者没有证到阿罗汉果，因为他结使未断。虽然他已经证悟，他已经获得了初果阿罗汉，是初果的圣者，但是因为可能阿难尊是位大菩萨示现，他往昔本愿力故，他是留的结使没有断，所以说他还没有证得阿罗汉果位，那后来呢，他精进地修行，终于就是说在精进不断努力修行这个四念住禅，最后终于迅速获得了这个阿罗汉果位。由此而获得了进入这个五百阿罗汉结集经典的资格。好了，就关于这个说法，也就说阿难尊者如何从初果罗汉如何地断了结识证得了阿罗汉果？关于这个的说法，是非常多的。你比如说有的人说可能是阿难尊者以前都不修行。后来很努力地修行终于把结使给断了。有的也可能说，可能以前阿难尊者不懂得修行，然后呢修行太用功了，那结果呢因为一下子放松了，然后忽然就开悟了。那说这样的话都没有办法获得一个决定的解。因为你若说开悟，那初果罗汉他已经开悟了。他只是说结使没有断尽，见惑和思惑还没有断尽，所以说不能究竟圆满这个阿罗汉的果位。所以说，诸如此类的种种的说法，我们听经闻法也听很多，但是呢要汇归我们的心里去体验他，好最终无法获得一个决定解。那么好了，不能获得决定解，也就说没有这种什么，主为之宝。所以说行事他不能善掌权衡，那么他的修行就会飘摇。所以说旷日持久不能成就道果，就是这个原因。所以说我们要努力地去求得这个决定解。那么呢，要想做到这样，那就必须什么？拿出这个男子七宝，这种很宝贵的这种品质来修道。所以世尊在这里赞叹，男子有这种主为之宝，行事善掌权衡。
好了，我们再来看第三个说到成家之宝。善能生财立业，这是成家之宝。我们知道我们来理解一下，这个世俗的不用讲，大家都知道，那其实真正成家是不容易的对不对！成家你要讲——成家立业，成家立业，先成家后立业。对吧，而且还要生财，还要建立自已的事业等等。这个是确实需要有一个管理者的风范，对吧，所以说男子在这点上，如果他能立得起来，按世俗话讲这个叫三十而立，对不对。如果说三十不能立，那从世俗眼光看，觉得这个男子当得有点冤枉，说明没有能力，一般人都会这么看。我们一些女性朋友就会说，唉呀你这个男人都不象男人，谁嫁给你呀是吧！哈，这讲的是世俗话。但是世尊在这里不是在与我们聊这些家常，他说，说得是这种成家之宝就意味着这种宝贵的品质，具有这种团结，就是比如象我们经书所说的统理大众，这样的味道，就是有一种合和，能够把一个东西善加调理而把它建立起来，这种心愿，这种心志吧。（这几天有点感冒，我说话有点打结，我说慢一点，这样可能发音能发清楚，好吗）这个第三个说到这里。
好了，再看第四个，有安生之宝，善能捕君养亲。这个说的是什么，就是说安生，安生当然这里指的就是说能够为别人带来安隐和谋求一种生路，能够养家这个意思。能够保证这个事业，比如说他一个公司他能够善加经营。然后对国家来说，他能够辅佐君王，帮助政府，帮助管理好参与这个社会，赡养双亲，保持我们社会的安定。所以说这里是说明什么，他善于养家。那从修行角度来说呢，也就是说这个人善于掌握他修行的，自己的安排、节奏等等。这种品质可以讲对一个修道人来说是相当重要的。也可以说一个修行者不仅仅就是说，按道理上去想通，他真的需要有多方面的善根因缘，好吗，我们略加提示。
第五讲有圣智之宝，善能决断是非。这里讲到有个圣智，就说他有一种好象大的智慧，甚至能够就是说趋向一种圣贤的智慧，就称为圣智之宝，善能决断是非，关键的时候他能明辨是非，这里给我们什么启示意义呢？我刚才说过，听讲经说法，听也听了很多，看经也看了很多。这里听，那里听，自从皈依三宝。但是我们能不能辨别哪一个是自已真正要修的法呢？哪一个是我现在目前最要解决的？何谓正？何为解？何是何非呢？你能不能做个决断呢。所以说若没有这种获得这种圣智，那就没有办法的。所以说世尊讲作为一个男子，他追求这个。而且可以讲男子汉嘛，对于这个圣智、对智慧的追求这里好象应该比女人要强。比如女人更多，说句实话，追求情感上的东西。那就这个不如男子。所以世尊在这里赞叹，这给我们的启示：在修行上就是说的这个，善能决择，否则的话很难入道。
第六讲安邦之宝，举措上下皆从。这里就讲到具有一种领导、这种安定的这个局面的这种能力。那这个能力呢对行菩萨道的众生来说是相当重要的，他要自渡渡人，带领着众生一起走向解脱道等等。所以说这种具有定性这宝，善能亲贤习圣，这是什么意思。这个定性指的就是什么，是一种坚定的信念。比如说他定了一个很高的这个理想目标，他不会说觉得很遥远。所说男子呢就是说我们经常讲，有时我们讲得不好听叫他有一种野心。但是如果他呢朝正面去走，应该他是具有定性之宝，善能亲贤习圣，他会往高处走的。人家不是有时候讲嘛，女人这种好象心量不够，对这种远大的目标往往定得很低，女人说唉这样就够了，何必求那么多呢。对吧，那男子呢具有这种品质，但是这种品质呢对修道的人非常地重要。你看释伽牟尼佛，他可以抛弃，也不是说抛弃，他离开这种美好家庭，离开他这种可以讲非常舒适的生活，在他非常年轻的时候，他毅然决然走向深山中，去示现这个出家相。对吧，而且还经过六年的苦行，最终就求得菩提道果。那这种亲贤习圣的这种志向，这种坚定不退的信念，这就是所谓的男子七宝最后一宝——定性之宝。
所以说，今天讲的很垃杂，就讲到这男子七宝我们应该这么理解，从这几个方面去看，坚定这种优秀的品质，好运用在我们的修行上，好了，我们再接下来继续再续一下这个“女人五漏论第二十八”，然后在这里面呢，我想就具体修行上的事情再联系起来说。请主持人为大家再念一下好吗？
主持人：我为大家再念一下，女人五漏论第二十八：女身何名五漏。一漏不能为身主。二漏不能为家主。三漏不能为人主。四漏不能为物主。五漏不能为圣主。是名女人五漏之体。
悲华禅师：好，大家好，嗯。好，我们来看一下经文。我们看里面讲到作为女生五漏，这个当然了作为女人本身自己最能够体会的。我们逐个来讲，还是联系到修行上来说好吗。
第一个讲一漏不能为身主，这个我想这非常清楚，我们举一些实例来看。你比如作为女人来说，她有些生理的各种原因，他几乎每个月都要来这种，象月经呀这样，这种不由自主的事情。甚至呢有些业障重的女人，甚至说还会痛经呀，其实在这种她本身因为这个身体，而带来的这种种种境界中，可以讲是不用多说，承受着很多的苦，可以讲在上面。而且当这样一种生理现象来临的时候，无论对她修行还是……，不要说修行了，做其他的事情都是很大的障碍。这点可能很多男子呢他不能体会到，但可能有一些成了家的一些男子他可能会知道。一般普通一般的男孩子他是不知道女人会有这样的苦的。他会一漏不能为身主，他这里为什么讲漏呢，不讲宝。也就是说，他不能主宰自已的身体，刚才仅仅是从生理现象来说，他不能主宰。那么好了身体不能主宰就会随着身体走，那么也就是说为了摆平这个身体，他根本谈不上做什么事情。那好了，修行他修禅定也好，念佛修行也好，他都要面对这个问题，怎么克服这个障碍，继续修行下去的问题。好另外一个不能为身主，我们从另外一个方面讲，可以讲一般来说，我们还是这样说，从世间的男女情欲来说。表面上看，似乎好象男子色心比较重，但实际上女人的欲心是很深重的。也许她不会很快，但是她更为长久，她一但这种心被引发了，她是不能自主，所以说真正懂的这种自珍自爱的女人来说，她一般在异性的接触中她都会保持着距离。因为一但自已的身躯如果现露了对欲望的这种渴求，她就不由自主，她这种力量，这种被驱使不能自主的这种现象比男人远远来得厉害。所以说一漏不能为身主他具体之中仍然体现在这里。好了，在我们整个的修行过程中，不管是男人女人，当你慢慢地明白自已的内心，逐步地走向更深的定慧的时候，那么无始以来这种业习翻滚的时候，他就会出现这种现象。所以说不能为身主，这是种漏，这种漏从究竟上来说，我们说阿罗汉有一种智慧叫作漏尽通，漏尽通就是不再漏了，它是一种打比喻。那么什么是漏呢，这种欲望就是漏，这欲望是指，上一次有位朋友问了心为物转，不能自主，无可奈何。所以真正修行是把得住，坐得住。所以说从开始我说过，我们学这个经也有一个目的，来好好地衡量一下我们的身心状况，正确的对待它，从这里开始修行，也有这个意思在。所以说一漏不能为身主，这个说的非常明确。好了，我们平常常常，这个我们平常讲到这个附体的现象，好象女人很多容易附体，因为什么？因为附体很多也可以是通过进入他的身体，与他这个本人的身体进行感应以后而控制，。所以说因为女人很难为身主，更容易附体，所说我们表面现象看过去这个女人呢附体的多，这个我见到的真是多。当然男人也有，那男人为什么有呢，他也是因为这样的男人，他的性格中他就有女人的这种心，也就是说五漏之心。他也一样非常敏感，驱从于这种身体的感觉。那这个例子呢前一段时间刚刚碰到两个，真的是非常困难。他好不容易有点正见，信向三宝，但是因为我们今日的社会种种的可以讲邪道真的多，会把他拖走。那好了，他因为害怕身体的痛苦，因为附体使他很痛苦，对不对，然后他呢就很想摆脱，很想摆脱这个时候呢，如果他不知道说这个去战胜他，不要去沉谜于身体的感觉为修行的境界。他如果真正地把修行的方向转过来，变为去面对自已内心的烦恼，去断这个结使，这个烦恼，对不对，而不是说去在乎这种感受哇，或者是怎么怎么一种境界的表现。那他就不会被比如现在我们外面很多，说是学佛的，练什么功啊自成一派这样。然后呢他一去到那边，他必然地怎么样呢，他按我平常说的一句话就是说，如果说这就叫作一种鬼附体，那么好了，那大鬼来了把小鬼也抓起来了，对吧，他小鬼走了暂时就轻松了，但是小鬼走了他又是大鬼呀，你弄来弄去你还是鬼。所以说呢好了又发狂了，到精神病院里去。所以说如此循环反复，终究不能解脱。因为对三宝没有坚定的信念，所以说皈依三宝的意义非常之大，三宝意味着什么，如果你皈依三宝，你修行是为了追求神通，那你就不会为了贪求种种神通的感觉，因为三宝就意味着清净烦恼的解脱，所以说这个是正确的道路。若我们的心中只有贪嗔痴，我们应该面对它，这是我们要修行的东西。不是说，不顾内心的贪嗔痴，去不断去研究，比如说我们看到什么光，我身上放着什么光，然后就给人家讲，这是不是感应呀，佛教很神奇吧。其实不用了，这不叫做神奇，佛经上这种神奇多了。但是世尊从来呢不是在这上面来告诉我们，世尊开示我们苦集灭道，四圣谛法，三十七道品，开示我们种种六度万行，八万四千法门都是为了面对人生的苦，烦恼而来的，真的不是为了感应而来的。好吗，第一点我们就理解到这里。一漏不能为身主，修行要能为身主，那才能修行。
好第二，二漏不能为家主，这个我们可以对照前面来分析，三漏不能为人主，四漏不能为物主，五漏不能为圣主，是名女人五漏之体。好了，今天这想呢这个具体的应该都有所体验，这个不用更多的去讲。很重要一点我们要看，这里讲的漏关键在于什么，不能做主，世尊连续用了五个主，所以说把得定做得住，他不能做到，所以说我们作为一个女性朋友来修行，或者说一个虽然是男子身，但是他的心性里面仍然有女人的这种心性的都要注意。不要这样，要知道自已的这种弱点，要去对治它，要去改变它，不用怕，只要能够战胜弱点而却不以自已的弱点为我慢，那么男人女人修行是一样的。所以说我们接下来下一论就会讲到这个问题。不要说男人女人修行怎么样，哪怕是老年不修行，到老修行还是一样。关键不在这里，这个就是我们学习这个的意义所在。那这个不能为家主，不能为人主，不能为物主，不能为圣主这个就不用多说了。从古到今，我们中国历史上的女皇帝好象唯一的一个也就是武则天，对吧。好了现在就算今日之社会，很多女人也当家作主，但是她比男人要累得多，象我也接触了很多做生意的这些女老板什么的，她也是苦得不得了，她还是离不开世尊所说的女人有五漏身，因为这也是事实。她要付出很大很大的代价，她真的很难为物主，很难为圣主。比如说一个女人当了领导，她跟一个男人当领导完全不一样，她面对的世界和一个男人面对的世界不一样，因为女人具有五漏的缘故，她没有办法的。好吧，这个男子七宝论第二十七和女子五漏论第二十八呢就略讲到这里。我想今天继续接下去讲，到老修行论第二十九，意思才算圆满，下面继续请主持人为大家读一下经文，到老修行论第二十九。
主持人：到老修行论第二十九：文殊菩萨问佛。少年造业。到老修行。得成佛否。佛言。苦海无边。回头是岸。若人回心。发愿修行。舍非从是。改恶向善。长斋戒酒。参投明师。得正见者。不拘老少。皆成佛道。
悲华禅师：非常感谢，我们还是接下去说，应该很重要一点，我们的关键不是在说男人女人，（喂，噢，递麦递错了，不要紧）这个在讲到今天这个论之前呢，我想针对前面说过的话再补充一点。讲到这个男子跟女人身不同的时候，我前面说过关键在于充分地正视自已身心的目前真实的状况。就说明白自已的弱点何在，同时也要意识到这个修行的重要品质在哪里，不断地增强自已的好的一面，不断地忏悔去抑制去克服自已这个弱的一面。那么好了，前面所说的这个有一个……，今天也不知道怎么搞的，有几个问题忘记了，好吧，回头看想起来再说吧。这个到老修行论第二十九这个，我们继续讲下去，这个修行关键是什么，文殊菩萨问佛，少年造业到老修行，能不能成佛。世尊说，苦海无边，回头是岸。我们发现没有，这个金刚经里面这个词：苦海无边，回头是岸这个词大家再熟悉不过了，就出自这里的。他里面很多句子，我们千百年来流传，至理名言。回头是岸我们看一下，一个人成佛关键他不是说看他是男子还是女子，不是的，他这里面关键世尊在这里说出来，我们一句一句来讲。那关键在哪里呢，第一个回头。什么叫回头，我们前面说了很多，都是讲回头，从心外求法回头，回头向心内求法；从不皈依三宝而修行回头，皈依三宝来修行；从这个离开自已的一体三宝这条道路去修行，这个之外去修行回头，回向到一体三宝来修行；从觉得靠自已这种邪见自专，贡高我慢可以成道回头，回头归向明师来修行；从自已不肯下心参求明师，回头到参求明师来修行；从自已不肯承认男子女子这种品性上的这种差异上的不同，来回头来正视自已来修行，这讲的都是回头。那么总而言之，我们所说的苦海无边，回头是岸，指的就是回头归依三宝来修行，不在世间流浪。所以这是很关键的，世尊说只要你肯回头，这具有前提的。所以说苦海无边，回头是岸，告诉我们的也是皈依的道理。所以说你若不皈依而修佛，那是修不成的，这是一个。好，我们来看第一步，回头，皈依，若人回心发愿修行，舍非从是，改恶从善，长斋戒酒，参投明师，得正见者，不拘老少，皆得佛道。好了，这句话的意思其实非常之重要，大家不妨细心体会。这最重要的关键是什么，得正见。也就说你若是得正见，不拘老少，皆成佛道，什么是得正见，就是说你真的入道了，入了正道，他一定能成就，那好了，如何才能入正道呢，前面已说了，发心发愿意而修行，你真的生起一颗出离的心，你真的想修行，也就是说一个人真的想修行以后，他就不讲条件了。他不是说，哎呀我能不能就说这个东西也留着，或者我这个生活照过；对不对，啊这个反正就说我一切都不变，也照样在家修行好不好呢？好，问这样问题的朋友，其实是没有真正的回心发愿修行，若真生起了发愿修行的心，他就不讲这个条件的，对吧，所以说要这个决定的心，就象我们前面说的男子七宝，他有这种决断之宝，对吧，他能够驾驭的决心，有一种胜智之宝，善于决断是非敢于这样去承担。那舍非从是，说的是什么，就是说，说改就改，说修行就修行。这里面比如说，比如有一个人就说发愿修行以后，怎么样？烟瘾戒不掉，好了，香烟这个瘾是很难戒掉的，若他能舍非从是，改恶向善，他就是这个心，我立断无疑，他愿意去实行，就是说舍非从是。好了，舍非从是、改恶向善他说的就是什么，就是持戒。所以说一个发愿修行的人，他首先第一步，肯定是持戒的。对吧，好了持戒就是所谓的长斋戒酒，这个就是一种统称。那长斋戒酒这里面也有一种什么性质，一种定心，对吧。长斋为什么说长呢，长期坚持不懈，不是一曝十寒，不是说我今天发愿修行，明天又不想修行了，他是坚持了，所以叫长斋戒酒，所以这里涉及到一个定——戒定。好，最后呢要在智慧上得道。所以说智慧怎么得呢？这里讲的很重要，参投明师，得正见。世尊没有说更多的话，世尊就这八个字，参投明师，得正见者。好，我们来说一下什么叫参投。参，我们平常来讲参禅，参禅就是说我们不懂，要把一个东西去弄懂它，这是一个意思；第二个参，我们还要讲就叫参加对不对；参就是用我们整个的身心去体验这个佛法，去实证它去实现它，这就叫参。投，是投靠，我们讲五体投地，下心参求，所以他有两个性质，一个是下心，而我们通俗讲就是磕头，头能磕得下来。投——去投靠他，不要？？，依止明师来修行就是这个意思。所以说世尊这句话参投明师，得什么——正见。这句话也可以这么说，若不参投明师，你就不能得正见，甚至连决定解都不能获得。所以得正见者世尊说不拘老少，皆成佛道，意思就在这里。所以说，这条路，戒定慧的道路最终落实到了参求明师上。若大家都到这段经文，到老修行论第二十九，我相信现在目前很多朋友都了解到藏传佛教，那也许对于藏传佛教皈依上师，提倡的皈依上师，皈依佛法僧三宝，皈依这个四宝。首先皈依上师，其次是皈依佛宝，皈依法宝，皈依僧宝，我想就应该有一个很深刻的理解，因为最终皈依三宝，最终会落实到哪里呢？苦海无边，回头是岸，它是回头。最终要发愿修行，持戒，修定，精进，去参投明师，最终获得正见，这才能走我们平常所说的开悟。比如说求小乘道者，他获得正见者他就证得初果，长期坚持苦行，他得到了正见，他对佛法僧以及戒律获得是种不坏的信仰，他这种结使呢他初步地得到断除，证入了涅磐。哪怕只是这一刹那就足以使他永远不会投身在恶道中，最终必然能够解脱生死轮回的痛苦。在佛力加持下他肯定还会回入大乘，这就讲定性声闻。有的不定性声闻呢，他刚刚证入初果他立刻就回心向大乘，这都是不定的，所以关键不在这里，关键是你有没有在走世尊所开示的这条正道。所以说我们重新把书翻开，看过去的祖师大德，他是如何成道的，可以成为我们効法的方向。所以说过去很多很好的修行传统，象以前日本有一个禅师说，他说古代的人都是怀着愁苦的心来修行的，这句话什么意思呢？真的他们是真干，所以说真的能真干的，没有一个不成佛道的。所以世尊说不拘老少，皆成佛道。相信世尊是不会打妄语的，关键是我们有没走在正道上。这并不在于年老还是年少对吧，象有的人他很小很小他就会出家修行，一定没有谁告诉他要这么做，但是他无一例外，他觉悟到了这种生死轮回的苦，对佛法僧三宝生起真正的信心，然后依师修行，终得解脱。所以我们讲到这里就告一个段落。
所以世尊从开示长男子论，到男子七宝论，到女人五漏论，一直到老修得论，无形中就是告诉我们这样一个道理，正视我们现前身心当下，然后走正道来修行，肯定能成功的，好了。今天讲的不是很好，讲的话不是很集中，最后一个问题也忘了。非常感谢大家，也很惭愧，今天就讲到这里吧，请收麦。
主持人：问题一，请师父开示，定力不够不能持戒，是否是业力所为？
悲华禅师：这个问题我想这样来说一下，“定力不够不能持戒，是否是业力所为？”这讲到持戒，其实真正来说，戒定慧这是果，修行的果。那真正讲持戒呀，真正持戒很清净，只有佛能做到。那所以说如果我们从学处来说，那应该从修行的次第来说，首先第一步就应该来学持戒。学持戒呢也就是今天所说的，真的是改恶向善，改往修来，就体现在这个持戒上。那么好了，这持戒本身从最初来说，就是不放逸。所以说我们自从归依了三宝以后，首先第一个要学的就是不放逸法，就是要克制自己，不要随便，有所节制，这就是最初持戒的含义。从发心上说是这样，他需要你付出努力的。所以说乃至到最后甚至宁舍生命，也不弃这个戒体。不违背这个戒，这都讲一个坚定的信念啊，这个一个。另外一个持戒呢，还有一个很重要的一点，远离这种使你退堕使你杂染的我缘，所以为什么修行刚开始的时候，一定到阿兰若中去，到寂静处去修行，就是这个道理。因为定力没有成就，所以要靠戒体来保护自己，就是这个道理。真的是非常累的，你也许觉得跟人家讲经说法，泡杯茶不累。其实你真的如果象那些菩萨，那些善知识们为人去传法，去说法太辛苦了。要去承担这个业力，很累很累，修行定力不够真的还很容易被转走。好么，所以说持戒应该是决心信念的问题。那这个定力，因为还没有成就定力，所以我们通常讲的定力还只一种修止，这种定止的力量。因为你没有获得定力怎么会有定力呢。所以说应该在持戒的基础上创造了这样的条件，然后呢你再进一步修定，那你修行就会进入这个修定的这个层面。那定就是我们讲的长斋戒酒，这实际上这个修行都是在成全你的定力。所以说有的人心非常散乱，他这个时候持一句佛号，当然他这个也可以用持佛号，通过不断不断地熏习熏染使自己心能够定在佛号上。那这样反过来，这个定力会帮助我们更好的持戒，所以说不能持戒那当然是种种业力所为。因为我们众生不是说只有死的时候，才被业风所飘荡着去往生，我们每时每刻都在业风的飘荡中生存。什么叫业风呢？对外来讲就是世间八风，也可以讲是财、色、名、食、睡等等。那对内来讲，这个世间八风也是指自己烦恼贪嗔之心。他不能解脱，所以说都是在业力这个烦恼业风的这个吹动下，所以这个时候这个戒是个基础。然后反过来定力成就就会更好地持戒，那好了，如果定力成就进而一步智慧也开了，戒定慧那就象我刚才说的，他就是一种果位上的事情。愿我速……，那个在我们记得好象，那一个师兄呀唱的，在弥陀圣诞那边唱的那个《悲悯》，南无大悲观士音，愿我速得戒定道，就指的这个。早日能够得到这个戒定道，这种愿，应该是这个意思。好吧这个问题呢就说到这里。关键很重要一点修行下手处得从此开始，比如说每天有规律地修行，限定自己。比如说今天我念诵，我不管遇到什么，我都要完成这个念诵的数量。你比如说我整天念佛，念一千声对吧，那你就要不论如何排除一切困难去做。那你这个修持就是在修什么？修戒。然后同时呢，只有你定下心来去修，你才会成全你的定力呀。对不对，他也是相辅相承的。所以说老实修行是很重要的。这个讲到这里，真的这个修行，你如果真的这样去修你就知道了，修行不是一件容易的事。不要觉得好象就是说着相不着相，这跟着相不着相没有关系，等我们真正到了后面，就会越来越开悟，再来找上师来印证一下，我这个是算着相还是不算着相，我这算开悟还是不算开悟，（心是莲花递错麦）喂，掉了？那个心是莲花你这个麦为什么一直递坏了？好了，我大概就讲到这里吧。下面讲第二个问题。
主持人：问题二，请师父开示，请问师父，初果罗汉就是须陀垣吗？
悲华禅师：是的，初果罗汉就是须陀垣。我们这边翻译成须陀垣，发音梵语叫“索达巴”。大致的翻译的意思，初果罗汉象阿难尊者，在《楞严经》中我们看到世尊就说了，他是初果罗汉，他已经证悟到了人我空。这按我们真正的来讲，已经获得四不坏性，断除了这个初步的结使，而证入了入流圣道，他是初果罗汉，是的是须陀垣。好的，这个问题就这样。
主持人：问题三，请师父开示，为什么有人说地狱门前僧道多呢？
悲华禅师：这个我想说得也不是完全没有道理。但是这个也是世间人的一种说法，这个僧道不是真正的僧道，也许很多的人，这个出家或者是为僧为道，他不很好的修行，去造了地狱的业，会下去。这里面我前面已经说得很多了，我一直讲要恭敬三宝，佛法僧三宝要平等恭敬，乃至对住持三宝，哪怕对出家的袈裟的一角一片都要恭敬，因为佛法的修行实从恭敬三宝开始，也是落实在恭敬三宝上。但是这里面也说了一个道理，因果是个人的，说句实话我虽然是个出家的僧人，如果我破坏佛陀的戒律，我不是真正的做一个诚实的出家人，我讲经说法也乱讲，这些罪过我要承担的，我如果断众生慧命，我入地狱道这是非常正常的，至于地狱门前僧道多，象我这样破戒毁法，怀着不善心而披着袈裟，行的却是魔道，象我这样我想是地狱道中人吧。好么，是这样因果个人背，你今天恭敬师父，因果福报是你的，但如果作为象我这样的出家人，自己不好好出家，下地狱那可能速度比你还更快。好吧，所以说因果管束我们，每个人都应该反观内照，去问他自己，好吧，这个问题就说到这里。

［此帖子已被心海在 2005-8-15 22:53:05 编辑过］

[念无常]一切皆空，爱却未空，生----是多么恐怖！［念恩]一切功德来自上师，要一心依止。［愿生娑婆净土]南无浊世怙主本师释迦文佛!南无未来教主弥勒尊佛！南无兜率天上法花林菩萨、大妙相菩萨！南无清净大海众菩萨！[念事业]默默耕耘几十年,且看那时侯的因我缘起的佛教会怎样?!　　　　

[论坛小贴士]：
一、悲华楞严禅师者，内名体澄，外号光觉，中国佛教法眼宗第十一代传人，得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅，又由禅入净，由净又入密，直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介：
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一，是最后出现的禅宗集大成宗派，乃五代文益禅师所创，源出南宗青原一脉。文益圆寂后，南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛，宋中叶后衰微，传到三祖永明延寿禅师时远播海外，时人视永明为弥勒下生，永明后法眼不重法嗣，到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯，虚云老和尚自续为法眼宗第八世，悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄，谓师家之接化，针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢，机锋相当，接化与领受之双方，紧密相契，无有间隙。(二)泯绝有无，谓令学人超越有与无二元对立之分别见解，而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出，谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中，师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性，信手拈来，一一皆可随缘点化。(四)随流得妙，谓师家依学人根器，灵巧运用接化之机法，而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风，简明处似云门，隐密处类曹洞，其接化之语句似颇平凡，而句下自藏机锋，有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说：‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄，是其家风。一句下便见，当阳便透。随对方人之机宜，接得自在，故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰：‘法眼宗者，箭锋相拄，句意合机；始则行行如也，终则激发。渐服人心，消除情解，调机顺物，斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说：‘法眼宗风，对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说：‘法眼宗家风，则闻声悟道，见色明心。句里藏锋，言中有响。三界唯心为宗，拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云：总之，法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别，他融合了前面的各宗派所长而带融通性，并对当时代宗门极具批判性，对今世亦不过时，被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗，将法传于祈请传宗的本湛青持师祖，1946年师祖圆寂，为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师，恩师复又传法予我，5年后恩师圆寂（1996）。恩师也是虚公的戒子，在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾，吾之法眼派号：体澄光觉，是为记。（文/释悲华）

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