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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
“拿什么让你知道我的心”----对话录
发起人:悲华子  回复数:7  浏览数:3864  最后更新:2007/3/3 16:34:00 by 海荣

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2006/9/25 13:11:00
悲华子





博士后级

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“拿什么让你知道我的心”----对话录

偶尔信步来到UC,A遇见B,针对行人喜自我妄测圣境而不觉,有障圣道,借此缘起,成如是方便辨析,兹摘录如下:

A:听这样的唱诵,你什么感觉啊?(12:19:50)

B:悲从中来(12:20:42)

A:为什么悲啊?(12:20:52)

B:我看不到原因,请指点(12:21:41)

A我怎么知道你为什么悲啊?(12:22:00)

A正问你呢.(12:22:08)

A感到自己很苦吗?(12:22:29)

A希望阿弥陀佛来救我走?(12:22:51)

B:悲从心生,您说得对(12:23:06)

BA说:∴°★★°∴▁▂▃▄▅▆真好听! ▇  ▅ ▄ ▃  ▁啪啪啪!∴°★★° ∴°(12:23:15)

AB说:没这个意思.(12:23:36)

AB说:是说悲什么?(12:23:44)

BA说:我观不到(12:25:40)

AB说:哈,那这个佛号听得徒生悲伤而已(12:26:02)

AB说:我感觉的是人生的苦,轮回的苦,娑婆的苦,所以我听了能和这个佛号相应.(12:26:44)

BA说:赞叹(12:27:23)

AB说:我平常念弥勒尊佛的佛号(12:27:38)

BA说:(12:27:57)

BA说:如何算相应(12:28:42)

AB说:更容易多一份悲悯和感激的心,还有欢喜的心.感觉更加相应,所以就念弥勒佛的名号.(12:28:58)

AB说:相应很简单啊,就是和佛的本愿相应.(12:29:24)

BA说:哦,谢谢(12:29:27)

BA说:顶礼(12:31:30)

BA说:您以弥勒尊佛为依护(12:33:59)

BA说:(12:34:04)

AB说:我?(12:34:14)

AB说:也不一定(12:34:27)

AB说:弥勒佛是本尊(12:34:45)

AB说:你现在放观音圣号,观音菩萨也是重要的本尊(12:42:22)

AB说:各人修行境界不一样,看你怎么理解法了.(12:42:46)

BA说:您懂得很多呀(12:43:37)

AB说:不应该去测量他人的境界(12:43:58)

AB说:其实怎么说怎么理解都不是确实的相(12:44:17)

AB说:你不了解我修行的境界,这个不是知道得多不多的事情(12:44:46)

BA说:恩,不了解(12:45:04)

BA说:您修的法门是?(12:45:24)

AB说:哈,对的不能凭了解猜测.了解自己的心才重要.(12:45:27)

BA说:希望赐教(12:45:42)

A对B说:都是方便说,如果要说我修行什么法门的话.(12:45:53)

AB说:刚才说过根据修行境界不同,理解是不一样的。(12:46:15)

BA说:手段很重要的(12:46:21)

AB说:还是戏论,因为你事先还是界定了修行的境界.(12:47:10)

BA说:(12:47:32)

AB说:听说过初地不知二地事吗?(12:47:41)

BA说:我是初学(12:48:09)

AB说:哈,那就对了,又如何来理解这个修行的境界呢?(12:48:40)

AB说:若用语言说了,你又能理解吗?(12:49:06)

BA说:说说看(12:49:17)

AB说:安住于……而…….(12:49:37)

AB说:哈,你来理解下.(12:50:08)

BA说:不知(12:50:15)

AB说:那就对了,如果站在这个角度说,无论怎么理解怎么说都无法"理解"是什么境界.(12:50:43)

BA说:各人不同(12:51:52)

AB说:哈.再认真的话:不是一个平面的不同(12:52:04)

BA说:您的见地我不能望见项背(12:53:00)

AB说:善,你这个是谦虚和信根(12:53:16)

BA说:(12:53:35)

BA说:顶礼善知识(12:54:27)</DIV>

……

B对A说:(13:05:21)

B对A说:网内什莫地方(13:06:06)

B对A说:顶礼禅师,弟子不知是您,忏悔(13:24:35)

我随弥勒尊 当来慈氏子 大悲莲花心 故号慈悲华
2006/9/25 20:46:00
水中月





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Re:“拿什么让你知道我的心”----对话录

顶礼大慈大悲上师

   上师的随缘开示蕴含着多大的玄机和加持啊,我虽没听到唱诵,可是看到这段对话,我也悲从中来.悲什么那?说不出!我有多深的业障和无明,致使我的心不能和上师相应?我又结下了何等的善缘,致使我今生得遇上师!   

                          

        

觉悟红尘苦,明白爱是空,归依圣三宝,觉道雪山峰。有情是父母,当思报佛恩,有缘要惜缘,咸归上师尊。
2006/9/26 20:16:00
慈明





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Re:“拿什么让你知道我的心”----对话录

一念惭愧心自知

诸佛菩萨也欢喜

南无当来世尊弥勒尊佛

顶礼慈悲的上师

2007/3/3 16:34:00
海荣





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Re:“拿什么让你知道我的心”----对话录

顶礼上师

南无阿弥陀佛


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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