顶礼大恩根本上师普巴扎西仁波切！
最近上师向弟子们提出一个问题请大家讨论：什么是善？
上师说为了令弟子们深入辨析谬误，特地设立了一些“歪理”，请大家讨论。在此，简要记录与师兄们分享，也请师兄们仁者见仁，智者见智，发表自己的看法。
上师问：“完全抛开自己的利益，站在对方的立场为对方做事就是善吗？”
众弟子答：“不一定。”
上师问：“以慈悲心所做的一切事都是善吗？如果不是，那么慈悲心难道分‘善’慈悲心和‘恶’慈悲心吗？”
上师问：“华智仁波切于《屠夫真言》中云：‘心善身语善，心恶身语恶。心为诸法源，调心佛善说。’也即发心更重要。那么，若出于善念的发心，全然不顾自己的观念、利益，为别人所做的一切都叫善吗？”
众弟子答：“不一定。”
上师问：“那么华智仁波切说的不完全对，是吗？”
弟子答：“应该是在自己有能力的前提下，帮助别人。比如明明不会游泳跳到水里救人就是无谓的牺牲。”
上师说：“那就是说发心不重要，行为所得的结果重要。这岂非与华智仁波切的教言完全矛盾了？”
众弟子答：“要用智慧。”
上师问：“慈悲心等于智慧吗？为了满足他人的愿望所做一切行为都是善吗？”
众弟子答：“不是。还要看结果。”
上师问：“那么华智仁波切所说的还是有点对、有点不对？慈悲心难道也分善慈悲心和善慈悲心。比如我们放生，小鱼放到水里被大鱼吃了，我们岂非造了大恶？”
众弟子答：“？”
上师问：“总不能说大鱼都是‘吃素的’吧？哈哈！比如，我们遇到老年人蹲在河边钓鱼，整天钓不上来，又特别想吃鱼，那么你出于对老年人的同情帮他钓鱼，是善还是恶？”
众弟子答：“我们要对鱼也起慈悲心。”“要分合理愿望和不合理愿望。”
上师问：“难道慈悲心也要分两种慈悲心？还要讲有条件的慈悲心？比如，外道希望扩大他们的势力，以各种方法劝导你，你觉得他们可怜，成全他们的愿望加入外道是功德还是过失？”
众弟子答：“发心正，行为正；发心错，行为错。”
上师答：“发心的确不是行为，只是愿望。起慈悲心的对境是比自己痛苦的人，以此起慈悲心，不论后果，满足对方愿望就是慈悲心吗？”
众弟子答：“有的人能对他起慈悲心，有的人不能对他起慈悲心。”
上师答：“难道慈悲心也要有选择条件吗？”
……
顶礼大恩根本上师普巴扎西仁波切！
大恩上师回答说：
做什么事都必须要具有智慧，所谓的智慧指的是站在佛法的立场上，起什么样的善念都是为了救度三界六趣一切众生证得佛果。如果一个人能有这样圆满付出的心，那么不管他做的是什么，决定是善，因为已经消尽了“人我”。单纯的善念、单纯的慈悲由于含有私心的缘故，不是纯净的慈悲心，所以不是功德，不是善。
因此我们平常在以慈悲心为怀的基础当中去成办，慈悲心已经达到完全付出的时候，完全可以往生西方极乐世界，但是很难很难！
后记：随喜各位师兄的善言！由于我很愚痴，唯恐错谬，故谨将大恩上师答案的原话基本照搬，请各位师兄分享。若有不妥，当下忏悔！
感恩上师！
弟子理解：要站在佛法的立场上以度一切众生都能学佛修行的发心去行善，用善巧方便去引导和实施，不是所有的成全都是慈悲，也不是所有的拒绝都是不慈悲，自以为是的慈悲并不一定是佛说的慈悲，未必是真善。
比如放生，尽量避免放掉的鱼被人捕捞走、被其他动物所伤害，但我们也只能做到“尽量”，物竟天择我们左右不了，只要发心是为了给生命以生路，给他结来生的善缘，这就是“善”；然而老人钓鱼的目的只是为了吃，那么就不能够成全他，让他烦恼也不要成全他造业，最重要是劝他不杀或者制止他杀也是放生，这本身就是慈悲。