今看到在《净土十疑论》第七疑中指摘兜率净土的两点不足之处，现贴原文如下：

第七疑

【问：弥勒菩萨，一生补处，即得成佛。上品十善，得生彼处。见弥勒菩萨，随从下生。三会之中，自然而得圣果。何须求生西方净土耶？

答：求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似。若细比校大有优劣，且论二种。

一者纵持十善恐不得生，何以得知？弥勒上生经云：“行众三昧，深入正定，方始得生。”更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。又释迦佛说九品教门方便接引，殷勤发遣生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应必得生也。如世间慕人能受慕者，机会相投必成其事。

二者兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟树林风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心伏灭烦恼，又有女人皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙诸天耽玩不能自勉，不如弥陀净土水鸟树林风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心伏灭烦恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。如此比校，优劣显然，何须致疑也。

我看了《上生经》对上述二点提出质疑。

一、《净土十疑论》第七疑中引用原文：弥勒上生经云：“行众三昧，深入正定，方始得生。”
而熟悉《上生经》的同修都知道原文是这样说的：

佛灭度后。我诸弟子。若有精勤修诸功德。威仪不缺。扫塔涂地。以众名香妙花供养。行众三昧。深入正受。读诵经典。如是等人。应当至心。虽不断结。如得六通。应当系念念佛形像。称弥勒名。如是等辈。若一念顷受八戒斋。修诸净业。发弘誓愿。命终之后。譬如壮士屈伸臂顷。即得往生兜率陀天。

连引用原文都出现“故意”的错误，不仅有断章取义之嫌，更有更改原文，愚弄学人之实。

二、《净土十疑论》第七疑中第二点，也与《上生经》中严重不符，恐怕是凭空想像和恶意中伤。现贴上《上生经》部分原文作为例证：

是诸宝冠化作伍百万亿宝宫。一一宝宫有七重垣(yuan)。一一垣七宝所成。一一宝出伍百亿光明。一一光明中有伍百亿莲华。一一莲华化作伍百亿七宝行树。一一树叶有伍百亿宝色。一一宝色有伍百亿阎浮檀金光。一一阎浮檀金光中出伍百亿诸天宝女。一一宝女住立树下执百亿宝。无数璎珞出妙音乐。时乐音中演说不退转地法轮之行。其树生果如玻璃色。一切众色入玻璃色中。是诸光明右旋婉转流出众音。众音演说大慈大悲法。一一垣墙高六十贰由旬。厚十肆由旬。伍百亿龙王围绕此垣。一一龙王雨伍百亿七宝行树庄严垣上。自然有风吹动此树。树相振触。演说苦空无常无我诸波罗蜜。

诸栏楯间。自然化生九亿天子。伍百亿天女。一一天子手中化生无量亿万七宝莲华。一一莲华上有无量亿光。其光明中具诸乐器。如是天乐不鼓自鸣。此声出时。诸女自然执众乐器。竞起歌舞。所咏歌音。演说十善四弘誓愿。诸天闻者皆发无上道心。

尤其是上文中：1、无数璎珞出妙音乐。时乐音中演说不退转地法轮之行。2、树相振触。演说苦空无常无我诸波罗蜜。3、演说十善四弘誓愿。诸天闻者皆发无上道心。更彰显兜率净土的庄严殊胜，哪里有缠绵五欲、退转堕落。

以上例证足以说明《净土十疑论》第七疑中所言严重失实，更加坚信《净土十疑论》非智者大师所著。

顶礼上师！

愚弟子一点学习心得，有不正之处愿在师前忏悔！

南无当来下生弥勒尊佛！南无当来下生弥勒尊佛！南无当来下生弥勒尊佛！