南无古鲁贝！

顶礼大恩根本上师！

关于《普贤行愿品》教言学习后的一次方便开示

2009年4月22日晚于网络UC禅与人生房间

（一）

    《普贤行愿品》的学习是非常重要的，以前也一直在讲，随着我们学习的深入大家会逐渐明白。我这里说一个公案。
    有一位同修说：“师父啊，我要给您顶礼，我要给您磕头。”
    我说：“你别给我磕头。”他没声了，这是什么意思？
    他说要给我磕头。
    我说：“你不要给我磕头，对我的执着是轮回的根本，你别给我磕头，要给佛磕头。”这个同修站在那里一下愣住了：“那我该朝哪里磕头？”
    这个公案留给大家参一下，这个该怎么办呢？该朝哪个方向磕头呢？是跑回大殿去给佛磕头呢，还是给师父磕头？师父说过别给我磕头了，那这个头该怎么磕？请大家说说看。

（二）

    刚才这个达摩祖师的公案大家听到了吗？

    达摩祖师跟另外一个人一起到菩提多罗去出家，这个祖师就问这个人：“你到这里来做什么？”

    他说：“我要出家。”

    “谁叫你来的。”

    他说：“我叔叔叫我来的。”

    祖师拿着木鱼“哐”地敲了他一下：“叫你来你就来，你自已没主见啊？”

    他忙说：“不是不是，是我自已想来的。”

    祖师又打了他一下：“你自已想干什么就干什么，你这么自我主张啊？”

    他说：“啊？”这个该怎么回答呢？

    祖师：“看你根性纯良，那就收你为徒吧，度你出家。”

    他说：“多谢，多谢。”

    然后祖师回头又问达摩，达摩什么话也没说，合着掌跪在那里呆呆的。

    祖师：“你又不是哑巴，你不说话是什么意思呢？”

    达摩：“任何语言都无法表达我现在求佛的心啊。”

    祖师：“好好好，那你就给我去盖自修房，房盖好了然后再说出家的事吧。”

    其他的这里就不讲了，讲到这里已经差不多了。

（三）

　　今天大家能把这段时间学习的《普贤行愿品》整个的串起来好好思维是相当不错的，大家现在虽然在用集体的力量在查资料，在思考在研究《普贤行愿品》，进行广大的闻思深入地思考，这个在我们房间是具备各种各样的缘因的，开展这样的学习是很有意义的，慢慢大家就会发现学者有益。不管怎么说，通过思考，渐渐地会对《普贤行愿品》法义有所深入，《普贤行愿品》十大行愿是有很深含义的。我们可以慢慢地去理解，随着大家学习思考的深入，我们就会发现我们平常所理解的往往不是经典上所说的，甚至我们在这方面还含有很多邪见。对经典的学习就仿佛是再一次聆听佛陀的亲自教诲，使我们的知见回到正道上来。《普贤行愿品》里面所说的法义不是三言两语能说清的，大家还得细细地研究下去。一方面要不断地研究这个法义，另一方面还要在实践中不断地去体会。

　　比如说第一部分礼敬诸佛，这里面就有很多疑点，我在慈化院曾经以礼敬诸佛这一品为例，组织几十个人在那里研究学习，逐步逐步地来，最后发现大家所研究出来的结果都不相同，可以看出大家都没有很细地去研究，甚至在断句上语言上都不一样。

　　我们这个学习时间已经很长了，有些话以后再讲。我相信有些同修通过学习会大受启发。大家体会最深的地方应该是有的。有些话平常经常讲到，可能你糊里糊涂的没真正明白为什么？我们深入地学习《普贤行愿品》渐渐就会明白。普贤十大行愿真的是佛法修行的总纲。

我们知道文殊菩萨是智慧的代表，在诸大菩萨里面文殊菩萨表法最重要的是表智慧，佛陀所达到的不可思议的智慧文殊菩萨是个代表。文殊菩萨的智慧非常了得。佛经里面曾经有这样一个公案。有五百比丘非常傲慢，因为他们通过修禅定获得一定的神通——宿命通，然后他们回忆起过去世他们曾杀过很多人，甚至杀父母亲，杀圣贤，他们造下许多这样的罪业，由此心生懊悔内心混乱不能入道。这个时候文殊菩萨把宝剑一下子就提起来要杀佛，这就是佛经上非常著名的“文殊杀佛”的故事。大家都很惊骇。于是佛陀因此因缘给大家做开示——佛不可能被杀，显示这种空性之理。很多人当下开悟。由此可见文殊菩萨的智慧是非常了得。  

佛法最后是在智慧中得解脱，智慧解脱是根本。所以我们学佛，佛的根本意思是觉，觉就是智慧的别名，是我们学佛的目的。所以我们学佛是学觉悟的。很多同修以为学佛是在学操练自已，总是在问怎么做？怎么做？其实学佛是在这样做的过程中去觉悟。要有求悟的心，这个很多同修没有。很多同修把最初的基础的修行看作是这个动作我做得对还是错，好还是不好，在这点上下很多功夫，其实这种理解是错误的。前面这种训练是说我自已能不能跟师父达到相应，我的心能不能入道，我在之前积累这个资粮，在修正自已带来业障的这种思想行为。

比如说刚才讲的持戒，为什么坤山师父持戒要那么微细呢？这点通过修行四念处就懂了。心要仔细，要向光，明明了了，同时在训练我们这个细微的觉知力，就是禅定力，观照的能力。所以我们现在学佛很重要，始终要认准学佛的方向，不能偏离。

在《瑜伽导修集》里面有这样一句话：“依师修行要求智慧觉。”那天我在这里听大家讨论，大家在文意上相差还是很大的。大家看导修集前面这部分——演法偈：

依师要求智慧觉

方知方便善巧行

远离世间分别念

见相非相即实相

这些话其实很重要，这句话是《瑜伽导修集》的演因，智慧之眼，最关键的地方。有很多同修现在看这个《瑜伽导修集》后，告诉我说：“《瑜伽导修集》没告诉我怎么修法啊。”也许他认为的修法是某种操作的套路，其实他对修法的理解有错误。我们修法的目的是要求得智慧的觉悟，所以这句话提醒我们依师修行是要去追求智慧的觉悟，这叫做“依师要（4声）求智慧觉。”有的同学说“依师要（1声）求智慧觉。”按照师父的要求智慧就会得到，有的同修是这样理解的，这样理解的意思是错的。不是这个意思，刚好相反。明白吗？

因为今天我看大家学习得很深入，因此借这个因缘将这个问题作个开示，因为因缘稍纵即逝，我相信这样一开示有很多同修一下子就切入了一个主题里去了，那学习也没白费了。

现在也迟了，但是没关系，该上班的去上班，该睡觉的去睡觉，剩下能再呆一会的同修也不妨听听。

（四）

“依师要求智慧觉，方知方便善巧行。”

这下你才懂师父所讲的所做的都是方便善巧让你开悟。这个智慧很重要，开窍很重要。

你看我们跟上师一起学佛修行，最大的一个问题就是经常听不懂师父在说什么。有人说跟师父说话很难说，我们同修当中有一位是新疆的，他现在跑去跟一个在家人学，不在这里说了，什么理由呢？他说跟上师不好沟通。什么叫不好沟通呢？不好沟通就是说师父有些行为有些做法总是出乎我的意料，我总是听不懂，甚至有时候感觉很困难。

大家注意看，这种困难就意味着一个东西，因为师父教你是要你求得智慧的觉悟，你如果跟着师父修行觉得都很顺利都没有障碍的话那就错了，我们所说的顺利，符合自已意乐的就叫顺利，不符合自已意乐的叫不顺利。符合你意乐的这是你心里所要的，你就会赞叹师父好慈悲啊，这是经书上所说的先以欲勾牵，那是师父与你结缘，他在诱导你走向佛门，是在这个阶段。假如到后面阶段，先以欲勾牵，后令入佛智，以前问过大家，怎么样令入佛智啊？要想你入佛智的话就得方便善巧行，那就要开始冲击你原先的这种欲乐。那你当然会感觉不顺感觉有困难，而困难正是入道之门。所以得有这样一个过程。

所以说你如果觉得跟师父学觉得很困难沟通不方便，错也，那你就不是在学佛修行了，你是在找你自已的意乐。这下大家听明白了吧。

“远离世间分别念，见相非相即实相。”

什么叫世间？佛陀告诉我们，世间分为三界，欲界、色界、无色界，这三界里面是六道，众生的心识都没有离开分别意念。什么叫分别意念？分别意念也叫意识，在唯识里面有讲到八识，五根识、第六分别意识、七末那识、八阿赖耶识，这些都是分别意识，讲得当然很细。也就是说在这些意念分别意识里具有二取分别念。什么叫二取呢？比如说我看着你，我会说我看你，我有一个能看见的，有一个所看见的，能所，能所这两个是分开的，他心执取在上面，分为二，不是不二，所以称为二取分别念。二取分别念的产生就会从细到粗，阿赖耶识、末那识、五根识、第六意识这样，总而言之都是分别念。三界之中的分别念远离都没关系，完全没有关系的，超越它，这个境界就能做到见相非相。

很多同修认为金刚经讲句话好象挺简单的嘛，就象《达摩祖师血脉论》里面说的，若众生相信有相乃无相这个功德不可思议。大家现在用思维去想一想，有相乃无相这话怎么理解呢？就要《法华经》里说的“尽思共度量”，用你所有精细的思维去分析这个问题，怎么分析？见相非相，听不懂这句话？见相非相，能够这样吗？看见电脑，当你看见电脑的时候，心中就有一个影相，但是《金刚经》说“见相非相”。你说这是电脑，电脑是你所看到的相，《金刚经》大家会不会学啊，此电脑非电脑，乃名为电脑。《金刚经》里面的话大家回忆回忆，很多同修认为我理解，怎么理解呢？你要说见相非相，无相就是没有这个相，那没有相不就是非相了吗？不对啊，阿难尊者《楞严经》某一章里说的，他觉得他的心在远离一切跟什么都不沾边的一个地方，佛陀就说了，那远离一切相什么都不沾边的这种所谓无相的话那不就是龟毛兔角吗？根本就不存在。你心明明存在，所以说不对。二取分别念，能所相对，这非常细的。所以我们要观照。

好了，我们现在开始观照这种念头起处，障碍来了，修行是很难的。我们一观照这个，没法观照，念头一起来，怎么观照？我心非常粗，我昏沉、散乱，我就无法观照，就这两个东西障碍着我，怎么办？有的同修想明心见性，怎么明心见性？心得明白才能看到本性啊，你不明白这颗心怎么看到本性？我们修四念处就知道了，要明明了了，从身体的层面开始明了，感受的层面开始明了，从心意的层面开始明了，从法意的层面开始明了，身受心法四个层次，从粗到细逐渐深入的一个过程。

这有障碍啊，你说一个念头从哪里起来？马上就有一个困难了，请问念头是什么？要反问啊。所以说你要想观照到念从何起，你是不是需有禅定的基础呢？得把握得住啊，就象放电影一样，通过视觉置留的道理，像电影的胶片，一个动作过去，他用一百个胶片组合在一起，放在一起，其实每个胶片里面是有空隙的。好了，现在正在问，这一个个念头起来它的空隙是什么？你是不是得看见这个胶片，你得具备这样的观察力才有可能说知道念头是怎么起的。你要观察首先要得把握它，然后得把握它的因缘所生，能够现量看到它的缘起缘灭，这样你才能够现量地看到它是怎么样的一种实相，这必须有禅定的基础才能够进入智慧的觉悟。

这样就很明显了，要想修禅定必须怎么样呢？很简单，比如说你现在开始打坐了，有什么困难呢？坐不住。坐住了，不是想睡着就是胡思乱想，你说我不去管它，放心了，你管它和不去管它都是一回事，你不管它管它都是那么一回事，都是迷迷灯灯，都是昏沉散乱，跟明心见性毫无关系。而且你连基本的戒定功德都不修行的话，你在那里说不管它那你管什么呢？念头起来你不管它它也会灭，它由不得你管或者不管。就是说，要有禅定功夫才能产生智慧观照。那么要想得禅定修禅定得有什么基础啊？——得有戒德。戒律的受持是通过意识的分别，通过我们思维的抉择，抉择善恶，努力地克制自已不放逸，这样去做。

那么，跟着师父修行修戒律第一步就是做什么？修我的心能不能够跟上师相应，这就是戒律的精华。假如你能够做到慢慢地与上师相应，能听上师的话，什么该做什么不该做能听的话，就具备戒德了。有了戒德的基础，然后你打坐就能打下去，就能进入禅定了。持心为戒，因戒生定，然后由定发慧。戒定慧从修行上来说是个次第，等你修到智慧圆满戒定慧便会圆融无碍，到波罗密，六度波罗密就产生了。是这样一个次第过程。

所以说《普贤行愿品》同样有这个意味在，佛从不同的角度来说。我们自从归依佛开始，我们就要发无上心，体觉大道，依师要求智慧觉，归依佛，佛——觉；归依法就要想办法通达佛法，趋入这个正道；归依僧，僧是清净意。佛告诉我们“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”你得清净自已，从对僧人的恭敬，从对佛弟子圣贤的恭敬，圣弟子乃是追随佛陀教法修行的，你跟在他后面你归依学你不是也自净其意吗？所以觉正净。从次第上来讲，觉正净可以净正觉，反过来也可以讲觉正净。你修行自已才能够逐渐走向正道，走向正道入门了才能够觉悟。再反过来说，你要依照觉悟者的教导你才能走正路，依照觉悟者的教导走正路你才能够清净修行啊。所以觉正净反过来说也可以，反过来就又是另外一个意思。

大家要深入体会，为什么佛叫我们要归依佛，归依法，归依僧？为什么叫我们修戒定慧？这种对法意的反复琢磨其实也是闻思修啊，闻思精华。

（五）

学习佛法怎么学？有两个要领：

第一个，理论上我们要通达圆融，这是我们学习佛法的第一个要求。我们知道，佛法是圆融无碍的，我们对佛法的学习一定要达到理论上的通达，圆融无碍，没有障碍，怎么说都行。正过来说，反过来说，深来说，浅来说，它都行，都能圆融，这是我们学法的目的。

第二个，学法的目的要与法相应，与法相应者就是瑜伽。联系到我们现实当中，就是要在现实生活当中，当下自已的内心当中，能不能找到与法相应的地方，就是说，要让佛法在你的日常生活当中在你当下的内心当中成为一种事实的存在，当下自已内心的状况他即是最好的见证者。所以我们学佛法要行解相应，就是说要在内心里变成真实的功德，那才叫学到了法。任何一个佛法都必须在当下你的现实当中起作用。

就是这两个要点。一个是佛法最终要达到圆融无碍，假如你对法的理解不圆融那说明你没有真正透澈地了解这个法。假如你这个佛法在你的当下内心现实当中根本找不到踪影，那么你的理论再高妙再深微也是毫无用处。最重要是这两点。法要达到圆融无碍，法要自用通达。知道了什么是佛，知道了什么是法，那这个僧就有了个依处了。现在明白了吧，僧为清净意，清净内心，净化内心，这些是他的别名，也是修行的别名。这样归依佛法僧的含义就显现出来了。非常深刻地了解他就成功了。归依佛法僧，依师修行，与法相应，全部都是融合，没有障碍，这是真正的佛法。

就讲到这里吧。稍微讲深一点大家头又听大了是不是？

（六）

学佛要去除两个障碍，一个是所知障，一个是烦恼碍。

所知障是说你内心里面存在种种知见，你认为学到东西的那些东西统统得扔了，为什么？因为你这些知见不圆融所以得扔了，是障碍，所以它不正，你得继续重来，你得继续的让它走向圆融。第二种障碍就是烦恼障，你不能自在解脱，这个法在现实当中没用，所以说你这个法要能去烦恼，能对治烦恼，去除烦恼障。所知障和烦恼障也可以叫做事障和理障。所知障是路上的障碍，烦恼碍是事情上的障碍，所以理事二障烦恼二障如果能清除的话，就达到正觉。

学佛要有智慧，智慧最大的障碍就是自我固执。智慧要想获得，要想获得智慧唯一的最佳的方式就是达到瑜伽相应。什么叫瑜伽相应？就是归依三宝闻思修行，这个道理懂吗？所以都得圆融。

佛法要经常问为什么？现在大家在学习阶段一定要多问为什么，不要轻易放弃，什么都可以问。一定要问为什么，把它刨根究底问清楚。佛陀一直鼓励我们多怀疑，有的同修被这个信心整得没头没脑的。现在我重新告诉大家，其实最早的时候并不执著你相信上师就是佛，不是这样子，佛经上没有告诉我们相信上师就是佛。佛经说要视师如佛，什么叫视师如佛？看待上师就象看待佛陀一样。是这意思，不是说相信上师就是佛，不是这样的。而是要怎么样呢？要怀疑，佛陀一直鼓励我们提出疑问，要搞懂为什么。最早的时候应该是诚信的信，假如一个人没有诚信，说话有一搭没一搭的，有头没尾的，那他永远也不会明白佛法。假如你是一个言而有信的，直心、诚恳，确确实实地想了解佛法想修行，那么包括你对上师的教法，种种怀疑当中，其实都在增长你的信心。通过怀疑、通过闻思、通过这种研究、体会就能明白，这才是真正的信心。

我们现在最关键是要刨根究底，要尽快明白佛法是什么，不要被这个所知障障住我们自已。我们为什么打不破所知障？在最早的时候因为烦恼障，所以学佛一方面要不断地对治烦恼，让心平静下来，然后破除所知障，是这样的一个过程，明白吗？禅定的修行最重要的就是对治烦恼障，智慧的修行主要在对治所知障，是这个道理。

（七）

要明白佛法的关键在什么地方？——佛法修行的关键就在于修你的心，你就得明白你这颗心。你这心缺什么？少什么？要什么？该怎么办呢？这得明白。

我们所说的归依三宝，依止上师，瑜伽相应，普贤行愿，戒定慧，所有这一切都是在告诉你怎么修心。从礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法轮，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，到普皆回向，统统在告诉你怎么修心。很多同修没这么想，大家一定要认真地想，这样以后，将来印证的时候就开悟了，真正地解脱，这是正道。不要象很多居士，我也见了很多，他说他开悟了，开悟以后他这么解释这个供养，解释常随佛学，解释礼敬诸佛，他全乱套了，他根本就不是。他说我现在已悟得平等法性，我所谓的广修供养，我所谓的恭敬僧人是不需要的，我法供养，我把我所知道的这个法告诉所有的人，我不需要供养，我不要恭敬三宝，我开悟了。照他对么说的话，假如大家都开悟了，三宝留在世上做什么？

我们要走正道，我们要从最初的层面去了解，然后再从究竟层面去了解，最初的与最后的他应该是圆融的，这种障碍就是自已的见解所导致的障碍。所以说不行，没有达究竟见解不能起贡高我慢，不能执著不舍，就得随时准备着从头再来。自已的烦恼障没有完全地清除，没有达到清净地，就不能说我此行愿有所穷尽。你看普贤菩萨，他没有了期的，忏悔无尽，供养无尽，十大行愿都是恒无疲厌。这是正法，大家一定要学正法。

大家好好学，这个学完后再学《善恭敬经》，这下就懂了。弥勒尊佛！

愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。

注：

１.尔时，普贤菩萨摩诃萨，称赞如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：“善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽！若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。

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