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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
上师谈到的护持网站的意义(整理版)
发起人:月亮心闪  回复数:1  浏览数:2913  最后更新:2006/2/27 13:04:00 by 心如止水

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2006/2/26 17:16:00
月亮心闪
法名:湛越、普照





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上师谈到的护持网站的意义(整理版)

释楞严·僧人 17:18:10

1、哈。现在叫我僧人?很好的称呼。但是对于你们对僧人的恭敬心这个福德不是很好吧。:)以后叫我贫僧更好。

2、我现在关心的是如何护持和宣传我们的网站,如果这个基础没有,那你们学佛修行都成问题。修行是具体的平常的事情。
有了具体的行动和发心就是修行。我提倡的是人生佛教,具体修行。我们不是理论家,不是玄学家。

3、今天晚上网上我来。主题还是:如何才是护持道场?为什么要护持道场?具体的行为是什么?说些正知见,提出一些正行为,反对一些错误的知见和行为。

4、护持和正信的这些话平常要多说,要多人说,要赞叹说,要护持着说。

5、我为什么离开那个网站,为什么不再那里也不去那里了?现在有了自己的网站如果和我们的宗旨相违背,那我们那么多护持的居士理想不是白白被浪费了么?我们网站一年都要很多费用的。总不能无所事事吧?其他网站和论坛都有人在宣传和介绍我们这里,我们自己本身到沉寂了。现在慕名来的除了下载经来听的话,对很多都不了解,有的甚至也无从知道更多。这些都是我们的佛缘,如果不保护都会浪费了的。我们要作善事要护持,这个就是具体的行为。

 

释楞严·僧人 17:38:19
慈氏论坛 → oο悲华禅师专窗oο → oο禅师荐文oο → 赞僧功德经
http://www.beihuazx.com/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=4535
释楞严·僧人 17:38:41
您对归依三宝和尊师重道的关系了解很少。

释楞严·僧人 17:41:12
尊师就是尊佛,重道就是重法僧。

释楞严·僧人 17:44:01
认真学习善恭敬经,学习般舟三昧经,有能力再学<悲华经>\<地藏十轮经><大乘本生心地观经>,这些都是显宗的经典,都非常清楚地说出归依三宝和尊师重道的行为,还有一个是<华严经> 。
释楞严·僧人 17:44:53
这些经典甚至是直指"尊师就是尊佛,重道就是重法僧."的道理. 
 
释楞严·僧人 17:46:27
我花了两年时间在网上,最最重点就是说这个正知见。虽然有人毁谤我,反对我,但是我还是坚持这个,丝毫没有改变,并且把这个作为人生佛教的根本。

释楞严·僧人 17:47:12
我这个做法,得到我的师父和许多佛门高僧大德的肯定和支持。
释楞严·僧人 17:48:09
我反对原始佛教唯一论,反对新唯识真宗谬论,反对种种赞自毁他的排他论。
释楞严·僧人 17:49:33
反对“密宗迷”,反对“戒律迷^^^ ”
释楞严·僧人 17:49:56
人生佛教是太虚大师提出来的明灯。
释楞严·僧人 17:50:33
从人生开始用佛法来指导人生由人而生种种功德利益。

释楞严·僧人 17:57:31
人生佛教就是用佛法来指导我们的人生,从做人开始。

释楞严·僧人 17:58:15
我们中国人一直以来都是以儒济世,以道修身,以佛治心. 
释楞严·僧人 17:59:15
这个是传统的做法.
释楞严·僧人 17:59:28
现代中国进入了新的时代.

释楞严·僧人 18:00:06
虽在本质上也没有什么变化,但面临的很多问题不是过去人面临的问题了,而佛法却仍然可以指导我们的人生。

释楞严·僧人 18:00:34
社会人心和环境改变了. 

释楞严·僧人 18:00:54
这个和人生佛教有关系的,人是社会的动物。
释楞严·僧人 18:01:19
影响一个人无非是思想观念和情感的执着.
释楞严·僧人 18:02:40
儒家告诉我们怎么做人,佛教中有,道家告诉我们如何养身,佛教中有,佛教中告诉我们如何了心了生死,佛教独有.
释楞严·僧人 18:03:18
我是个地地道道以佛为中心的人.
释楞严·僧人 18:03:42
佛是世出世间最圆满的人.
释楞严·僧人 18:04:02
我研究一切的东西都是为了令人做向佛.
释楞严·僧人 18:04:29
这点和太虚法师的理想和做法是一样的。

 
释楞严·僧人 18:05:21
我们今天的佛教怎么办?
释楞严·僧人 18:06:02
我们今天的人怎么学佛修行?
释楞严·僧人 18:06:30
我关心这个问题.力所能及地做出自己的努力.
释楞严·僧人 18:06:52
我拒绝了多次讲学的机会.
释楞严·僧人 18:08:14
虚云和尚,太虚法师,印光大师,弘一法师等等高僧大德在的时代,佛教曾一度兴盛.
释楞严·僧人 18:11:09
我还在研究和学习这些大德的做法,我还很幼稚,我需要学习,我想认识清楚再做其他的事情.
释楞严·僧人 18:12:46
大德时代离我们很近,有很多相似的东西.
释楞严·僧人 18:13:58
今天这个网络时代信息时代工业时代农业时代共存的社会,我们要怎么学佛修行呢,我们要怎么弘扬佛教呢?
释楞严·僧人 18:14:36
这是我们每一个佛子都要思考和认真对待的事情.
释楞严·僧人 18:15:57
我想借网站这个平台,先摸索一条路出来.
释楞严·僧人 18:16:40
网站的存在必须有他的生命力和存在的意义.
释楞严·僧人 18:17:07
有许多共同的东西,更要有许多不共的东西.

释楞严·僧人18:28:32
我一边说一边打做草稿了.等下我要下线有事情.等8点多我去语音里参加晚上的讨论.
释楞严·僧人 18:29:38
摸着石头过河,太阳每天都是新的,我们的身口意也要常醒常新.

南无本师释迦牟尼佛 南无当来下生弥勒尊佛 弥勒尊佛 弥勒尊佛 弥勒尊佛

喔,我是多么愚痴啊,我必须得到一些智慧才行!我是多么执着自我啊,一定要了悟无我才行!

愚痴的人是谁啊?就是我啦。上师说承认我是愚痴的就是聪明的啦。
2006/2/27 13:04:00
心如止水





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Re:上师谈到的护持网站的意义(整理版)
"摸着石头过河,太阳每天都是新的,我们的身口意也要常醒常新".

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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