法会主题/ 上悲下华禅师与上智下光法师应在家居士祈请，为大众释疑解惑。

法会形式/ 在线答疑（问题总计22个，因时间关系，法会开始约90分钟后问题停止搜集）。

答疑时间/ 2005年11月20日星期日。

与会人员/ 法师大德及网络佛子约60人。

录音整理/ 前1小时：舍觉梦。

 

 

 

按照计划，我们这一周应该全部结束最初期的，我们整个站管人员和网站工作人员的培训。这里当然是正式的答疑了，同时也作为我们网站的工作人员的一个训练的课程。我今天会和智光师，两个人一起给大家做详细的解答。但是对管理工作人员是个训练，要及时总结经验，尽快跟上。

好了，情况就是这样的，现在我开始进行答疑。

我看屏幕啊，第一个问题是讲：

问题1。顶礼师父，请师父慈悲开示，学佛的在家人生出离心的标志是什么呢？生起菩提心的标志是什么呢？

这位同修问这样的问题。说明，他特意强调在家人如何生起出离心，他认为可能出家人就算生起出离心了。其实出离心生起的标志和菩提心生起的标志，和在家出家没有必然的关系。

那么出离心生起的标志是什么呢？在佛教中讲出离心，指的是按照宗嘎巴大师完美的定论来说，生起出离心的标志就是与轮回盛世刹那间亦不生倾慕心，就是对轮回世间哪，遇到的所有境界，他不生任何的这种羡慕啦希求的心，同时对解脱圣道生起强烈的向往心，愿望心。就是一方面呢，对轮回世间的一切呢，厌弃，另一方面呢，对解脱圣道生起强烈的欲求解脱的心。这个心如果是真地生起了，那么就标志着他真实地生出离心了。这就是出离心生起的标准。那么在家人是这样的，出家人也是这样的。都是一样的。

好了，讲菩提心的标志是什么呢？讲菩提心，我们要明白什么叫菩提心。简单地说，应该是为了度化一切的，尽虚空的众生，而生起一颗，发誓，发愿，要证无上大觉果位这样一颗心。这叫菩提心。他具备有大慈大悲的发心，他具备有要证得最究竟佛果的这样一个心愿。这样完整地称大乘菩提心。站在大乘菩提心的角度来说是这样的。但是从广义上来说，生起出离心也是菩提心之一。比如说，一个人他发愿的心量，他也想度化很多很多众生，但是他最终希望自己证得象阿罗汉那样的成就，这样也可以称是菩提心，但是他不是正的菩提心，跟大乘菩提心比呢，发心还是小，不能被称为大菩提心。那就看他的内心是否真实地生起，如果一刹那生起这个心，就叫做一刹那之间发心，当然，我们要想真实完全地发起这个菩提心来，完完全全发起来，那不是一件容易的事情。那我们先生一种欲求心，所谓的世俗菩提心。把真实生起菩提心叫做胜义菩提心。那胜义菩提心当然了，必须心性开悟，由于证悟，他的心才会达到那种无边无际，任运而在的一种境界。没有这个之前呢，要发愿菩提心，然后靠自己的行去实现，对众生对自己的诺言吧。这个就叫行愿菩提心。合起来叫做世俗菩提心。世俗菩提心和胜义菩提心呢有所不同。但如果不先发这种世俗菩提心，不发这个大愿行啊，想究竟证得胜义菩提心没有可能的。

好了这就是第一个问题。

 

我看有些同修，在公屏上问问题，我想今天晚上这样，只要他的问题没有为难的这种发心啊，尽量都给他搜集出来，大家稍微编辑一下，排出顺序来。

我现在看第二个问题，讲到金刚经里面两句话，如何理解。

 

问题2：顶礼师父，请师父慈悲开示，《金刚经》中有“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”，又有“信心清净则生实相”如何理解呢？

前面一句话讲“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”，后面一句讲“信心清净则生实相”。那第一句话呢，是讲，见如来的境界，这个见字读现。“若见诸相非相则见如来”，就是说如来的境界是一个怎么样的境界，是般若智慧的。如果一个人，他能够证悟到，不管一切的显相，它本质上都是虚妄而不实的。如果能够（明白）一切的显相，不过是他六根识所显现出来的，不过是他的心识所显现出来的相。他如果能够见到这个份上，那这个人可以讲是见到了如来。讲的是这样的悟的境界，应该这么来理解。

我举个例子，如果有人说，我知道什么是如来了，他说我只要对完事万物抱着这样的一种心态，毫不执着，比如说我看到一个人，我就说“见人非人”，然后我心不执着，他都是幻的，为什么？因为人终究要死嘛，所以说他是幻的。那请问，他这样理解就表示他是证悟了吗？显然不是。因为他仍然没有超越识的境界，因为他还是有这个人相，有这种分别意识，他见人还是人，他只不过是学着经典来暗示自己说，这是虚幻的。“见诸相非相”是当下见诸相非相，一切相就无有相可得，当下直悟实证则名为见诸相非相。所以说，他这样说不能叫见如来的，也不能名为证悟。

好了，我们看第二个，“信心清净则生实相”，如何理解，这句话的理解非常深刻，首先要明白什么叫信心。信心有不同层面的信心。我们如果没有信心，我们不可能学佛修行，但是信心有高有低，有真有假，有浅有深。刚刚开始学佛的人，信心表现为一种欲求的心。比如我很想学佛，我很想跟着这个师父学佛。我很想修行，我希望我赶快成就。他表现为一种欲求。那但是光光有这点是不行的。进一步他可能会生起净心来，他对任何事情，他对师父种种行为生起清净想。那么他对师父的信心就进了一步了。

我举个例子嘛，最早学佛的人，他认为，诶，这个师父不错，说话挺柔和的！好象很慈悲，对我也挺好，那我跟他学吧。这是最初的信心。然后再进一步呢，他不一定会认为，跟了师父以后，师父的所做一切都为了教化我，对师父的一切行为生清净想，他不会。但是这种信心是太弱了太弱了，这种信心往往呢，他就会去找师父的毛病，观过失，他很少去观功德。那如果只观师父的“过失”不观功德呢，他的福德善根一天天地消退。他的心还不能清净，所以说这种信心，是一种欲求，但还不行，我们应该升华到一种清净的欲求，成为净信。做清净想。

能够这样想还是不够，他还是要进一步提高信心。比如说他认为我的师父无非是境界比我高一点，无非是个好的人，那他这种信心太浅了，信心一增长，他会认为啊师父是个修行非常好的人，是有道的人。但是我师父虽然如此呢，我师父还是经常会有错的，甚至，有些地方我会比我的师父更强。所以说这种信心还是不行。

到信心再强的时候他会知道哦，我师父原来其实就是佛菩萨的化身。他的心意就是佛的法身，而他的身体，他所做的一切行为就是佛的化身显现。那么这样的信心就非常大了。这叫诚信。那无论师父说什么，他都知道是最高无上的法。他的心完全融入消除我执，那他就离开悟不远了。所以《金刚经》里面说“信心清净则生实相”。就告诉我们一个道理，信心要增长，才会增长实相。

信心就是大家平常所理解的那样，对不对呢？对的，就是那样！这就叫信心。但最早，最初的层面来讲，一个“信”字，应该讲是“诚信”二字的“信”字，就是做一个讲信用的人，说到做到的人，心口如一的人，这也称为信。那当然如果你不是这样一个人，那也谈不上对他人的信用和信心了。而他对师父的这种敬信之心正是他开悟，增长善根，成就佛道的最根本的保障。

这句话同时也讲出了我们如何才能证得“凡所有相，皆是虚妄”，如何才能证得“若见诸相非相则见如来”。他的关键之关键在于信心清净。

好的我给大家答完第二个问题，管理员请收麦。

 

主持人：感谢上师慈悲答疑，上师刚才的问题答得太透彻了，说得很圆满，铺开来讲，讲得很细致，非常的好，第三个问题出来了：

问题3：顶礼师父，请师父慈悲开示，怎样才是达到了修密法的标准呢？

刚才的几个问题问的，我觉得都问得相当好，善其问者，必善其思，善其思者，能善知礼，怎么个问问题，也非常重要。随喜赞叹。

好了，现在我们来看第三个问题。

我的屏幕上好象也看到第四个问题，我打算把第三第四个问题同时解答。它们有内在的联系。

好那我们来看第三个问题，这里面讲到怎么样达到修密法的标准。好了我们先来了解一下什么叫密法。密法就是佛法当中秘密的法门称为“密法”。既然叫密法，那么就是它必须在一定的条件内必须保密，不能轻易宣说，他只能对够格的人去讲。时机没有到根器没有到都不能讲，一概遮止。有绝对密和相对密两种不同。

绝对密，比如说现在大家所说的这个叫密宗和显宗，那么在密宗里面要求的在不同的时代，他的祖师开许的尺码不一样。象如果从密宗来讲，有些法如果没有经过灌顶，没有通过具德上师的摄受，你绝对是听闻不到的，如果你去听去闻都是盗法，对自己都不好，因为那个法绝对要保密。没有灌顶，没有这个誓言，绝对不能听闻，这个可以讲叫绝对的密。就是说不管什么样的人，没有这个条件都不能听。

还有一个相对密，什么叫相对的密呢？相对就是说比如说只有小乘根基的人不能跟他说大乘的法，跟他说者，说者也有过失。没有真实生起出离心的人你不能跟他说出离道的修行圣法，你跟他说也是有过失。这叫相对密法。这种根器的把握确实相当困难，所以为了避免这种过失，很多师父很多修行者，都采取一种很审慎的态度。你比如说我们现在网络上有很多的文章告诉我们应该怎么慎重选择上师，如何慎重地选择师父，如何慎重地来学法。我看很多同修道友还有很多法师大德提供了很多这方面的参考资料。大家去看，对自己都非常有益。但是你要知道，刚才说过“相对”二字，很多一般的我们说“吃不准把不定”的人他是这样的。但是你要想一想，如果你要是遇到一个真正具德的上师，真正的大德，或许你没有开口他便知你根器，难道师父还要通过那么漫长的东西来考验你吗？所以对不同的人不同的机缘这个并没有一定。这叫相对密。

那一样的，一个师父，如果他的弟子没有真实地生起信心来，没有对师父生起真正的信敬心，他是不可能给他讲更深的法。就算是甚深的法，他也是方便而说，他可以把很深的法用共同法的方式来开示。共同法里面也可以分为共同不共同。因为作为一个大德法师，他方便无量。尤其具有那种实修实证证量的师父，他更不是一般这个闻思、理论通达的法师所能够相比的。他都随机随缘而进行教化。但这一切都是相对的，所以叫做相对密。那么好了。今天我们说的就是共同的密法。

那我们来讲一下，先别说密法究竟标准是什么。有很多朋友说，没灌顶就不能听闻密法，这个也不对。象我这样修行密法，上师给我开示甚深的密法，我事先没有经过灌顶，但是我有经过拜师啊。我对我的师父生起无上的信心啊。然后师父给我讲了很深的窍诀啊。但是我还是没灌过顶。我到后来的时候才灌了一个顶。那这么说，摄受我的师父有过失吗？还是说我不够格呢？应该不是这样的，这是不符合的。没有什么过失，那都是接大欢喜的事情。那么究竟什么是真实的修行密法的标准呢？按照上师给我的开示和我的理解，修行密法的标准就是信心。有大信心的人完全可以修行密法。他的标准就是信心。从出离心、菩提心和信心三个来考量，如果这个人从小乘法来说，有没有生起出离轮回的心，祈求解脱的心，以出离心作为标志。那么发起救度一切众生的大愿作为，那么修行密宗的信心，就是这个大信心。其实呢，信心从哪里产生，就从出离心菩提心中而产生，他没有真实的出离心和菩提心，他根本就不会对上师生起无上的信心。很简单啊，他根本就不理解上师为什么会这样啊。何来信心呢？那么，你能够把上师看成是佛，你把上师说的每一句话，都看成是无上的法宝。上师不管做出什么样的行为，都是佛菩萨在教化我。那么你这样的信心，那当然能够修行密法了。就是说你自身是否达到修行密法的标准，关键就在于你的信心是否清净到这个程度。关键在于你是否具备这种——大信心。这是最关键的，其他不是最关键的。那么你的出离心和菩提心，最终将落实在信心这个功德上去。那当然了要想真正获得密法的功德、利益。那么光光靠自己有信心还是不行的，他还得有具德的上师。他还得有真正的法清净的传流。就是我们讲的三缘聚合。这三缘呢粗粗的讲就是上师的缘，自己的缘，和法的缘。而三缘是密不可分的。而其中最关键就是信心。

所以说我再解释一下这个问题：为什么说信心是修行密法唯一的标准。

如果一个人对上师对师父有无比的信心，那么上师所现一切行为皆是清净，那么这个上师可以用一切的方便法门来教他让他开悟。那么这个弟子绝对不会生起任何的毁谤心。那当然他可以修行密法。那为什么称为密法，就是因为有些无上法门，在外表上，或许跟平常说的法门完全不一样。如果他的心不清净的话，他就会朝恶的方面去想。当然要守密了。而且越守密加持力越大。这个密法我打个比方啊，这个是经常比方的，一个小孩子呢，让他去啃那块骨头，你说他啃得动吗？一个小婴儿？对不对？修行的法必须和我们的根器相对照。如果我们没有到那种根器却去修那种高的深的法呢，就象一个婴儿啊，拿着一块骨头在啃。请问他啃得动吗？那一样的道理，如果说一个人他都是个大人了，是个年轻人了，你整天叫他喝婴儿奶粉，天天叫他吃那种小蛋糕，你说那行吗？这就是说根器必须跟法对应。所以说修密法在众生的信心，他各方面条件没有具足的时候，不为其开演，遮止。所以说，他叫密法。这是密，大致的一个涵义。我们站在大家容易理解的角度上去讲的。至于其他这方面的开示，在网络上有很多高僧大德有这方面的开示，大家不妨可以参学。

好了，我现在接下来看第四个问题。

非常感谢佛缘，已经把我们论坛的风格改了。然后我看下第四个问题。好，我看到了。

问题4：顶礼师父，请师父慈悲开示，要怎么做才是实修呢，如果身为在家居士爱上了出家师父,是不是犯了邪淫戒？

问的好。在家居士和出家师父，一僧一俗，不一样。出家师父意味着他是住持僧宝，他代表着佛教，他负着神圣的使命。他具有庄严的形象，他有非常重大的意义。而在家居士是在家学佛的三宝弟子，不管在家居士还是出家师父都是三宝弟子。所以说都是三宝弟子，都应该奉行佛制。都应该遵守佛教。那么因为凡夫的心啊，未免爱染情深，在各种各样的因缘当中，什么样的事情都会发生。但是发生是在我们的内心当中，但是我们的身语意要不要助长这种不好的念头去继续去深入呢？这就看有没有一颗持戒的心，有没有一颗学佛修行的心。关键是要如何正确的面对，那这样是否就犯了邪淫戒这话分两头。首先如果这个居士已经正式地受过居士五戒，其中包括邪淫戒，那么这当中就存在一个犯戒跟不犯戒这样一个区别。戒的开遮持犯对他来说才成立。否则的话，他如果没有受戒的话呢，他只是个普通的三归在家居士，那么他这种邪淫，他的性质呢，不能说他犯了戒律。但是这种邪淫本身是恶行，他要带来恶的果报，至于犯戒的果报这个因果他没有存在。他当然就没有持戒的功德。一正一反是一样公平的。

那么他是否犯了邪淫戒，如果他已经持了这个戒，那在居士的不邪淫戒当中说得非常明白。不正当、不道德的、非礼的这种行为称为邪淫。那么是否犯戒，有这样的行为邪染都可能犯了戒，那是否程度达到完全破这个戒体呢？我们受了戒就相当于有了一个身体一样，如果严重到把根本的戒律给破了，他破了这个体，你就没这个体了。犯戒和破戒这是两个程度不一样，那破戒是不是犯戒，那当然是犯戒，是最严重的犯戒。是这样区分来看。

那作为邪淫戒来说，一个是他的发心，他的发心有这种邪淫的心，然后还要看行为有没有，象这个犯邪淫戒他必须跟这个出家法师呢，他必须有身体上的性行为，这样发生了，那才能称为，破了这个邪淫戒，如果不是如此，那尚属有邪淫心。那其他的行为呢，可能会有邪淫的行为，那这个里面有可悔的戒有不可悔的戒，如果是微细的戒他可以忏悔清净，下不再犯。如果是有很严重的根本罪破了，那在别解脱戒里面是不通忏悔的。这里面大家要详细地，到戒师那里去受持五戒，具体情况要详细地要询问戒师，慎重地抉择，所谓因果微细，细如毫末，所以要去问自己的受戒师，这个受戒师就相当于竭摩师一样。一个具戒的出家师父是可以作为你受戒的一个戒师的。你要去问他，切不要自我主张，自己犯了邪淫戒却以为自己没有，没有破邪淫戒还以为自己破邪淫戒。自作主张。

我们修法的弟子当中，也曾经出过这样一个人，记得以前他曾经说喝酒，“师父，我犯了喝酒我破戒了”他说。当时我就跟他说了，我说酒戒是属于什么戒，酒戒是可以忏悔的戒，对不对？然后我这样跟他说他也不理我，我是他的戒师，他也不理我，不回馈我这句话，就象他自己所理解的那样去重复。好了，这就是一个微小的因果缘起，他掉以轻心，这样造成什么样呢？他到后面就犯更严重的戒，甚至犯到毁谤师父的戒，根本戒都犯了。非常严重的戒律都犯出来了，因小因而成大过失。如果当初受戒时候有这样心，不明白处要问戒师，不可冒冒然然，那何来此事呢？对吧？我们持戒是为了衡量我们自己的，不是用来去考量他人的，你说，他在我面前受过五戒，遇到这个问题也不慎重，不遵从师父的教导，自己不想受持戒律，那何来的反过来去毁谤师父，说师父没有受戒造这种弥天大罪呢？这实在是愚痴至可怜悯者。所以说大家要重视，不要掉以轻心。开遮持犯有非常严密的标准。跟这个师父受戒，他就是你的戒师，要时刻不忘你的戒师。就象华智仁波切自我教言里面讲，有三种不可忘，是常常要记在心头的。因为戒为修法之基呀，如果修行先不从修持戒律开始。他哪里来的修道之基，他的定慧，又如何成就呢？所以说不可能，要相当重视。佛告诉我们，以戒为师，切不可掉以轻心。如果不以戒为师何来的修行成道？我们在家居士受的五戒，它的本质也是别解脱戒，受一条解脱一分称为别解脱。所以说不可掉以轻心。

他在本质上跟出家戒律是一样的，只是程度不同啊。你能守好居士戒，进而一步你能守好八关斋戒，八关斋戒能很顺利地守，那我就建议你出家吧。你受出家戒律。因为戒律受得越高，越容易成就。就是这样的。当然不是说受戒高的人他就一定会成就，应该来说，戒受得越高他越容易成就才对。好了一定要注意这一点。

好了现在话说回来，说到在家居士爱上出家师父，可能是男居士爱上女的师父，可能是女居士爱上男的师父。首先要想到为什么会有爱染之心，无始劫来，轮回生死六道因为这爱染之心。首先要想到这是我的无明业力。千万不要掉以轻心，如果让他泛滥成灾的话，那是无恶不造的。因为以前大德都说过“万恶淫为首”， 淫若不止，不生羞愧心，他就会无恶不作，什么事都做得出来。这首先要认识。

其次要知道，爱上在家人，尚且可以原谅，如果是一个出家师父，代表神圣的僧团，代表神圣的三宝，那我千万千万不能有任何的轻慢行为，不能因为我的爱欲而毁破三宝，那这样就犯下堕入地狱之因。这个时候应该反观自身忏悔生羞愧心，切不可去纵自己的心，那更不可象我前面所讲的那样，以行密法为借口，认为我修行的是无上法门，你是不是修行的无上法门，你且看看你的信心。你对你的师父所生起的，更何况这里讲的是在家居士，爱上一般的出家师父，这个师父，不一定是他的摄受师父，那更不用谈了，如果他是你的摄受师父的话，你要想一想了，你自己对师父的信心真的达到如此圆满吗？我看也不见得，因为很多很多这样的人，一转身就会毁谤他的师父，他的行为依止当中，处处对师父没有生清净想，那么他其实对师父充满了一种爱染之心。是一种堕落下三道之中的因。根本谈不上什么修行密法，更何况修行密法一定是指这种东西吗？男女双修的密法，在圆满次第方便道中叫做他身方便，这个是有严格的标准和前提的，这个以前我们曾经做过开示，到了今天这个时代，许许多多的高僧大德根本就不提倡这个东西。无需这些东西，不象莲花生时代的时候，那时候具备瑜伽证量的人非常之多。数以万计，所以人家那个时候对此法充满了信心。对无上密法充满了信心。今天的时代就因为这样根本就不具器而妄谈密法，所以说很多高僧大德在这个时代根本就不讲这个，比如说曾经修学过，在亚青邬金禅修圣地，阿秋喇嘛所在的那个大圆满圣地。在亚青寺根本就不存在这样的东西，没有人去提倡这个。大家可想而知了。

切不可把无上密法当作自己堕落的一个借口。这个是衡量我们自己的，你要看一下你自己的心就明白。对这种恶要生羞愧心，慢慢地把这种心转成修道的心。这样才是一个正的三宝弟子，切不可越滑越远。

好了，这个是第四个问题。

这个问题还是我来讲一讲啊，请师父慈悲开始，11月17日佛七即将来临，佛七仪轨，和佛七的重要性是什么？

哦，对不起，你问的问题我不太明白，是不是没有问得太清楚？佛七是哪里的佛七呀？啊？不知道？好了，现在看到屏幕上第五个问题啊，我就不做解答，管理员把麦拿过去，念一下问题，然后请智光师做一下解答吧。

 

 

主持人：顶礼上师。第五个问题出来了，我给您读一下。

问题5：顶礼师父，请师父慈悲开示，亲近不善知识与罪恶友有何过失？35’59”

顶礼上师，同修们晚上好。我谈不上答疑吧，就是把我对这个问题的理解给表述出来。首先我们看这个“不善知识”，就从我理解这个“不善知识”来看，究竟什么样才叫不善知识。我认为首先是邪知见，没有纯正知见的“知识”。他会引导人违背佛法，比如他若认为不持戒呀也能获得解脱，那他会影响你走向邪的方向的那种，才叫“不善知识”。

罪恶友呢，最重的也是邪知见，关键就是在知见不正。他会染你，他的不正知见使你受影响。就等于说，你香的东西靠近臭的东西，就会变成臭的。往往都是这样，很少有臭的东西靠近香的东西能变香的，往往都是香的受臭的影响多。所以说啊，不要靠近罪恶友，就是这样。

有何过失？有何过失就是容易受他们的影响走向邪路，这是很关键的，因为你自己有时候不能判断他的知见是否纯正。不管你是师父或者是道友，都是这样，他知见不正的话，那你就容易走上邪路，如果说一个善知识，不管他其他方面显现什么，只要他知见正，传给你正确的佛法，你能够把他当作善想，各方面的显现都当作是佛的化现，那样的话，你不管怎么样都可以走向解脱。就是知见是最重要的。我理解是这样，请上师为我补充一下。因为我毕竟也是初学吧，有一些东西可能还不深透。

 

主持人：

好，顶礼智光师父，那么我们五个问题已经答完了，现在上师和智光师父已经很累了，答问题也是要付出很多的精力和体力的。长时间地说话太劳神了。我们让上师和智光师父歇一歇，稍微喝一杯水。那么下面呢，

有的同修想借法师的答疑，要给法师献歌一曲。来供养两位法师。

我看一下麦序，麦序是蓝水晶同修，那么我把麦递给蓝水晶师兄，请您接麦。

（同修供养佛乐）

（同修播放佛乐）

 

主持人：

今天是时间很紧张，问题很多，那么为了节省时间呢，我就先断了您的麦，请管理人员把第六个问题打出来。好，第六个问题出来了。我给上师念一下。

 

问题6：顶礼师父，请师父慈悲开示，加行法有哪六种，有何作用，怎么修？

喂？好，我接到麦克了，今天晚上问题有些多，我尽量给大家一一解答。尽最大的力量吧。

那么刚才第五个问题，主要由智光师父给大家讲，接近恶友知见也会慢慢转成恶，如同近朱者赤近墨者黑。其实还有一个问题，近恶友，我再补充一下，还有一个坏处，如果说这个人原来好端端地修行，修行的过程出了问题，这个时候他把他的心里话呢，疑难呢，疑惑呢，如果去与恶友相交流，恶友如果给他造成逆缘，使他退失了修道的信心生起了恶念的话，那就是因为他亲近恶友的缘故。如果这个时候他处在十字路口，亲近的是善知识，那么善知识善友就会影响他，使他重新坚定修行的心，这非常重要。《华严经》告诉我们，要想   一定要亲近真善知识，不可亲近恶友。整本《华严经》不断地…...（网络状况不好）

 

主持人：上师掉线了，我们稍微等一会。

（播放佛乐）

        上师，您好，我给您递麦。

 

喂？好，我这里有一个小问题，管理如果放佛乐的时候，前面一位同修在放佛乐的时候，如果管理员切麦的话，你自己不用放麦，他再递过去就不会出现卡麦的这样一个效果。当然有的时候特殊情况突然卡一下。你不要等，你就站在那边等人家拿，这样就不容易出现卡麦。

好了，第六个问题：加行法有哪六种，有何作用，怎么修？

你说的加行法，应该是指大圆满的加行法，还是指通用的加行？首先我们来明白一下什么叫“加行”，如果按照大圆满前行的次第来修，前行就是通常说的五加行，但是各个派别有增有减，所谓的加行是什么，就是在修前行的时候，比如说四种共同前行修完了，在修正行之前呢 ，中间加一个，这叫加行。那么四种出离心的熏习，那个叫做共同前行，通常把后面的五加行称为不共同的前行，要求更深入，为进入最后正行的修法打下基础。

四种共同前行，讲到四种出离心的生起，舍弃对今生跟来世的贪着，从瑕满之身难得，到念寿命无常，念死亡，念因果不虚到轮回之过患。因为对人生难得和寿命无常的观修，从而舍弃对今生的贪着，因为对因果不虚和轮回过患的这种观修，舍弃对来生的希望，断绝今生的贪求和来世的愿望，那么就为今生得到解脱，从此而迈向解脱道的修行，生起真出离心。是这样的。当然细分呢，有其他的法意跟因果在，讲到人身难得，那么这个人绝对不会去虚度他的时光，他就会对宝贵的人生备加珍惜。若一个人观修寿命无常，对无常死想的观修达到一种证量，他绝对不会拖延修法，他会精进努力毫不懈怠。这是支分开来讲的共同前行。实际上讲的四种出离心的修行，因为观修这个法，而产生相应的出离心。其实虽然是大圆满的四种共同前行。也是其他密法和也是显宗各大宗派的共同前行，也是整个佛法解脱道的共同前行，是没什么差别的 。那这五加行其实指的就是归依发心、忏悔、修供啊，关键是修这个上师瑜珈，其实这里面加行的修法，其实真正来说，就是通过这样的修习，积累自己的福德资粮，能够具备与传法的上师相应这样一个要求。尤其是后面落实修上师瑜珈，成为五加行的核心，因为一切到最终都落实到了如何对授法上师生起信敬心。所以说完成了这个五加行的修行，这个人当然就具足了修习密法正行的体。所以说这个前行、正行、结行分成这三个阶段来说。

那如何修行呢？在我们这边，我刚开始都是通过种种方便的办法，渗透在大家的功课中，行法当中来进行的。因为我当时刚到网络上的时候，就发现，网络上虽然很多人都想学佛，大家知见也很多，网络上佛法的学问资料很多，当时感觉很深刻的一点就是大家虽然都这样，但是学佛上面没有走上正道，大家没理解依止善知识修行的重要性。对于符合佛法僧三宝的佛教徒他基本的正见似乎都很淡泊，所以，这样了解的缘故，没有很直接地讲一些法吧，总是通过很多外围的方便办法，慢慢地给有缘的朋友讲，他们慢慢地就会了解到这一点。其实讲的也都是四种共同前行，和五种不共加行，当然这五种不共加行在密法上修行大圆满时候要求很严格，所以有的上师呢，比如说有的活佛、堪布传法，作为他严格的传法，如果没有真实的归依摄受，他也不会随便传讲这个法。但一般对四种共同前行，都予以开许。那这次我到布楚活佛那里呢，他有一篇《辨智妙道》大圆满前行念诵篇跟我讲，这个四种共同前行的讲演稿可以在网站上公开，可以把录音怎么发，法意的宣讲可以公开，师父给我讲的时候还没有把五种共同前行公开。这一次呢，我又去祈请，师父都叫我，不管是共同前行还是不共前行的法本，那就看缘起，我也在做考量，因为就象我们前面所说的那样，真正深一步的法，密一步的法，在不具器者面前不能轻易宣说。所以说我就采取这样的方式给大家讲。就是说五加行的法，你别看他这样，他是不共的法，他有不共的特点。什么叫“不共的特点”，就是说比一般性有超越之处。你比如说修习上师瑜珈，对于一个没有信心的人，他是没办法修习的，对吧，他根本不可能把上师看作是佛法僧三宝的总集，那叫做上师瑜珈吗？他以这样一种浅陋的信心来闻听、修习上师瑜珈的法，那岂不是造罪？他会越听法越增长他的罪恶。

所以说具备一定程度的密的成分，道理就在这里。但这是无上的佛法，佛法的本质都是相通的，一个对佛法真正有敬信的人，当然无有此过失，那对于这样的弟子，作为一个真正的法师当然愿意倾囊而授，因为没有一个法师不是很慈悲的，他会尽最大的可能性去教导他的弟子。所以大家要认识到这一点啊。

 

1小时04分18秒。因为网络状况不稳定的缘故，录音有些断续，整理难免会有疏漏之处，如有因文字录入错误影响到法意的地方，请大家即时指正。

 

顶礼上师，感谢上师慈悲开示。

为方便后面的师兄整理工作，我将当日网友提问的内容贴在后面。

 

问题1：顶礼师父，请师父慈悲开示，学佛的在家人生出离心的标志是什么呢？生起菩提心的标志是什么呢？

问题2：顶礼师父，请师父慈悲开示，《金刚经》中有“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”，又有“信心清净则生实相”如何理解呢？

问题3：顶礼师父，请师父慈悲开示，怎样才是达到了修密法的标准那？

问题4：顶礼师父，请师父慈悲开示，要怎么做才是实修呢,如果身为在家居士爱上了出家师父,是不是犯了邪淫戒？

问题5：顶礼师父，请师父慈悲开示，亲近不善知识与罪恶友有何过失？

问题6：顶礼师父，请师父慈悲开示，加行法有哪六种，有何作用，怎么修？

问题7：顶礼师父，请师父慈悲开示，如何才能称上师?

问题8：顶礼师父，请师父慈悲开示，请问修菩提心有哪些步骤？

问题9：顶礼师父，请师父慈悲开示，如何辩别上师是具德上师呢？

问题10：顶礼师父，请师父慈悲开示，跟随上师一定能得到解脱吗？

问题11：顶礼师父，请师父慈悲开示，如何才能知道自己是开悟了呢？悟前的修和悟后起修的区别是什么那？悟后修的是什么呢？

问题12：顶礼师父，请师父慈悲开示，菩提心是要修得的，还是本来就有的，不必修呢？

问题13：顶礼师父，请师父慈悲开示，金刚经的讲说对象是谁？为什么不是说给菩萨听的呢？

问题14：顶礼师父，请师父慈悲开示，密宗的本尊是什么意思？修本尊成就了是什么意思？就是见性了吗？

问题15：顶礼师父，请师父慈悲开示，既然皈依三宝后,不可以和外道共住。那么佛陀的时代.佛陀不是也和外道和睦相处吗？其他的宗教尽管不圆满，但其教义某些也是可取的吧？

问题16：顶礼师父，请师父慈悲开示，布施的时候怎样去思维才如法，什么样的想法不应该有？

问题17：顶礼师父，请师父慈悲开示，禅宗和净宗修行哪一门好？

问题18：顶礼师父，请师父慈悲开示，理事不二,在日用中如何才能打成一片？

问题19：顶礼师父，请师父慈悲开示，师父会错解弟子么？如果一件事，弟子没有做，可是师父认为弟子做了，这是错解么？作为弟子该如何来理解呢？

问题20：顶礼师父，请师父慈悲开示，有人说净土法门是没有文化的人修的。这种说法对吗？

问题21：顶礼师父，请师父慈悲开示，皈依上师等同于皈依三宝吗?

问题22：顶礼师父，请师父慈悲开示，什么是明妃？什么是欢喜佛 ？