三毒论第三十八四大论第三十九（悲华禅师开示）录音整理

讲法要有六种因缘成就，法轮才可转动。第一，信成就，就是信心成就；第二，闻成就，就是听闻法的成就，众生有听法的因缘。第三，时成就，就是时机成熟；第四，处成就，就是道场成就；第五，法成就，就是佛世尊的三藏十二部经；第六，众成就，众生听闻佛法的成就。这些总共六个成就，那法轮才会转动，这是真正法轮的转动，必须有六种因缘的成就。在开始讲的时候，我没有提示大家要非常重视这个因缘的成就，其中还讲到文殊师利菩萨代众生祁请的重要性，这个我想也是《金刚心总持论》在开篇之初带给我们的重要启示。所以说，这个代众生祁请佛法，创造法缘，这是菩萨行的一个非常重要的方面。好了，这个谈到这里，也就是说，我可以讲今天我呢，打算最多再讲两次完全结束金刚心总持论的讲解。我有幸在这里和大家结下了一段殊胜的因缘，不管是深还是浅，是近还是远，这个法缘非常珍贵，非常圆满。好了，不多说了，因为讲〈〈金刚心总持论〉〉是有深刻的缘起的，在这里就不多说了， 还是跟以前一样在讲经之前，我做个祈祷。先要来恭敬合掌，端正身心，乞愿三宝护法龙天来赐予我们智慧和力量。来清净我们的身口意。在下面的修行之前呢，做一个前行的观修。好，顶礼十方慈教大德，诸善知识，顶礼十方三宝圣僧，南无咕鲁贝 南无布打亚 南无达玛亚 南么伞尬亚（三遍），嗡 修利修利 摩诃修利 修修利 萨婆诃。嗡 修利修利 摩诃修利 修修利萨婆诃。嗡 修利修利 摩诃修利 修修利 萨婆诃。嗡 瓦日喇怛诃贺斛 嗡 瓦日喇怛诃贺斛。 嗡 瓦日怛诃贺斛 嗡 修哆利 修哆利 修摩利 修摩利 萨婆诃。 嗡 修哆利 修哆利 修摩利 修摩利 萨婆诃。 嗡 修哆利 修哆利 修摩利 修摩利 萨婆诃 。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除障垢尽无余，我今稽首圣尊主，祈请恩师赐加持，往昔由于诸业障，愚痴暗昧失正道，我今发心为众人，宣说如来微妙法，愿能说法合经意，回向龙天利有情。（释迦牟尼佛心咒10遍）南无弥勒尊佛！

好吗，今天我们来继续一道学习〈〈金刚心总持论〉〉，喂，佛说的金刚心陀罗尼经我们今天已讲到了第三十八三毒论，四大论第三十九。前面千眼千手论第三十七我们已经全部讲完了，今天我打算把这两个论讲完，可能讲的会多点，好了，我们先请主持人读一下经文。请：主持人：喂，我把师父要开示的内容为大家读一下：

“三毒论第三十八：文殊菩萨问佛。如何是三毒。世尊曰。愚痴邪见。是一毒。贪心不足。是二毒。嗔怒嫉女石。是三毒。此三毒。是三恶道之种子。若人具足。决堕三途。一失人身。万劫难复。四大论第三十九：文殊菩萨问佛。云何是四大论。世尊曰。地有坚性。水有通性。火有炎性。风有动性。在人身上。四大和合。方成一体。所有皮肉筋骨。胶成一身。名地大。津涎尿血。滋润一身。名水大。暖气均融。温和一身。名火大。动转施为。运用一身。名风大。四大调和。一身安乐。四大不和。便生病苦。故曰四大。”

好，非常感谢！各位朋友，大家晚上好！刚才我没有打招呼，不管是在佛学讲堂还是在其他转播听的朋友们，我们今天晚上请主持人念诵了经文，现在我们继续学习第三十八三毒论和四大论第三十九。关于〈〈金刚心总持论〉〉，我们刚才请主持人读过了三毒论第三十八，四大论第三十九。讲三毒和四大论，为什么世尊在这里在文殊菩萨的祁问下，要回答这样的一个问题呢？其实这里面有很深刻的含义，今天我们要认识三毒和四大论，这是跟我们的身心的修炼有关系，在前面主要是破除相上的执着，而讲到三十八三毒论，四大论第三十九。其实是讲到我们具体修行的关键。因为我们整个修道修行的戒定慧，其实要面临的就是三毒和四大，三毒是心灵上的，心灵上整个修道的过程都是在净除清净三毒的过程。那么，四大就是讲到我们的身体，所以说前面讲过身心一体三宝的修行过程，乃至修行的正道，修行的方向，那好了，三毒四大论就是具体为我们的开示。可以说，修行的对象是什么？如果从禅修来说，观修的对象是什么？如果从修道来说，修道要把握的东西是什么？前面说过一句话，若人要悟得心，把得定，做得了主。对吗？好，具体要我们如何做呢？如何面对我们现前当下的身心呢？所以说要理解三毒四大论，这是修道的关键。前面所说的男子七宝论和女身七宝论，这仍然是叫你去证实现前当下身心的体性，以此来真正挈入道法的修行。因为学佛也好，从最早归依三宝也好，从听经闻法升起信心也好，最终都要趋向一条解脱道的道路，也就是说您学佛学了半天，最终你不想出离，不想去修道，不想深入下去，那我说的意思是说那你就别学了，为什么？因为你如果有了正信，你不想深入来修行，你还想在佛门中混，让我说一句不客气的话，你造业的机会很多的，这就是我真正要说的含义所在。为什么呢？因为一个不想修行，不想深入的人，他又不老实，他又到处把佛的精华呢，把深奥的法呢，甚深的法呢，随便按世间法来说，这在佛经上讲，罪过是很大的。这就是所谓的断众生之慧眼，灭众生之正法眼。这个行为不可不慎。或许这次回来，我特别多的感受就是这个，所以说，今天我就直接的跟大家说了，还是这句话：无事不登三宝殿，等闲莫向塔中行，若不扫地添香水，纵有河沙福亦倾。如果我们做不到，我们还是老实吧。好了，我这个就说到这里。

好，我们来看看三毒是指什么？世尊这里为我们开示，愚痴邪见是一毒，可以讲是痴毒，贪心不足是二毒，也可以说贪毒，嗔怒嫉妒是三毒，可以说是嗔毒。也就是我们平时讲的贪嗔痴三毒，当然从这个三毒升起的次序来说，贪最终由贪而生嗔，贪嗔纠葛人必本性而生痴，所以贪嗔痴是这样一个次序。但是世尊今天为什么先说痴，后说贪，再说嗔呢？这是从修道的角度去说的，这里面其实含有密意。一个人想修戒定慧，去除贪嗔痴，他先从去除愚痴邪见开始，对吧，从我们最早开始信归三宝开始，以信得入的，佛法之大海，唯信能入，信为道缘功德母，方养一切诸善根。对吧，这是华严这么说的，好，那么信的障碍其中很大的一点，就是正如世尊如来所说的那样，妄想执着。可以说，过去妄想这个邪见污染已深，他执着于邪见，所以他不信，对吧，信心其中一个很大的障碍就是邪见的缘故，我们所说的愚痴，就是指那些不信三宝，不信三世因果的这些人，持种种邪见的人，比如持断灭见，禅见，偏见，见近取见，见取见等等，这在其他经典有详细的宣说，这统统都是愚痴邪见，就是这些自我执着，邪见自专，我慢贡高，才会使众生不能信归佛道，从本质上说就是因为众生邪见自专，我慢贡高，所以不愿信向三宝，不管他是专在那里，执着那里，执着在某种宗教也好，执着在某种自以为高明也好，执着在自以为觉的美妙的气质心灵也好，究其根本就是愚痴邪见，说白了，这就是愚痴邪见。这是说真话，所以说佛法若是说真话，人都不愿意听，过去禅宗有一个祖师大德说，我要真讲禅宗，我的门前草呀得要长三尺高，意思是说，没有人来了，对吧？还有一个公案，有一个禅师，他威望很高，徒众很多，大概门下聚集了几千的徒众，常随左右。有一天，这个禅师好象突然心血来潮，开始吃起肉来了，他拿起肉来大嚼大吃，结果呢大家纷纷指责，师父啊，您怎么吃起肉了，呵呵，结果他们都跑光了，后来师父哈哈大笑，说到：这些游魂野鬼全跑光了，剩下我逍遥自在。啊，这是什么意思呢，说真话，都跑光了，也就是说他们真有信心吗？跟师父修行，如果真有信心，他怎么会因为见师父吃了个肉就全跑光了呢？所以说，我们到底是不是真信佛，在南传佛教说的很清楚，只有证到初果的罗汉，也就是说只有达到这个证悟初果的人，那才能说真信佛，而且这样的人绝对信佛，怎么说呢，就算他转世投胎，他七身七世天上人间往返，他再也不会轮回世间。他不退转了。为什么不退呢？他绝对信仰三宝，你随便把他投胎到哪里，他都信三宝，而这是不坏信仰。平时，我们看不起所谓的小乘人，但是，扪心自问，我们有这样的信仰吗，奥，世尊在这里方便善巧，说愚痴邪见是一毒，首当其冲，来讲这个，可见世尊是站在修道的角度上说的，下面贪心不足是二毒，嗔恚嫉妒是三毒，这里讲的嫉妒心是很难去除的。一个人慢慢邪见去除了，有了信心，但是贪心不是说断就断，贪心他慢慢薄弱，但是修道人能不能容忍也就是能不能去除这个真正的嗔心，是很难的，所以我们不要要求太高，我们说不论遇到什么，不管是荣还是辱，不管是胜还是你不管风吹雨打，日晒雨淋，还是星移斗转，日月迁移等等（剩余）？因缘现前，他都能危然不动，啊，这个人修道不容易，对吧，所以嗔毒摆在最后面，说明他是最难去除的，这个嗔怒嫉妒毒其中他也含射慢毒和疑毒在里面，对吧，所以说，从贪嗔痴三毒这个顺序来说的，他是依次递进。如同楞严经上说的，那样，理则顿悟，乘悟递消，是非见除，因次递进。今天讲的着重点就在于因次递进，大家就按照这个次序，一步步地断除，这个仍然呼应金刚心陀罗尼他所开经之缘起，非常之严密，丝毫没有偏离之处，所以再一次验证这本经论却是非常精密，是世尊所开示的无上之宝典，特意为末法时代的众生而留，那么这本经书，为什么那么多的人争论不休，什么真经伪经，这不希奇，在末法时代，唯其珍贵者，他才会遇这么多违缘。这不要紧，好，我们讲了这三毒，再来说下这为什么叫三毒呢？也就是我们平时讲的世间的毒，这个人吃了什么砒霜，这在佛教里，还不算是真正的毒，所以说我们内心中的愚痴，贪恚，和嗔恨这个心，那才是真正的毒，所以说我们说要消毒，消毒是消自己内心的毒，所以把这个毒消了，而且世尊在这里告诉你，这是毒，你们想想看，毒啊，是会害死人的，害死了自己，也能害死别人，所以叫毒啊，剧毒，我们真正修道的人，我们要把这个贪嗔痴看成是真正的剧毒，天大的毒，那才对了，我们不要整天看着别人身上的毒，对不对，别人身上的在他身上，他中毒了，我们应该怀着慈悯的心对待，而自己内心上的贪嗔痴的毒，那是挺可怕的。那三毒象毒蛇一样，你在睡觉的时候，毒蛇没有赶跑，我们抱着毒蛇睡觉，他还在你的被窝里，你跟他在一起睡觉，你害怕不害怕，你恐怖不恐怖，可是我们修道的好多朋友他们不害怕，为什么？因为他们嘴巴能说很美妙的语言，会说金刚经啊，六祖禅经，我这个法门是密中之密，心中心等等，可是他内心中的贪嗔痴三毒他能去除吗？这是个很深重的烦恼毒。啊，所以说，我们抱着一个毒蛇在被窝睡觉，却在那里一点不思精进修行，想想很恐怖，真实也就是如此，世尊说这是毒，我们要做此想，你只要真正把这些贪嗔痴看成是毒了，这时候，你才会把法当做是无上妙药，你对法师开示的法，你对所有经书法宝，你对每一次的听经闻法，才会升起如此难遭之想，难得之想。所以说，这个近代有一位大德在文化领域做了很多宣扬工作的大德叫南怀谨先生，这个南怀谨老师，相当了不起，他说的很好，他说什么：莫将轻易得，便做等闲看。对吧，说的真好，我们往往轻易得，便做等闲看。啊，所以今天世尊为我们所讲贪嗔痴三毒，从他的次序上看，痴，贪。嗔要去除，世尊说这是三恶道的种子。若人具足，绝堕三途，一失人身，万劫不复。这个多厉害，这是个毒素的种子，他的根扎在我们的内心，他的数叶枝叶开在地狱，饿鬼，畜生道，这是个毒树，很可怕，所以我们不去除贪嗔痴毒之种子，你不管做了什么，你将来这个树要开向三恶道，这个绝对不是说天人跟阿修罗互相争那棵福德之树，增长在须弥山那边，然后在那享受果实，阿修罗享受不到。那完全相反，这是堕三恶道之种子，一失人身，万劫不复。世尊在前面多做开示，好吧，关于三毒我们就谈到这里，这个心灵的三毒，从身的侧面上讲是四大，看看这个给我们带来什么启示。

文殊菩萨马上问佛：何为四大？这个一唱一合真的是环环相扣，世尊说：什么是四大呢？地，水，火，风。我们平时世俗人讲，喂，你出家能四大皆空吗，财色酒气皆空吗？不是这个意义的，从来佛经上没有说过这四大。世尊开示的四大是地，水，火 风。这个好理解，这个地，坚性为地，水呢，流通之性为水，火呢，就是炎性，有热性，有温度，那风呢，是讲流动性，这个水呢，是一种通性，象我们的唾液，我们的血液，他呢，欲行，比如地上的水流过去，它下面的沟是什么形状，它就变做什么形状，我们平时世俗中讲的，一种不好听的话，就是讲那些不好的女性，说她们水性杨花，也是指性而言。也就是说她到那里，就算到那里。这是讲的水性，大家可以这样理解，这不是说什么其他不好的话啊。火有炎性，当我们火大的时候，有温度，我们体会我们身地火水风四大，这个四大跟我们身心健康非常有关系的，所以世尊开示说我们身体就是靠这个四大和合，方成一体。啊，不是的，我们的人身就是靠这个四大和合，而构成了我们的身体。你看，如果我们的火没有了，就象死人一样，他的生命就不动作了，对不对？如果我们的水大没有了，不行了，不流通了。我们什么病，障碍都来了，对不对？如果地大，不能坚性，而不断的被破坏，我们精微之物就越来越减少，我们身体就夸掉了，风性不流动，我们就出现很多障碍。如果风性很弱，我们就会躺倒在床上，动不起身来，因为我们的移动，抬手举足，是要靠风大来左右，这个关于四大的修行，这在禅定的修法中可以说离不开这地火水风四大的调整，这个属于甚深的法要。当然，世尊在这里开示的是修行的关键所在，他说所有皮肉筋骨。胶成一身。名叫地大。津涎尿血。滋润一身。名水大。暖气均融。温和一身。名火大。动转施为。运用一身。名风大。这个讲的是四大的功用，也就为我们点出了这四大必须要发挥这样的作用，我们的身体，才能四大调和。一身安乐。如果四大不和。便生病苦。所以世尊告诉我们一个很重要的方向，同时也在提醒我们另外一个问题，这个问题呢，就是我们平时经常说，我们有些朋友说，他好象研究了一点他就说佛家都是说修心的，不讲修身，对吧，性命性命这是一种不知道佛教的极大的误解，佛教是讲心是关键，但是他要修身吗？当然要修身。因为你要究竟成佛，你不能说成就法身佛，就是成佛啊，对不对，他的报身和化身他还是要修的啊，其实他不知道佛教的殊胜之处，因为首先众生要去除愚痴邪见这个毒，才能进入更深的法要，所以说佛教是有次第的，所以说关键是要真正如何说修心修性，比如四大如何调？禅定如何修？这是走正道，趋入三宝之门，然后一步修行深入下去以后，才会给你点出来的，也可以说这是次第的修行，所以说佛法甚至把一些非常重要的果地上的照耀把他变成密宗，对吧，用秘密的方式来说，也就是因缘没有到，所谓前面所讲的，非根不度，非器不传，所以说，无上甚深微妙法，从他的教化上来说，是从甚深的方向中走的，不是世人所理解的那样，那么好了，这四大论看上去是个提升，其实这里面是个非常精要的法门在里面，若你不真正遇到善知识，具体开示，不方便摄受，深入的去修行，可以说是很难调整过来，因为这现前的四大调整也好，身心三毒的调整也好，这里面确实设计所说的明师口诀，所以这个金刚心总持论讲这些话，不是随便所说的，每讲到最后的时候，世尊就会点题，讲到其中，关键在那里，所以世人都说佛教说修心不修命，修性不修命等等这是大错特错，他是根本不懂佛教，啊，因为我们要成就报身和化身，对吧，这个佛性并不是向人们说的那样，空空如也，就是佛性，他这空空如也，如何起作用呢？他要生起这种大慈大悲的妙用啊，他要生成这种智慧无边无尽的报身作用啊，对吧，这个你能成就吗？所以说莫空谈空，佛经上说一句话叫什么，宁可执有无须臾，不可执空见执须。就是这个道理，我们现在所做的一切，修一切福德，乃至虔诚的点一柱香，都在成就我们的报身和化身。可以这么说，但是我们的修行方向，为了不入魔境，不去除邪见，他又必须用心在三毒的去除，破除邪见上，以般若为归。啊，所以说，这个菩萨修行以六度万行，不舍一法而修行，所以说，莫入空境。啊，这个世尊在这里看示四大论，有深刻的含义。你想想看，如果身四大调不好，他的圣日不现前。好了，三毒不清除对不对，他不能升善道。也就是说升善道，调身心，这个本来就是修道非常关键的地方，所以这个世尊在这里直接开示三毒，四大论。这个有很深的用意所在，好了，关于这个因为时间的关系，今天就不做深入的阐述了，只做个提示到这里。

信为道缘功德母，方养一切诸善根。疑为长；

文中多处用到＂祁＂字，应为祈；

如同楞严经上说的，那样，理则顿悟，乘悟递消，是非见除，因次递进。今天讲的着重点就在于因次递进．分别应为渐、这。

因为这现前的四大调整也好，身心三毒的调整也好，这里面确实设计所说的明师口诀，疑为“涉及”；

佛经上说一句话叫什么，宁可执有无须臾，不可执空见执须。这句看不懂，可能是以前没见过吧。亦或后面少个臾字。

你想想看，如果身四大调不好，他的圣日不现前。圣日是什么？会不会是录入有误？