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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
《上生礼》的仪节 (用于参考校勘)——敦煌古本
发起人:释悲华  回复数:4  浏览数:3301  最后更新:2014/4/18 9:13:00 by ouhw6145

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2004/6/5 8:00:00
释悲华





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《上生礼》的仪节 (用于参考校勘)——敦煌古本
《上生礼》的仪节

 以下综合三件《上生礼》的写本,将具体的仪节表列如下:

行次
项目
S.5433
S.4451
P.3840

2
请佛(供养)
ˇ
缺损
ˇ

3-4
 供养偈
ˇ
缺损
ˇ

5
 梵咒 
ˇ
缺损
ˇ

6-7
 赞佛偈(1)

缺损
ˇ

8-9
 赞佛偈(2)

缺损
ˇ

10
叹佛
ˇ

ˇ

11-13
 赞佛偈(3) 
ˇ
缺损
ˇ

14
 赞文

缺损
ˇ

15
 梵咒(2)
ˇ

ˇ

16
 梵咒(3)
ˇ
ˇ
ˇ

17
礼慈氏(1)
ˇ
ˇ
ˇ

18
 发愿(1)
ˇ
ˇ
ˇ

19
 和声(1)
ˇ

ˇ

20
礼慈氏(2)
ˇ
ˇ
ˇ

21-22
 礼佛法身
ˇ
ˇ
ˇ

23
 发愿(2)
ˇ
ˇ
ˇ

24
 和声(2)
ˇ

ˇ

25
礼慈氏(3)
ˇ
ˇ
ˇ

26-27
 礼佛报身
ˇ
ˇ
ˇ

28
 发愿(3)
ˇ
ˇ
ˇ

29
 和声(3)
ˇ
ˇ
ˇ

30
礼慈氏(4)
ˇ
ˇ
ˇ

31-32
 礼佛化身
ˇ
ˇ
ˇ

33
 发愿(4)
ˇ
ˇ
ˇ

34
 和声(4)
ˇ
ˇ
ˇ

35
礼慈氏(5)
ˇ
ˇ
ˇ

36-41
 发愿(5)
ˇ
ˇ
ˇ

42
 和声(5)
ˇ
ˇ
ˇ

43-47
礼三宝
ˇ
ˇ
ˇ

48
 发愿(6)
ˇ
ˇ
ˇ

49
 和声(6)
**
ˇ
ˇ

50
 梵咒(4)
ˇ
ˇ
ˇ

51
 梵咒(5)

ˇ
ˇ

52
志心忏悔
ˇ
ˇ
ˇ

53-55
 偈颂
ˇ
ˇ
ˇ

56
 礼拜
ˇ
ˇ
ˇ

57
志心发愿
ˇ
ˇ
ˇ

58-59
 愿文
ˇ
ˇ
ˇ

60
 礼拜
ˇ
ˇ
ˇ

61
念慈氏菩萨四会
ˇ



62
 念菩萨名(1)

ˇ
ˇ

63-64
 发愿偈(1)

ˇ
ˇ

65
 念菩萨名(2)

ˇ
ˇ

66-67
 发愿偈(2)

ˇ
ˇ

68
 念菩萨名(3)

ˇ
ˇ

69-70
 发愿偈(3)

ˇ
ˇ

71
 念菩萨名(4)

ˇ
ˇ

72-73
 发愿偈(4)

ˇ
ˇ

74
 梵咒(6)
ˇ

ˇ

75
 梵咒(7)

ˇ
ˇ

76
处世界梵
ˇ
ˇ


77-78
 处世界偈


ˇ

79-80
回向偈

ˇ
ˇ

81
三皈依
ˇ



82-83
 皈依佛

ˇ
ˇ

84
 和声(7)

ˇ
ˇ

85-86
 皈依法

ˇ
ˇ

87
 和声(8)

ˇ
ˇ

88-89
 皈依僧

ˇ
ˇ

90
 和声(9)

ˇ
ˇ

91
劝信


ˇ

92
劝听慈氏上生偈

ˇ
ˇ

93-96
 慈氏上生偈
ˇ
ˇ
ˇ

97-98
诸行无常偈

ˇ


99-100
如来涅盘偈

ˇ



(案:ˇ代表「有」,-代表「没有」,**代表「文字不同」。)

 
由上表可知,三个写本的内容大体一致,其中以P.3840号最为完整,而以S.5433号最为简略。从整体的架构来看,S.5433号除了没有赞佛偈(1)、(2),没有梵咒(5)、(7),也没有回向偈;而且在念慈氏菩萨四会、处世界梵、三皈依等处,都只列了项目,而把内容省略了。S.4451号在梵咒(2) 前面的一大段文字,因为纸张破损,故不得其详;其它部分大致完整,但是没有梵咒(6) ,处世界梵也只列了项目,而在慈氏上生偈之后却独增了诸行无常偈与如来涅盘偈。P.3840号从供养作梵一直到慈氏上生偈为止,都十分完整。
[念无常]一切皆空,爱却未空,生----是多么恐怖![念恩]一切功德来自上师,要一心依止。[愿生娑婆净土]南无浊世怙主本师释迦文佛!南无未来教主弥勒尊佛!南无兜率天上法花林菩萨、大妙相菩萨!南无清净大海众菩萨![念事业]默默耕耘几十年,且看那时侯的因我缘起的佛教会怎样?!    

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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