三 殊 胜 二
                            

                             主讲：楞严法师

    好，现在大家请随我一起合掌：

    南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

    无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
    我今见闻得受持，愿解如来真实意。
   
    好，请放掌。

    我们今天继续讲解的是佛法漫谈－－三殊胜。在前面一讲我们已经讲到了三殊胜之第一动机殊胜，讲到了不善的动机，无记的动机，那么我们今天将继续讲善的动机。这善的动机呢，上一讲略微也讲到了，是三种动机当中最上乘的。上乘的动机又分为低、中、高三种层次，也就是下士道、中士道和上士道。那么我们接下来详细讲下什么叫下、中、上三道。为什么要把解脱的道这样支分为三个层次，当然我们之所以这样支分，其目的最终还是为了希望大家能够趋入到上士道的修行。但是如果说不加以支分的话，那么就会使很多人误以为自己正走在上士道上，不知道上士道的殊胜，所以必须加以支分。再说人的志趣不同，也很难说所有的众生一下子就能趋入到上士道，因为上士道属于菩萨道的修行。但是前面的下士道和中士道完全可以作为一个修行者进趋大乘道的基础，它有一个次第性的。
    我们来讲下士道的这种动机，这种动机在三种善的动机中层次是最低的。因为这种动机的人仍然不是在考虑解脱，而仅仅是为了下一世，来生不堕地狱饿鬼畜生这些恶道，就不堕三涂，希望得到人天的果报，为了来世能够得到象健康长寿、有地位有财产有名誉这样的人生，而去行善，虽然是善但和解脱还是没有关系，所以把它列在最低层。在前面我们讲到不善发心的时候说过，只为了今生眼前的健康长寿、地位财产名誉而奋斗，那么这个称为不善，称为不善。今生很可贵，他今生浪费了宝贵的人生，只是为了世间的功利而服务，所以说后患无穷，所以称为不善。那么现在所讲的，还是这种，但他希望是来世得到，今生没有这样愿求，他为来世而准备。讲到这里，有人就会讲了，前面说的和现在说的区别在哪里呢？好像都一样的，都是为了世间的人天福报。刚才其实已经说了，这个关键在于，前面没有考虑到来世，所有都是为了今生，所以作为不善；而刚才讲到下士道，他虽然也没有为了今生的解脱，但没有顾及到今生，而是希求下一世世间圆满，所以称为善；在佛法中追求来世之幸福要高于追求今世之幸福。那他追求的毕竟还是一个人天福报，对于一个真正想得到解脱的瑜珈行者来说，这个当然不能做为我们的动机的。
    其实这个现象很普遍，很普遍。我经常听到很多居士跟我讲，我有时问他你为什么修佛法，他说为了来世能够有好报，来世不要这么苦，可以到西方极乐世界去等等。不管他说来世会怎样，来世会成佛，来世会到净土去，他都是为了追求来世，在我们的教法当中最低层次也是这样。但是我们提倡的是来世能够往生到净土去，那今世就要做好准备，今生积累净业资粮，临终的时候可以蒙得佛菩萨的接引，往生净土。当然作为慈宗的弟子，很多都发愿往生兜率陀天弥勒净土，当然也有的同修宿缘的缘故，发愿往生西方极乐世界或者他方其他世界。但是这些希求来世能够生在净土，他在最初的发心当中还是属于刚才所说的下士道的发心。其实能有这样的发心也不容易，因为在芸芸众生当中，能够这样发心的其实也不多，很少。前面说过很少人为来世做准备的，绝大多数的人都是在追求今生的欲乐，就算是很努力的工作、劳动、挣钱，希望老来的时候会好一些。你有没看到那些忙忙碌碌的人，都是为了这个家吗？对不对？这个家庭就是今生的，没人听说过为了来世成家吧，呵呵，对不对？你看那些小伙子小姑娘他们都在这么向往着，在恋爱阶段就想着，我找这个丈夫找这个妻子好不好啊，将来我老的时候会不会幸福啊？甚至生儿育女照顾子女时也会这样想，这个孩子长大以后，在我老的时候会不会有所依靠？这些都是为了今生之利益，所以很少人为了来世做准备，很少人为了追求来世的幸福，没有这么长远的目光。正因为很多人觉得没有什么来世，来世不需要加以准备，所以今生活在世上，很多人自然而然的颠颠倒倒的：既然没有来世，所做行为都没有什么后果，就象法国一个国王说的那样，“我死后哪管洪水滔天”，也就无恶不作；就算有的人有一定的道德素养，不至于无恶不作，起码这一世活着也是相当消极的，并不希求有什么特别的作为。反过来，我们这些所谓的进入佛门的修行者，我们自己看看我们所作所为真的是为了这一世还是为了下一世？就算是为了下一世，是否只是为了不堕入三途呢？三途就是地狱、恶鬼、畜生三途，刀途、血途和火途。而有没有真正的把心放在解脱上？如果没有以解脱为目标进行修行的话，就算你修了一百年一万年，修了三大阿僧祗劫，你最终所做的善业仍然不是解脱之因，不可能获得解脱之果。所以这样的修法，除了未来世可以享受短暂的福报以外，不具备任何解脱的利益。
    我们今生看到很多人，有些有很多福报的人，又有钱有财又有很多空余的时间、眷属圆满、身体健康等等，这些人我们看到很多他们并不想学佛修行。其实他们也就是前生的行善，得到来世之果。但是这种基础不是建立在解脱上的，所以今生他很有福报，他也依然构不成解脱之因，所以还是不值得羡慕。这种情况很多，我们周边所看比比皆是。象我以前出去，请师父盖庙等等，很多居士他今生积累了一些福报，那么这些福报他没有真正用于解脱，反而想再利用建寺院让自己通过佛教更有财富，甚至可以摆脱经济上的困境，然后同时在这个过程中自己不断的造业，也正在感受过去恶业的苦报，这种是得不偿失的。所以说行善应该为解脱，如果不为解脱，那么行善就是有漏的人天福报，那么这是我们所反对的。象有些同修呢，对这一点没有正确的理解，有的说你慈宗弟子往生兜率陀天弥勒净土，那这兜率陀天就是欲界第四天，这还是六道轮回的境界，我应该往生西方极乐世界，而不是往生天道。往生天道它是有漏之因果，追求人天福报，这个是我们不应该的，有的同修这样理解，当然这样理解是大错特错。因为兜率陀天是弥勒净土，弥勒菩萨现在正在兜率陀天上做兜率天主。这个大菩萨在欲界方便接引我们，以待将来贤劫千佛，助佛扬化救含灵。这是一条非常殊胜方便的往生净土的、不退转的道路，这个是即此身，离此世非常方便的净土法门。这个不是一般庸俗之流所讲的，往生到兜率天是六道轮回的境界之类的，这个是另外一回事。
    我们真正要看的是他的发心，不是为了解脱，只是为了来世行善，那这个我们就把它称为是善的动机里最低等的，叫下士道的发心。
    所以这一点上，我们必须要好好衡量一下我们修法动机。这个修法的动机，在我们内心深处，我们自己反省我们自己知道，语言上或许我们会模仿说很多漂亮话，但是本质上我们自己反观内心，彻底的去问自己的时候，自己就会最明白，所以说发心很关键。那我们如果认真衡量发心，我们以前行善，其实都不为解脱、为菩提。那菩提心是广义的说法，最起码菩提心建立在解脱心、出离心基础上的，这关键是发心上。有的人念经念很多，念很多大乘经典，《金刚经》、《心经》，做了很多大乘忏悔文等等，这些对他来讲不一定就能够达到解脱的条件，因为他们只是读，动机不一定是为了这个。很多人到寺院做佛事，“给我念几本金刚经，让我平安平安。”其实并没有为了解脱，为求出离、求菩提而发心。那怎么办呢？以前都造了这些业，有没有办法去弥补呢？这些业都没有发心，不能导致解脱，最好的方式是现在发菩提心。那么当然从无常的角度来说，以前所造的一些都不可能再重复了，都已经发生了、灭了，那么这些过去所造的无常的有为法的种子都埋藏在阿赖耶识种子中，这是大乘佛法所讲的。人的心意识的最后一层就是阿赖耶识，我们现在这个意识六根分别等，最初的起源是在阿赖耶识。人处在阿赖耶识状态，混沌未开的阶段的时候，这世界还没有形成，我们降生在世上，从阿赖耶识开始逐步转变，这些在心田留下种子，就象录音机一样留下记号。有时我们为什么会回忆起前世来，为什么会有这样这样一些的想法，它的根源都在我们内心阿赖耶识的种子在变现。阿赖耶识的种子，它因为我们发菩提心以后，菩提心就会熏染它，那么原来所造的善业它都会转变，不知不觉的转变，那么以前所造的善业，也因此成为成就菩提之因。所以如果我们不去发菩提心加以改善的话，它所造的永远都是世间法，永远不可能成为出世间法，那么这也就很可惜。那么话说回来，就算是这个人会懂得为来世做准备，为来世圆满幸福而发心，也是不容易的。因为这个起码有个条件他必须深信因果，对因果必须有一定的信心，他必须有一定的信心的基础上，也不是说人人都可以发的。
    但是以善的动机来行善，并不是说不能以这样，好像佛法不会利益于世间，而是绝对不能利用佛法为世间法服务。你比如皈依，不管你因为什么动机去皈依，皈依后都有很大的功德，都可以避免人非人的种种障碍，可以清净很多的罪业，可以获得现世长寿健康、事业顺利等等果报，这是皈依本身所具有的功德，也是本身所具备的。你比如我这次到东北的时候，很多很多居士听说皈依好，都跑来皈依，而且找一个他认为有修行的师父皈依，但很多人皈依下就跑了，因为皈依可以得到健康幸福这些等等，但是这样的皈依发心也太小了，很难具备解脱的利益。我们平时遇到困难，痛苦困惑的时候，我们一心祈祷上师三宝，这也是我们佛教徒佛弟子本身应当做的，这也是我们这样做很正常的。我们也不可能去排斥，为了消除违缘、健康长寿、事业顺利发财等等，去做一些法事，这个未尝不可，不能这样排斥，因为佛法本身具备这个利益。但是作为我们修行者来说，我们不能讲所有这些修法，这些做佛事等等，统统用于世间圆满这方面的目的上去，这样就不对了。因为只有解脱才是我们最终的目标，这一点认识非常之重要，不能光光只为了追求世间利益而追求佛法。尤其现在这个现象非常普遍，到我们这个时代，虽然我们表面看上去佛法很兴盛，很多人来求，但是很多人来求这里面有些问题：第一个是很多人不懂得因果，不一定是正求；第二个很多人求的只是人天世间之福报，很少人会求解脱，就是说把殊胜的佛法降低了。对于宣扬解脱道宣扬菩萨道的法师，很多信众不会生起恭敬心，所以说世人不求，所以佛法就被放低处理了，失去了佛法无比尊贵的价值，很多时候佛法沦落为世间法。象我们平常说的人间佛教，象太虚大师所说的人生佛教，其实人间佛教、人生佛教并不是说佛法是为了人生服务的，而是说佛法必须从人生现实出发，在人间上树立佛教的事业，这说的是脚踏实地从眼前开始，逐步往上增进。太虚大师劝我们从人道上逐步增进，成为人间菩萨，行人间大乘菩萨行，是为了这个目的而来，所以这才是正确的了解。否则的话把佛教庸俗话，这个是现在非常普遍的现象。佛法一旦失去了向上追求解脱这样一个目标，那么如果在教法当中，教法越来越泯灭的话，那可能就具有忘本的作用，迷失了佛教之本。佛教之本是为了度众生成佛，是为了让众生出离轮回，得到究竟涅磐的解脱的，他绝对不仅仅是为了世间的利益而来，所以莫将佛教庸俗化。
    象我们的同修中，也有同修说，“师父讲的话很好，但适合出家人，适合出离世间的，象在家人不适合修的。”你看我很少讲练气功，怎么让身体健康，怎么发财升官，其实他这样讲是一种大邪见。其实师父讲的法叫你受持的，你所说的这些世间利益完全可以得到，而加持力非常之大，问题在于你自己来佛法中修行的发心动机有问题。而这样的同修不少，在我们皈依的同修当中也有，不是没有。所以我们一直所强调的关于发心功德，这些佛法认识的问题，始终是个很重要的普遍的一直存在的问题，这些都是想得到修行解脱的关键。
    第二我们来看下讲中士道，前面讲了下士道，下士道它起码建立在对三世因果的信心的基础上，但是它只为了追求来世之幸福圆满。好了，我们来讲下第二种中士道，中士道也就是我们常常知道的小乘的发心。小乘有声闻有缘觉，声闻是声闻乘，也即不是为了追求世间圆满，不是为了前面说的那样仅仅考虑今生幸福而修行，这种发心的人相反，他对世间的圆满幸福以及自身身心五蕴怀有恐慌厌离的心，他们非常渴望早日的摆脱五蕴的束缚，他们渴望摆脱身心的束缚，对于现世的这种圆满幸福，轮回世间的欲乐感到恐惧。他这种行善修法的动机不是为了象前面说的那样去追求来世今生的幸福，他绝对不是。但是他一心只想求自己的解脱，从未考虑到众生的解脱，他这种修法对解脱众生对利益众生没什么作用。那有些小乘修行者，他修到最后成阿罗汉果位。话说回来，阿罗汉都不如我们有慈悲心吗？“我还蛮有慈悲心的，有时还去放生。”其实也不是，不是说阿罗汉没有慈悲心。在《阿含经》里有讲，罗云尊者，就是罗侯罗尊者，世尊教他念安那般那呼吸，他去森林中呼吸，念念他说自然自然的时候，自然证得空性，他就自然内心具足悲心，大悲自然升起，他是有慈悲心的。但是很多阿罗汉，虽然有一颗慈悲心，也认为众生很可怜，他自己得到解脱，他当然知道众生的苦，但因为他的慈悲心不是很大，不够。所以他没有勇气度化众生，他视轮回为畏途，要度众生，要投身到生老病死当中，这是好恐怖的一条道路。所以说他只是想解决自己的生老病死苦，他并不愿意发广大菩提心去度化众生，为了众生的解脱而修行。那么作为菩萨的发心修行的话，只要能为了众生的解脱他什么都修的，什么路都可以走的，发心是很广大的。所以说这种阿罗汉的发心只能算是一般，这种修法除了能够让自己得到解脱，其他果报好像没有。
    这么一说来，很多同修就在想：“我是学习大乘佛法的。”就象以前皈依的一个弟子，他跟我讲他只看大乘经典，他从来不看小乘，我叫他先从小乘法开始修起开始学习，他不要学，他都是大乘的。那么我们平常所谓的大乘，我是学净土宗的，我是学禅宗的，我是学密宗的，好像不是小乘行者，小乘法没什么可修的，只有大乘的法才殊胜，密法更了不起了等等，心里感觉很有一种优越感。就象以前我从缅甸到内地到四川成都到藏地去，很多修行者知道我的来历，都说我是小乘行者，说我是小乘的，我都只懂得小乘的，对于大乘的修法，什么灌顶发菩提心一窍不通，无形中有种优越感。但是我们认真的看一看我们自己的发心，刚才我们前面讲了很多，我们真的真的有小乘行者那样的出离心吗？或许有同修发现其实自己连小乘行者的自我求解脱的出离心都不具备，你对轮回世间的这些东西如此贪爱，你连小乘的解脱心都没有，你还谈得上大乘的心？大乘是说不求自己出轮回，愿一切众生出轮回，还是要出轮回的。有些同修把自己的很多人世间的贪爱美化为菩萨发心、菩萨行持。他修行时就说，他说我们一起修行吧，我们前世的时候是修行夫妻，你是空行母，我们一起共修佛道，我们是大乘道。其实你不管是对方是空行母，说你自己是再来菩萨也好，但是你对人世间的轮回这些欲乐你还是贪爱不停，你说一个菩萨沉迷于世间的欲乐，这个是菩萨的堕落，那哪里是什么菩萨行，这个完全是两码事。一个大乘菩萨发愿来五浊恶世度化众生，在生老病死中，在这种红尘滚滚中，“巧把尘劳做佛事”，那是来自一颗无上智慧之心，来自一个无上悲悯的菩提之心，是这样一个动机，那绝对不是象我们同修自以为是的那样。这个情况很多，有的同修以前也来跟着师父，后来跑了，他又碰到其他的上师活佛，告诉他说他是空行母，空行母他怎么修法都可以的。那当然了，到我这里还得按部就班的修行，到了其他地方，他还可以当空行母，一边抽烟一边喝酒，照样不舍世间，照样风光风流，照样可以修佛道，何乐不为？这不是很多人向往的密乘吗？当然了我就不是什么密乘上师，我这个师父也就不好玩了吗，他就不要跟随了。但是话说回来，这些同修是否他都是大乘根性，都是空行母呢？都是再来的菩萨呢？未必吧！看看自己的发心，那如何看得出发心，当然看得出来。一个大乘菩萨他是如何依止上师的，他是如何对上师，对修行佛道具足信心的？这看的出来，一个大乘菩萨对三乘佛法，包括小乘大乘密乘佛法都是具足无上的信心的。那作为一个大乘菩萨来说，只要能够度化有情众生，他内明外明都要学，什么样的法无量法门誓愿学。这样的爱憎取舍之心不是一个大乘菩萨所为，如果是一个再来的大乘菩萨，如果是一个空行母，如果是一个发大心的众生，他不可能有这种行为的。所以在修行发心动机上要细细鉴别。
    所有的佛法都可以归纳在大乘和小乘中，只有大乘和小乘是走向解脱的，是真正的佛法。当然从广义上可分为五乘佛法，人天乘依然可以纳入佛法的范畴。那么其实人天乘为什么讲在佛教里并不仅仅只是说，五戒十善求来世人天之福报，在这层次上修法，很多都劝往生净土，他在因缘上有令众生趋入大乘的功效，这个值得提倡。从真正解脱上来讲就是小乘和大乘的思想，人天乘也是为了实现大乘小乘的目的。所以说在《妙法莲花经》中有这样的说法，佛法分声闻乘缘觉乘大乘都归为佛教，没有提到人天乘，大家就知道为什么了。因为佛陀出现在世间，惟以一大事因缘，就是要让众生成佛！让众生成佛，不是让众生过个好日子，就是让众生都趋入到大乘道里去，都能究竟成佛，他要开示悟入佛之知见。佛陀没有这么小气，佛陀视众生如出一子，好像都是自己的亲生孩子，希望每个人都能得到圆满解脱，当然很清楚人天福报依然在六道中轮回，不究竟不圆满，不应该做为追求的目标。
    话说回来，要想趋入到小乘大乘这些真实的佛道中去，作为小乘的修行人，第一个条件就是必须具备坚定不移的出离心。出离心要厌离世间，对世间这种圆满幸福，轮回欲乐之盛事，一点都不生羡慕之心，他一心渴望希求出世间的解脱涅磐，希求解脱。那我们是否具备这样的小乘发心？如果没有，那不能称为小乘瑜珈行者。那么作为大乘的修行的人，他必须具备有百折不挠的广大的菩提心，那么他能够做到无私无条件的奉献自己，贡献自己，我们能做到吗？如果不能，那也不能算是大乘的瑜珈行者。那这么说我们不能算是大乘的行者，也不能算是小乘的行者，那么刚才说了，真正的佛教是应该追求解脱的，不是仅仅追求人天福报，从这个严格来讲，我们不能算是真正的修行人，不能称为瑜珈行者，不能称为真正的瑜珈士。那么算什么呢？那只能算是一般的佛教信徒。我们信仰佛祖，我们平时念念佛号，念念咒，作作善事，比平常那些所谓不信佛的人稍微好一点而已。有人说我还听过很多佛法呢，我还接受过很多灌顶呢，我还见过很多高僧大德呢，我还五大名山我都一一朝拜呢，我为了怎么怎么我还修苦行呢，一步三叩首，一路拜到五台山等等，我做了很多不可思议的善事，我还捐钱盖了很多庙，我还供养了很多师父，等等等等。但是只要问回自己的内心就会发现，因为没有发心的缘故，你的动机不是源于解脱，毕竟我们连真正修行者都不是。所以说现在这样在佛门里只是追求人天福报，这样混下去，后果可能还相当严重，反而会滋生自己很多罪障，所以要反省。一定要发起解脱心来，为解脱行持一切善法，修持一切佛法。所以我们今天听闻以后应该生起这样的定解，牢牢的记住：我们最应该发起的是出离心！菩提之心！发起解脱之心！如果只为自己解脱，那就是小乘之发心，如果为一切苍生发心解脱，为一切众生的解脱而发心成佛，那这就是菩提心。这才是我们要发的愿，对这个应该有个正解，因为唯有这样发心才能得到解脱，才能最终成佛。
    所以我们把前面的发心三点都讲完了。象这次要讲的三殊胜，听起来很多东西好像听过，但是其中的道理很多人并不知道，现在听了听过后并不是十分的重要，关键是不是落实到现实中，去在行为上做到，我们把听来的话，听一点，做一点，所谓闻思修三者结合，听到就去做，行解相应。听了法就知道前进的目标，就象我们走路一样，我们看远一点，知道大概我们下一步该走到哪个方向，我们就开始起步走。倒不一定说我们一定要看到非常远的地方，就算我们最终的目标，远远的看得见，如果我们不真的去走的话，其实也没有什么利益。关键还是要行动，知道一点就要行动。所以做一个真正学佛修行的人没那么简单，绝对不是轻而易举的，反过来也不要没有信心，也不要灰心失望。象刚才所讲的出离心和菩提心，是否只有菩萨们，非常大的根器的圣人才能做得到呢？这是不一定的，事实上不是这样的。能够发起出离心和菩提心的完全是在我们人的境界，而且就是在我们末法时代的凡夫俗子所能够做到的。升起出离心和菩提心，并不是出家人的专利，不是说只有圣人佛菩萨再来人才能有的，凡夫根本做不到，如果凡夫做不到，我们衡量了半天发现自己不是修行人，这又有什么意义呢？其实这些发心都是普通人力所能及的，所以我们不用太贡高我慢，也不用太自卑自馁。我们一定要立足于当下重新调整自己的发心，给自己激励，从今以后，我要真正的去修行，不要做个表面上的修行人。那么当我们知道自己不足的时候，就给自己一定的压力，有了压力就努力去改善自己，确确实实行动的话，就一定会成功。我出离心没有，那以后就多学习出离心方面的教言，多去认识人生难得，寿命无常，轮回是苦，因果不虚这些道理，多阅读这方面的经典，平常打坐的时候多思考。我菩提心没有，那我就多串习这个的发心，多去观众生之疾苦，多去观轮回之疾苦。这样自然而然慢慢升起出离心和菩提心，这时最关键的问题要去调整自己的发心，早日的发起出离心和菩提心，这是修道的基础。那么至于是否发心，除了自己没有谁会知道的，如果别人能知道，除非他具有神通。所以自己明白自己要监督自己，对自己要毫不留情，千万不要骗自己，这样我们就能早日升起出离心来。现在讲的是中士道的修行，他以出离心为基础，真正升起出离心，他就能趋入到中士道，这样一个行善的动机。
    现在最后讲到的是第三上士道，上士道也叫大乘菩萨道，这就是讲的大乘菩萨的发心。在讲的三种善的动机当中，它是层次最高的，它难度也最大。在芸芸众生当中，能够真正发起大乘菩萨心的人，应该来说不容易，应该是非常少的。因为人嘛，谁不为了自己，不是有句话吗，“人不为己天诛地灭”吗？他这一世所做的一切，一般来说是很少考虑别人的。你看我们活在世上，我们成家立业，我们每天到晚忙忙碌碌，大部分都是为了什么呢？这世上真的很少看到天天忙忙碌碌是为了他人，为了众生，为了成办佛道的。就算有的时候比如做一些慈善事情，暂时考虑到他人，那也不是无条件的，对不对？也都是有条件的。那你看世间在事业上获得成功的人也很多，有的人相当有财富，也很有权势，但是如果你在街上，在芸芸众生当中跟他说，发起一个真实的菩提心，好像是一个非常困难的事情。不要说发起菩提心，就算是发心学佛，准备净化自己，准备吃素，准备调心等等，那很多人会说神经病，还会骂你神经病，觉得你是个怪物等等。有的同修害怕了，我不要学佛了。世人颠倒，这也不完全是什么，他不了解佛教。很多人本身也了解佛教，也知道佛教慈悲，修身养性，少欲知足，但问题就在于，没有人愿意这样去做。发菩萨行也是一种挑战，发菩提心很艰难很艰难，要和自我抗争，要战胜自己自私自利的心，要坚韧不拔的奋斗才能发起菩萨心。我们以前一直推荐大家看的《利器之轮》，它就告诉我们怎么打破我执我爱，发起菩萨心，象一个孔雀一样。孔雀你看他越吃毒，羽毛越鲜艳，大乘菩萨也是这样。在红尘中，越遭受磨难困苦，越投入到滚滚红尘当中，越张扬他的大乘菩提心，越光显他的大乘菩萨行。也就是说在这个“人不为己天诛地灭”的人群当中居然有一个人他不是如此，他反其道而行之，这确是一件不容易的事。但是世人为什么只追求自己的安乐呢，却无人发起大乘菩萨心，只有在佛教里佛陀告诉我们说我们要这样能最终成佛，和世间道理居然如此的相反。关于菩提心的殊胜利益，我们读过很多书，也上过很多天的学，在外面看到很多世间书，很少有人说到这个道理，没有。我们只有在佛经里，只有佛陀告诉我们。佛陀是为何？佛陀是大觉者、大智慧者！佛陀说菩提心能解脱轮回的痛苦，菩提心能把众生从轮回苦海中拯救出来，这是佛陀的发现，是建立智慧的基础上。那你不能发起这个心，只是怀着一颗自私自利的心，这个就是没有智慧的缘故。为什么没有智慧？他不知道，其实这个自私自利的心不但是不应该有的，而且他是我们自身获得究竟解脱的大敌，他是我们幸福的敌人。自私自利最终导致是痛苦，菩提之心最终导致的是自己和他人的永恒的幸福，要这样的抉择，那需要靠智慧做出抉择。佛陀是大觉者，大智者，他告诉我们这个绝对没有错。当我们对此稍许了解的时候，我们在内心当中就会升起惭愧心，就会忏悔自己往昔所造的一切罪障，那么菩提心由此升起。所以说这种菩提发心，是在三种善的动机当中是最大最深最好的，也是最终要趋入的。
    好了，具体我们来说一下，什么叫菩提心？菩提心的说法有很多，我们记得在《大乘起信论》里是这样说的，直心、悲心、深心，这三者是菩提心的特点。那么我们来总结一下，这个菩提心其实归纳起来就是指两个方面，必须具足两个条件就可以形成菩提心，哪两个条件？第一就是要有一定要有度化众生的慈悲心，必须要有慈悲心，我们平常讲菩萨大慈大悲；第二就是要有成佛的决心，愿成佛道，就是为度化众生要发愿成佛。就两个方面，一个是有度化众生的慈悲心，一个是令众生成佛的决心。
    先来说下这个慈悲心，也许我们现在修行尚浅，没有这个能力，但如果我们不修行，将永远没有这个能力。如果能够努力修行，现在虽然能力不足，但是没有关系，象佛祖那样，一切诸佛菩萨他们也是从头开始做起的，他们也是先发大愿，然后一步步去做，最终成佛，都是靠修行而成就的。我们记得在藏地的密拉日巴尊者，曾经这样说过，他的弟子有人就说他，说尊者肯定是某某佛菩萨的化身而来，是菩萨再来。那么密拉日把尊者当场就说了，你们这样说当然是对我有信心有恭敬，但是对法却是在诽谤，因为你们不相信佛法能够转变一个人，哪怕是一个最普通的人，象我这样一个从博地凡夫一步步修起来的。所以由此可见修行可以带来一切。不是说我不是佛菩萨，我现在不行，所以我就不能发起去度化众生的慈悲心。在《楞严经》里说，自己没有得度却发愿先度脱众生，这是菩萨发心。《楞严经》里面告诉我们，“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取涅磐”。在《楞严经》里是这样发愿，自己没有得度，但是却发愿度脱众生。象地藏菩萨发愿，“众生不度，地狱不空，誓不成佛”。发愿，这种修行，这种救度众生的能力，是可以在发愿的基础上慢慢培养的。因为难忍之悲心，发愿救度众生的心，这种利他的心却是很难发起。但是要慢慢的学着去发，发愿以后去修行，逐步具备救度众生的能力。能力不是问题，关键是现在去做，这个很重要。只要切实去做，什么都是可能的，佛陀告诉我们因果的道理，如是因如是果，只要修行，只要发愿就能成功。但话说回来了，偶尔我们也能发起一颗心，我要度化众生。象很多同修，一问他很容易就说出来，我为度众生而学佛，偶尔时这么想，或看经看的，一时感动说出来，这其实也不是很难。我们在没有什么困难的情况下的，没有遭遇到很多艰难困苦压力的情况下，比如说在电脑上听听佛乐啊，或者是碰到什么事情，一时之间发这个心，那还是容易的。如果在一个生死考验当中，比如说现在只剩下两个人，两个人只能一个活着一个死了，他往往就不会说别人不去死，他可能会说我不想死。就象佛说那本《受十善戒经》里面讲的那样，那个母亲说他很爱他的儿子，可以付出生命保护他，那么佛陀就用神通现火光来烧，那这个火就要烧到的时候，他就不由自主的把他手里的孩子挡火，人的这种自私自利的心是根深蒂固的。真的想真实的发起菩提心，不是一件简单的事情。那么真正发起菩提心的时候，经书上有描绘，浑身汗毛皆竖，他有很多功德瑞相。但我们平常就是靠这样点点滴滴的串习，最终就会升起坚固的菩提心。菩提心坚固，发起菩提心就进入了大乘资粮道，这样可以感得来世还能够有修行的人身，菩提心的利益是非常殊胜的。这是讲的第一点，就是要去度化众生这个慈悲心，菩提心具备有慈悲的性质。
    第二要有度化众生而愿成佛的心。因为只有成佛才能究竟的度化众生，虽然度化众生有各种各样的方法，有各种各样的手段，但其中最重要的最重要的并不是说，给他一定的钱财名誉地位，也不见得做很多的慈善的事业，让那些穷苦的人、灾难的人能够吃好穿好，也不是说去解除这个人的病苦等等，而最最关键的是什么呢？为他宣讲佛法，让他明白佛法，这是能够真实利益他的唯一的方法。所以，成佛成佛，佛就是觉悟，唯有自己觉悟了才能为他传法。大乘佛法告诉我们，以般若波罗蜜为归，以方便为究竟，大悲为因，菩提心为本，方便为究竟，而认识这点非常重要。我们平时很多真的象过去讲的，震旦众生具有大乘众生之种姓，特别是我们东方，汉土的众生，布施供养慈悲他人这是个传统，说这些也并非不容易，但这里要说到一个成佛觉悟智慧，为众生做种种的利益，什么是最关键的？为众生传法，法最珍贵，作为一个菩萨来说，什么是他应该做的呢？你如果从菩萨的戒律来说，只要是能够利益众生的，只要是这个事情不是虽然看起来是好事，但是以后会带来恶果的事情不能做以外，凡是能利益众生的事，他都可以做，这也是菩萨戒律。菩萨戒律是建立在菩提心基础上，这跟小乘戒律有不同之处。小乘戒律以自我解脱为目标，他什么该做什么不该做，他分得很清楚，一个框一个框的往里套。大乘菩萨戒律不是这样，他并没有这样限定。所以佛陀为我们制定大乘菩萨戒，就基于这个眼光来看。但是什么是利益众生，作为一个菩萨来说，并不是用很多世俗的办法来利益，他最重要的是弘扬佛法，让每个众生自己去明白该走哪条路。因为人其实都是有智慧的，他们一旦知道了什么是自己真正所应该追求的，他就会非常理智的自己去走上这条路，他就会自觉主动的去做。所以让众生明白这些道理，理解到大乘佛法的精神，让他们自己能够主动的愿意的去做，这点非常重要。这是菩萨要做的事情---要弘扬佛法，让他明白大乘佛法他的见解他的行为，他自己就会去做，这是对人道的众生，为他宣讲佛法是最为重要。那么对其他道众生，比如畜生道饿鬼道，比如对畜生道的，在放生的时候为它念诵皈依，念诵咒语等等。当然了为畜生去讲经说法固然也好，虽然它一时听不明白，但是在它们业识种子里也埋下了解脱的因，将来种子也会慢慢成熟，因为对畜生只能这样，他们等到成人的时候，他们就会走上解脱的路。但是对于人来说我们必须为他讲法，人有思想，是个有智慧的生命。
    好了，刚才讲到第二点为度化众生愿成佛的心，那我们来看下地藏菩萨发愿，众生未度，誓不成佛，地狱未空，不证菩提，那地藏菩萨不是没有发成佛的愿望吗？那跟今天所讲的不是有违背吗？不！我们稍稍理解，就会知道，这在告诉我们一个什么道理？如果不考虑到众生的解脱，即使你成佛了也没有用，如果能够做到令众生成佛，即使你不想成佛，他也是佛。所以说这点就告诉我们佛当然是很伟大的，佛远离一切过患，安乐自在究竟圆满，一切功德具足，如果你只是为了这个希望成佛，那这不是我们今天所讲的菩提心。
    关于菩提心的教法在很多经典里面有，比如说弥勒菩萨的《现观庄严论》、《入菩萨行》，还有很多很多关于发菩提心的论，在我们汉地有醒安大师写的《劝发菩提心文》，他把发菩提心和往生西方净土这个结合起来，讲的都非常之好，大家可以认真学习。但是贯穿其中的，我们归纳起来，发菩提心的，都是具足这两个条件：第一个就是要发愿度尽一切有情众生，第二个就是要为了度尽这一切有情众生而发愿成佛的这种决心。
    所以我们最后来衡量了，我们修法修这么多，学佛学这么久，有的同修甚至十几年了，几十年了，我们真的真的是为了解脱而修行吗？是否真正的曾经为了菩提心而修行，有的居士都已经受了菩萨戒了，好了，你受了菩萨戒了，你经常念菩萨戒的仪规，你经常念到很多回向文，你在内心深处是否有呢？如果没有的话那仅仅都是一种表面形式而已，可是你受着菩萨戒，穿着菩萨衣，嘴巴说着是菩萨的话，可是你内心却实在不是。有一次我在东北讲法，有人问我说，师父受菩萨戒的应该排在前排还是后排，我说你受菩萨戒你是菩萨嘛，菩萨不是发菩提心吗？那你就摆在最后一个，不是菩萨吗？菩萨为众生做牛做马，心甘情愿，争什么名利地位呢，对吧。再说你是在家菩萨不是出家菩萨，为了显示僧宝的尊严，你需要摆在第一位，所以说要做一个真菩萨，不要做一个假菩萨，真菩萨的功德是无量无边的，真菩萨堪接受众生之供养。
    好了，这个讲的是三种发心，最后归结为无上的菩提心，下面继续还要讲到的这个菩提心怎么发起。首先要明白一个概念，有很多事情开始的时候并没有，但是经过锻炼就有，佛教讲的修炼修炼，通过自我的训练可以达到。你比如说这个奥运会冠军，他也不是天生就是冠军，他是经过艰苦训练的，如果没有经过锻炼很多人也很难成为武林高手，那么作为一个菩萨也是锻炼出来的。首先应该从发心开始，发心也要开始锻炼，不然永远都是一个自私自利的人，永远不可能成为一个大乘行者。我们只要勤加锻炼，勤加熏习，经过一段时间，菩提心多多少少都会给修出来。菩提心不但要靠锻炼，还要许多其他的助缘，行很多助行。所以我们要尽量听闻关于菩提心的功德，去闻思很多大量的相关的大乘经典，尽量地积累自己的福德资粮，忏悔自己的业障，这些都是为了让我们发菩提心。我们平常做功课做祈祷，忏悔发愿，这些都是为了这个目的。但是菩提心要想真实的升起，就是在修行慈悲喜舍这四无量心，如果我们勤加修习慈悲喜舍这四无量心的话，那么发起菩提心也不是很难的。慈--愿一切众生得安乐及安乐之因；悲--愿一切众生离苦及离苦之因；喜--愿一切众生得到永恒之安乐；舍--不问远近亲疏皆一律平等舍。如是慈悲喜舍四无量心，不断熏习，肯定能发起菩提心。对于不修行的人来说，不锻炼的人来说，发菩提心很困难的，对于一个真正能精进修行的人来说，这不是一件难事。我们一个学佛的人，是要过这一关的，肯定是要过，争取成为了一个真正的大乘行者，成为名副其实的大乘瑜珈行者。学习，向佛菩萨学习，我们慈宗向弥勒菩萨学习，弥勒菩萨就是修行慈悲喜舍典型的代表。弥勒菩萨成佛偈里说的，“我悔一切过，劝诸众道德，归命礼诸佛，令得无上智”，就是在修习慈悲喜舍的道路。我们一定要重视出离心和菩提心的修行，这是唯一的进入到后面所说的大圆满大禅宗的这些最终解脱果实的道路，这是唯一的一道门，除此之外是不可能的。这相当一道城门，你要想到城市里挨家挨户的走，你如果不经过这个城门那是不可能的，所以这是必经之途。
    有的同修说，“我是在家，我的事情那么多，你叫我发出离心这怎么发啊？”其实出离心跟这些没有关系，出离心是说对世间这些东西没有贪执之心。我们完全可以一边工作，一边照顾家人，一边照顾工厂公司，做好国家事业两不误，而且在工作的过程当中，在为众生服务劳动的过程当中，都在锻炼我们的这种道心和道行，这没有冲突。非但没有冲突，因为我们修行人发起出离心和菩提心，对世间东西不是那么贪执，那么对于化解人于人之间的争端矛盾冲突反而会处理的更加好。从世间的事业来说，碰到一个真正的修行者，有出离心和菩提心的修行者，事情反而更好办，是不是更好办啊？你看你遇到灾难打官司，那你如果遇到一个发出离心菩提心的法官，那你的沉冤不是可以昭雪吗？你碰到一个贪官碰到一个昧着良心的人，那你不是冤情无法昭吗？你看你到街上去买东西，你碰到一个持五戒的修行者，他不打妄语，他不会欺诈你，对不对？那不是更好的一个生意人？在家里为家人服务，在工厂里公司里辛苦的劳作工作，这不是在锻炼自己吗？与众生在一起，和他们生活在一起，同时又方便善巧的引渡他们入佛门，“劝诸众道德，归命礼诸佛，令得无上智”。这不知不觉之中渗透给他们，不知不觉中以自己的言行举止感化影响他人来皈依，在机缘成熟的时候再为他引荐善知识，让他们也象我们一样的趋入解脱道的修行，这不是很好的吗？这全在于发心，而不在于行为。所以说在家人有家庭也好，上班也好，做事情也好，不管怎么样，都面临这样那样的问题，都不会有问题的。我们看佛经的时候你看，在佛陀在世的时候转法轮，很多的国王大臣宰官，他们的很多事情也忙得不得了，他们照样修行佛法。所以说按照佛法的指导，不但在生活当中可以井井有条的处理问题，而且自己的修行照样可以增进，并不见得人人都要出家。其实出家也是很难的，出家是以和尚的身份来做弘法利生的事业，他也是忙得不停的。很多同修认为我不做事才能修行，这是大错特错的。你不做事，你不在现实人生中去走，那你怎么修行？你很多修行只是表面现象，没有真实的内涵。所以说这也在于我们的发心，如果只是为了现世的安乐，那当然他不会想着发出离心菩提心，但对于我们一个真正要修行大乘菩萨道的修行者而言，那这个是必不可少的。其实有了菩提心，修行上的很多问题也就迎刃而解，因为菩提心的本身包含了这种集资忏罪的力量，集资忏罪他具备了很多不可思议的能力。菩提心是开启大乘佛法的一把金钥匙！如果我们以菩提心摄持行走在人间，人间将成为我们修行的道场，成为一个生命的大道场！
    那菩提心可支分为两种，一种叫世俗菩提心，一种叫胜义菩提心，一种相似菩提心，一种真实菩提心。那怎么讲？就是在没有完全证悟空性智慧之前，我们所发的菩提心因为还没有完全真实，所以说是亦步亦趋，叫世俗菩提心。发这个愿，然后行，愿菩提心，行菩提心，圆满的时候自然而然就证得了胜义菩提心。所以这个菩提心是大乘佛法的精髓。没有菩提心就谈不上大乘佛法，谈不上成佛，菩提心是非常之重要的。那么密宗也是建立在大乘的基础上的，加上无上的信心就会趋入到密乘里面去，就是这个差异，其他都是一致的。这种毫不利己、专门利人的、没有自私自利的、无私奉献的菩萨行，在各种各样的艰难困苦中，在各种各样的考验中都不去动摇，达到坚韧不拔，这种菩提心如果训练成功，那么一位菩萨就诞生了。
    所以菩提心是真正的皈依处，我们要想走上成佛的道路，这是必不可少的，唯有依靠菩提心，才能真正走上解脱。在这世上什么靠得住呢？很多人说我要依靠亲戚同事、朋友老板，这些亲朋好友虽然他们可以解决我们现实中很多现实生活中的问题，但是在生死大问题上，谁也不能办。一百个盲人加起来和一个盲人是一样的，不会游泳的人哪怕再多，也没有办法救落在水中的人。世间讲的很多道理、世间法，虽然可以帮助我们一时的得到进步、往上走，但是却最终不能让我们了生脱死，所以靠不住世间法。那么在很多社会团体当中，虽然也有很多可以让我们得到很多利益，但是在解脱我们生老病死，了生脱死的解脱上却不能作为依祜。惟有僧团是依祜！只有佛法僧三宝才是我们真正的皈依处！那么只有菩提心才是我们真正的皈依处！菩提心为度化一切有情众生愿成佛，最终将落实到对佛法僧三宝的皈依，这是永恒的皈依处！我们现在也许生活的比较顺利，有的甚至比较开心，但是这些世间的快乐都不会永久，我们未来肯定会遭遇很多的艰难困苦。现在如果不修行，不为来世做准备，那终究如此。再说人生一世也非常短暂，如果我们仅仅只为了在今生过些好日子，不顾一切去拼命赚钱，不考虑到因果关系的话，其实这是一种很愚痴的做法。真正智慧的人不这样做，会利用今生这个宝贵的人身，为了自己的来生后世，为了自己的解脱，承办利益。我们投生为人，现在眼前虽然有些困苦，有的人可能钱不够、经济上缺乏等等，但是这些苦和三恶道的苦那怎么能比呢？三恶道的苦是万寿无疆的，绵绵无尽期的。莲花生大士说今生今世那只是几十个月而已，未来世是如此的漫长，而且下一世能不能再得一个人身都是一个问题，所以一定要珍惜今生，承办今生解脱的利益。眼前的这些悲欢离合，都如过眼云烟，享受的再好又怎么样呢？比如去年最好的享受到了今年又剩下什么？
    所以要发起殊胜的菩提心，这个是非常重要的！大家学佛很喜欢知道一些密法，很想赶快解脱，但是却忽略了这个基础的打牢。这些基础的修法都是紧紧围绕着出离心菩提心而展开的，包括后面要讲到的共同外前行和不共内前行等等都是围绕出离心和菩提心展开的，都是为了达到出离心和菩提心的目的而展开的。所以说即使我们今生没有马上开悟，也不要紧，如果你把出离心和菩提心的基础打牢了，我们就会成为一个真正的修行者。所以我们的目标不是现世的利益，一定是为了出离心和菩提心，是为了解脱的利益。所以我们要好好的去检讨我们修行的发心动机，我们修行的整个目标到底是为什么？往后我们要修习人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回是苦等等这些加行的时候，我们就会知道我们最终是为了生起一颗出离心。我们要修到后面的加行，皈依忏悔礼拜供养等等，最终目的还是为了让我们生起无伪的菩提心。这个目标太重要了，首先要有目标，目标不对的话，我们门都没有入。而且要知道这些法门正是为我们这样没有入门的凡夫俗子而设的，从当下开始就要努力去学习，努力去相应，一切都是为了这个。有的同修喜欢密宗，经常受了很多灌顶，灌顶的目的是为了什么？还是为了要我们升起出离心菩提心！佛法是无量的，有很多殊胜方便的法门，但是要想修习这些法门如果没有出离心和菩提心做基础，那修行这些法门对我们来说一没有资格，二修了还是有害。所以最最关键就是要修习出离心和菩提心！
    最后我们在信心的圆满上就能证悟到空性，证悟到缘起性空的正见中去。所以说出离心菩提心和缘起空性，这个在宗喀巴大师写的总结里面，把佛法的三个精华提炼出来了。其实这不单是宗喀巴大师所总结的黄教的精华，其实一切大乘佛法，一切佛法的精华都在这个上面。讲最后的缘起性空见，无论是讲空性的见解还是讲无上的信心，其实都是一样的。但这些都要建立在出离心和菩提心的基础上，它们是修法的基础，证悟空性是修法的结果。那么我们接下来还要讲到无缘殊胜，第二个殊胜，最后回向就会提到缘起性空这样一个见解。好了，时间关系，我们今天只能讲到这里，留待下一讲继续，我们今天讲的内容也比较重要，所以讲的时间多了点。
    好，南无当来下生弥勒尊佛！大家晚安。